AU NOM DE LA SAINTE TRIMITÉ

t Moi, Tiliisla, née à Gand, et de paruiils libres, convaincue par foxemple el par les exhorl.ilioiis des saillis, que l'Iiuniililé est la première de loules les vcrliis clirétiennes, ai pris la résoluiion de (liiniier un exemple de celle hiimililé, en me (loviiiianl de corps el (l'csprii au service de quel(pi'un d'eux, .ilin (pie, sous sa prolectlon, el avec son assistance, je puisse avoir pan à la niisériconle divine. A cel elïet, je me dévoue, tant moi que ma poslériié, ù sainte (1er-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

trurte, que j'.ii choisie pour ma patronne PI poureellede ma famille, ;ifinr;iie, par retie marque de nuire servitude volontaire, nous obtenions la rémissidn de nospéehés: en foi de quoi je m'engage, tant pour moi que pour ma postériié, de payer aiinuellecneut, le 17 avril, au

grand aulei de sainte Gertriide, la somme de Et,

de peur que personne ne présume de violer notre engajjenii'nt, semence d'anaihème a été iiibliée dans l'église de Nivelle, contre le violateur d'icelui, afin qu'il périsse avec Dailian et Ahiron. Fait à Nivelle, en présence de témoins, l'an de grâce 1030. »

Il y a d'autres manières de se dévouer ou de s'engaf^er au service d'un sainl, où les marques de celte servitude relij^ieuse sont un collierque l'on porte au cou et une chaîne que l'un se met autour du bras, et que l'on ne doit quitter qu'avec la vie. Cet usage était autrefois observé par les dévots à la sainte Vierge. Deu^ décrets du saint office de Rome, donnés en 1(;73, condamnent toutes les confréries de l'esclavage de la s;iinte Vierge, et défendent l'usage des chaînes, images et médailles qui représentent cet esclavage, et les livres qui traitent de celte dévotion. On voit, dans les fiiiures dont ces livres sont ornés, des hommes encbainés, dont les chaînes descendent de Jésas-l^hrisl, du saint ciboire, de la sainte Vierge, de saint Joseph , etc. C'est cette [jrétendue captivité spirituelle qu'on nomme esclavage. .

On peut mettre au nombre des engagements contractés ainsi envers les saints , l'inféodation que Louis XI fit à la siinte Vierge du comté du lîoulonnais, en 1V78. Il était dit dans les lettres patentes que lui et ses successeurs tiendraient immédiatement ce comté de la sainte A'ierge, et que, lorsqu'ils en prendraient pussession, ils lui feraient hommage d'un cœur d'or. Louis XIV n'a pas refusé d'acquitter cette dette pour lui et pour Louis XIII. son ]jcre;et il a donné à cette intention 12,000 livres.

i. Dans les calamités publiques, les Gaulois chargeaient un homnn' de toutes leurs iniquitcs et de lous les malheurs qui les menaçaient. Ils l'accablaient d'imprécations elle dévouaient à la colère céleste. En temps de pesie, les Druides de Marseille cng igeaient quelque homme pauvre à se dévouer volontairemeiit pour le satul commun, lui faisant accroire que ce généreux sacrifice lui procurerait une place parmi les dieux. Ce malheureux était nourri délicatement, fêté et caressé pendant une année entière. Ce terme expiré, on le couronnait de (leurs, et, après l'avoir chargé de malédictions, on le précipitait du haut d'un rocher. Si quelque personne plus distinguée voulait s'offrir pour la patrie, on lui faisait l'honneur de la lapider hors de la ville. Quelquefois ces victimes publiques étaient clouées ou attachées à quelque arbre, et là on les tuait à coups de llèches. Souvent on les plaçait sur un monceau de foin, avec un certain nombre d'animaux, et l'on réduisait le tout en cendres.

5. 11 n'y a peut-être pas de contrée où les saciifices volontaires soient plus fréquents que dans l'Inde. C'est là que l'on trouve par milliers des dévots à \ichnou et à Siva qui

se vouent an service de leur divinité au prix des tortures les plus révoltantes. L'un se fait passer des crampons de fer sous les omoplates, et suspendre en l'air à une lascule.à laquelle on imprime un mouvement circu^ laire; l'autre parcourt pieds nus un brasier d'environ vingt pieds de long; cet autre se perce les deux joues, et y introduit an 01 do métal qui passe à travers les deux mâchoires entre les dents, et reste ainsi pendant des jours et des semaines entières sans pouvoir ouvrir la boucîie qu'avec les douleurs les plus cuisantes; un autre s'enfile de la même manière, ou les narines, ou la peau du gosier, etc. On en voit qui se coupent, de leurs propres miins, la moilié de la langue, déposent la portion ampuiée dans un coco ouvert, et roffrent à genoux à leur divinité. D'autres enfin s'engagent d'aller en pèlerinage à quelque temple éloigné , en mesurant avec leur corps la roule entière. En conséquence, dès le seuil de sa porte, le pèlerin s'étend par terre, se relève, avance jusqu'à l'endroit où a porté sa têle, se couche de nouveau à plat ventre et continue ce manège jusqu'à sa destination. On en a vu entreprendre d'arpenter de la sorte l'espace de chemin qui existe entre la ville sainte de Bi'uarès et le temple de Djagadnalha, ce qui comprend plus de deux cents lieues. Il en est qui s'aslreifrnent pendant des années entières à un régime détiilitant. et après un long martyre, meurent enfin d'étiolement et d'inanition. D'autres enfin se précipitent , dans les processions publiques, devant le char qui porte l'idole et se font écr.'iser sous ses roues massives. Nous ne parlons pas de ceux qui restent un temps prodigieux sans prendre la moindre nourriture, de ceux qui se bainncent , suspendus par les pieds, au-dessus il'i:n brasier qu'ils ont soin d'atiiser eux-mêmes ; de ceux qui se précipitent dans le Cangeou dans un autre fleuve sacré; do ceux qui se font enterrer tout vivants, et de mille autres suppl'ces auxquels se soumettent ces pauvres victimes de la superstition et du fanatisme

6. Les sectateurs de la relii;ion bouddhique se livrent également à des iiratiquos non moins révoltantes. Il en est qui font brûler sur la peau de leur tête rasée des drogues qui se consument lentement et leur causent des douleurs intolérables. Perdre vo!j>ntairement la vie en l'honneur d'Amida ou de Bouddha est en grand honneur au Japon Quand le dévoué a c hoisi la noyad(% il s'embarque dans une petite nacelle dorée et ornée de banderoles et de pavillons de soie ; il s'attache des pierres au cou, aux jambes et au milieu du corps, et se précipite dans la rivière ou dans la mer, au milieu d'un gr.ind concours de peuple, ou bien i fiit un trou à son embarcation qui couie à tond peu à peu. H en est qui s'enferment dans une grotte élroile, faite eu forme de séfjulcre, dans laquelle on ne peut qu'à p; i:i& se tenir assi.s. Ils s'y font muier, sans qu'il y reste d'autre ouverture qu'un soupirail fort petit- Dans ce tombeau, le martyr d'Amida l'invo-

DEV

DEV

que sans cesse jusqu'à la morl. On fait à Uius ces fanatiques de magniOques funérailles; on leur érige t!os chapelles, on compose des popines on leur lionneur.

7. L'historien arabe Ibn-I5alhoutha a été témoin d'un semblable dévouomont exécuté par un homme, non plus en l'honneur li'une divinité ou pour le salut public, mais uni- ()iienient pour témoigner son amour à un prince. Ceci eut lieu dans l'ile de Java; voici les paroles de l'historien, d'après la traduclion (le M. Dulaurier : « Je vis à la cour du suUan un homme qui avait à la main un couteau semblable à un scalpel de chirurgien, et qu'il avait mis sur sa nuque. Dans cette position il prononça un long discours que je ne compris pas ; puis il saisit le cmiteau, avec ses deux mains ;\ la fois, et se coupa le cou. Cet instrument était si tranchant, et la force avoc laquelle il le tenait était (elle, que sa tête tomba parterre. Je ne pouvais revenir de mon étonnenicnt. « Y at-il personîie, me dit le sultan, qui en fil autant chez vous? — Jamais, lui répondis-je, je n'ai été témoin d'un trait pareil. » Il se mit A rire et reprit : « Voil.à mes serviteurs ; ils se donnent la mort par amour pour moi.» Alors il commanda que le corps fût enlové et brûlé. Los ministres du roi, les grands, ain>i que l'armée et le peuple, se rendirent à celte cérémonie; puis il pourvut abondanimeiil à l'entretien des enfants de cel homme, de sa femme et de ses frères, lesnuels acquirent une très-grande considération à cause de cet acte de dévouement. Une personne qui avait assisté à la réunion me raconti que le discours tenu par cet homme était la profession de son amour pour le sultan, et une déclaration qu'il se donnait la morl pour le lui montrer, ainsi que son père l'avait fait pour le père du sultan régnant, et son grandpère pour le grand-père de ce prince. »

DEW. Ce iriot, dans les langues indiennes, signifie dieu et bon (jcnie, car il est le même que le sanscrit Df.va [Voy. ce mol). Mais, en persan, il se prend presque toujours en mauvaise part, et signifie un déiiwn. Les Detvs ou l iva sont la troisième clisse des mauvais génies; ce sont eux qui envoient les maladies, qui enveniment les passions, et qui font descendre sur les hommes toutes les caLimités auxquelles on est exposé dans la vie. Vot/. Div.

DÉWAL, temple des habitants de l'île de Ceylan. Les Singalais appellent vehar les temples consacrés à Bonddh i ; et ils distinguent par le nom de Déiral ceux qui sont érigés en l'hunneurde leurs autres divinités. 1)É\V.\LI, fête solennelle célébrée parles Hindous, et qui dure depuis le liuilième jour de la quinzaine obscure de Karlik jusiiu'au second jour de la quii\zainc lumineuse.

« Pendant ce temps, dit M. Garcin de Tassy, dans sa notice sur les fêles populaires des Hindous, on lave avec de l;i bouse de vache les portes el les murs qui ont été salies durant les pluies; on badigeonne les maisons avec du plâtre, et on les rend luisantes. On nettoie tous les ustensiles et ornements de

métal ; les rues et les ruelles sont balayées ; et an soir on allume des lampes. Ce dernier usage a lieu depuis le temps de Kadja-Nal, (jui, le premier, fit illuminer à cette occasion.

« Le onzième jour, les Hindous font des actes méritoires, et le poudja (adoration) de l'idole de Lakchnii. A minuit, les dévols à celle déesse renferment leur argent dans un coffre, et lui rendent un culte en l'honneur de Lakchmi, la déesse des richesses. Ce jour est le principal de la fête.

(( Au treizième jour, r.ommé ùhan-téras, ils font le poudja de Lakchmi sous le nom de Dhan.

« Au quatorzième, à partir du lever de la lune, les Hindous oignent leur corps d'huile et de parfums, et se lavent avec de l'eau chaude. Ils offrent en sacrifice des lanipes et des feuilles de tchintchira en les jetant de dessus leur tète, acte par lequel leurs péchés sont rcînis, et ils obtiennent le bonheur. A pareil jour eut lieu la naissance du singe ilanouman ; aussi beaucoup d'Hindous sont occupés jour et nuit à faire le poudja de ce personnage vénéré, el à se livrer à d'autres exercices méritoires.

« Au jour de la Syzygie, c'est-à-dire le premier de la quinzaine lumineuse, ils offrent des oblalions pour les morts, celle entre autres qui se nomme tarpan, et qui consiste en trois pleines mains d'eau. A la nuit, ils exécutent le poudja de la déesse Lakrhmi, et ayant fait des batachas (sucreries très légères, ou sorie de gâteaux en sucre soufflés), et d'antres sucreries de différentes sortes, ils les offrent à l'idole et font la veillée religieuse, à laquelle ils invitent leurs parents" et leurs amis. Une fi^is réunis, ils boivent, mangent et se livrent à la joie. Ils nomment ce jour Gohar-dhan-Paditia, le premier de Gobar-dhan. parce qu'ils offrent à Lak( hmi, sous le nom de (iobar-dhin, des mets cuits qu'ils distribuent ensuite, en accompagnant cet acte d'aumônes et d'autres bonnes œuvres. Ils font aussi le poudja de Madhab, c'est-à-dire de Krichiia, usage qui a lieu depuis le temps où cette apparition de A'ichnou se manifesta sur la terre, ils se livrent en outre, en ce jour, à ililTérents jeux.

« Au second jour de la quinzaine I 'mineuse de la lune de Karlik (]u'on nonune Blun-dondj (le second du frère), les sœurs ayant fait venir leurs frères auprès d'elles, leur dop.nent à manger différentes sortes de nourriture, el leur remettent une robe. Les frères font aussi à leurs sœurs des cadeaux conformes à leurs moyens. Ces témoignages d'amitié fraternelle assurent une longue existence. Du reste, l'origine de cette cérémonie remonte à Yama-Kadja (le Pluton dos Hindous), qui all.i à |)areil jour à la maison de sa sœur jumelle Yamouna, et reçut d'elle les mêmes dons. Yamouna, après avoir fait le poudja de son frère, dit : « Les femmes qui se comporteront comme je viens de la faire, recevront de mon fière Yama-Radja l'absolution de leurs péchés. «

n La fête nommée Dewali, nous dit l'historien liindonslani Djawan, est fixée au 27 de

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

la lune de Kartik. En ce jour on vend des figurines en terre, représentant Rama et Lakchmi, à côté l'un de l'autre ; car les Hindous sont dans l'usage de faire des statues d'argile représentant les incarnations de leurs dieux. Les potiers les placent artislement dans leurs boutiques, coloriées convenablement et ointes de beurre, et ayant par cette exhibition frappé de folie (I) l'esprit des passants, ils gagnent de l'or avec de la terre. Toutefois rien n'est déterminé pour les figures; on laisse un champ libre au goût des artistes. Ils fout mille statues si bien façonnées, que le plus habile statuaire serait stupéfait en les voyant. De leur côté, les confiseurs, sous des lentes, vendent des bataclias et des sucreries de toute espèce. En un instant, tout est enlevé; les grains lorréOés et les autres comestibles ont le même débit.... A la nuit, on illumine les édifices, et le peuple jouit du spectacle des lampes. Quoique la fête de Déwali soit hindoue, les musulmans ne laissent pas d'y prendre pari. La nuit du Déwali est célèbre chez tous les habitants de l'Inde; on fait venir chez soi des jongleurs et des magiciens... Et tandis quo les uns passent la nuit entière occupés à faire les cérémonies du poudja, les autres s'arausent jusqu'au malin à des jeux de hasard. »

DEWTA. Voy. Dévata.

DEWTAN, c'est-à-dire le lever de la Divinité ; (èle célébrée par les Hindous, le 11 de la quinzaine lumineuse de la lune de Kartik, en mémoire de Vichnou, qui, ce jour-là, sort de son sommeil. Les Hindous font en son honneur des œuvres méritoires et la veillée religieuse. Ils se privent même de sommeil pendant toute la durée de la fêle, et observent un jeûne rigoureux.

Le 12 de la même quinzaine, il est permis de rompre le jeûne du jour précédent, et on donne à 'iianger aux Brahmanes. En ce jour, se terminent par le poudja du <ou/i( (basilic commun) les rites observés pendant les (juatre mois du repos supposé de Vichnou.

DEXICHÉONTIOUE, surnom de Vénus; il lui fut donné, dit-on, d'un certain Dexicréonte i]ui guérit les femmes de Samos du culte qu'elles rendaient à celte déesse en se prostituant sans pudeur au premier venu. — Selon d'aulrcs, le Dexicreonle à qui Vénus dut ce surnom fut un négociant qui, se trouvant dans l'ilo de Chypre, et ne sachant de quoi charger son navire, consulta la déesse; celle-ci lui conseilla de ne prendre que de l'eau pour toute cargaison. Dexiciéonte obéit, et partit avec les autres marchands qui le plaisantèrent sur ses colis. Mais à jieinc furent-ils en pleine mer, qu'il survint un calme plat qui les y retint tout le temps qu'il fallut à Dexicreonle pour échanger son eau contre les effets précieux de ceux qui s'étaient moqués de lui. Ainsi enrichi, il éleva, par reconnaissance, une statne à la déesse qui l'avait aussi bien inspiré. DhXTRATlO, tour à droite, cérémonie usitée dans le culte des anciens Romains.

1) Remarquons que c'est un niusulmu» qui. parle.

Solin nous apprend qu'on en exécutait trois dans les libations faites à Jupiter Tarpéieu. DHAN, oc DANYA, c'est-à-dire riche, un des noms de Lakchmi, déesse des richesses chez les Hindous. Le treizième jour de la quinzaine obscure de la lune de Kartik lui est consacré sous le nom de Vhan levas. Ce ; jour-là on fait le poudja (adoration) de la | déesse; et il y a illumination en l'honneur de Yama, le Pluton indien. Voy. Lakchmi,

DÉW4LI.

DUANVANTARI, médecin des dieux, suivant la mythologie hindoue; ce fut lui qui, lors du baratteraent de l'Océan, sortit du sein des eaux, portant Vamritu ou breuvage de l'immortalité. Celte divinité est regardée comme une transformation de Vichnou, mais accidentelle et momentanée. On ne lui érige point de temples ; on place seulement soa tableau dans ceux de Vichnou ; il y est représenté sous la figure d'un savant occupé à la lecture. Voy. BARATTEME^T de la mer.

DIIARAllIS, sectaires musulmans, disciples ''e Dharar, fils d'Aiurou, qui disaient que l'on verra Dieu après la résurrection, au moyen d'un sixième sens ajouté aux cinq autres.

UHAllMA, DHAMMA, D.\RMA, et plus correctement RODUI-DHAKMA , vingt-huitième patriarche de la religion bouddhique, vivait au commencement du vi' siècle de l'ère chrétienne. Il fut le principal fondateur du bouddhisme dans la Chine et au Japon. Déjà, il est vrai, les doctrines de Chakya avaient pénétré dans ces contrées ; mais elles n'y furent établies d'une manière stable et permanente que par Bod h i-Dharma. Ce célèbre personnage passa de IHindouslan en Chine, sous le règne de Wou-ti, de la dynastie des Liang; il conféra avec le roi sur les nouveaux dogmes, et se retira ensuite sur la montagne de Soung-chan, où il demeura neuf ans, occupé à la contemplation et à la prédication de sa loi. Son genre de vie extraordinaire et ses ausiériiés excessives diiniiaient un grand poids à ses paroles. Les herbes et les racines éiaient son unique, nourrilure. H était jour et nuit enseveli dans une méditation profonde, il s'engagea même, par un vœu exprès, à ne jamais dormir. Après des veilles prolongées pendant plusieurs années, il fut à la fin si accablé de fatigues et de jeûnes, qu'une nuit il succomba au sommeil. Lu lendemain, à son réveil, il s'aperçut qu'il venait de manquer à son vœu, et pour prévenir à tout jamais une semblable infraction, il se coupa les paupières et les jeta à terre. Étant revenu le jour suivant au lieu où il s'était si cruellement puni, il observa avec élonnement que ses paujiiéres étaient transformées en deux arbrisseaux. Dharma en goûta quelques feuilles, et éprouva aussitôt dans tous ses sens uneceriaine agitation qui lui inspirait de la gaieté, lui dégageaitla léte, et le rendait plus propre à la contemplation. Ces arbrisseaux étaient précisémei:t ceux qui portent le thé, dont l'usage et la vertu éU^ient alors incon-

KM