ioS
DICTIOISNAIRE DES RELIGIONS.
même personntige déiGé, comme ses os, ses habits, ses épces et les ouvrages qu'il a exécutés de SCS propres mains. (Quelquefois ces iJoles avec les reliques sont portées en procession dans des chapelles portatives ; mais on fait auparavant retirer le b;!S peuple, comme une race inipuri' et profane, indigne de voir des choses si saintes. Voi/. Kami.
19. Les Chinois qui appartiennent à la secte des lettrés rendent à Gonfucius des honneurs presque divins ; cependant ce n'est pas à ses images qu'ils rendent un culte, m'ais à des tablettes sur lesquelles est inscrit son nom.- Dans les édifices qui lui sont consacrés , cette tablette est placée sur une espèce d'autel éclairé par des bougies, cl sur lequel brûlent di s parfums. Ouaire principaux disciples de ce philosophe , qu'on iionore comme sages du second ordre, et dix autres qui sont vénérés comme sages du troisième ordre, ont dans le même endroit leurs tablettes ou cartouches. Les offrandes qu'on présente à Gonfucius sont ordinairement du pain, du vin, des cierges, des parfums, (lu papier doré, souvent quelque ani-
méme par des offrandes de riz, de papiers dorés et autres menus objets.
20. Nous n'entrerons point dans le délai! de toutes les pratiques idolâtriqaes des nombreuses tribus tarlares qui presque toutes professent ou le bouddhisme ou le chamanisme. Gbaque horde a pour ainsi dire ses divinités favorites; on peut en voir la description et même les figures dans les relations de Pallas, Gmélin et autres voyageurs russes. Ils ont des idoles dans leurs maisons ou sous leurs tentes ; ils leur adressent des prières et leur font des offrandes et des sacrifices le matin, le soir, et surtout la nuit, à la lueur d'un feu allumé exprès.
Depuis que les Mantchoiis sontcivilisés, ils ont chez eux, suivant leurs facultés, une petite table en forme d'autel, et même une Sorte de petit tabernacle supérieurement travaillé et orné, où Ils déposent leurs offrandes et font leurs dévotions journ;ilières.
Il y a chez les Kalmouks des simulacres de bronze et de glaise, ainsi que des images peintes. Plusieurs de ces ligures Sv)nt monstrueuses ; elles ont plusieurs têles, plu-
mal, tel qu'un mouton. Une des cérémonies sieurs bras, ou n'ont qu'un u-il, etc. Li tête de qui se pratiquent dans ce temple consiste quelques-unes d'entre elles est coiffée de plu
simplement à se prosti^rner, et à frappe neuf fois la terre du Iront devant la tablette du philosophe dont l'âme est censée résider dans la tablette, ainsi que le porte l'inscription. C'est ce que font les mandarins, quand ils prennent possession de leurs gouvernements; les lettrés, quand on leur donne leurs degrés. Tous les quinze jours, les gouverneurs des villes soni obligés d'aller, avec les gens de lettres du lieu, rendre cet hoimeur à Gonfucius, au nom de toute la nation. Car. par tout l'empire, il a des palais ou, si l'on veut, des temples sur le frontispice desquels on lit les inscriptions les plus pompeuses , comme : Au grand maître , Ait. premier docteur, Au premier saint. Lorsqu'un magistrat passe devant un de ces temples, il ne manque jamais de descendre île son palanquin, de se prosterner la face contre terre, et de marcher ensuite à pied pendant quelque temps. En certaines occasions on lui offre un sacrifice solennel, dans lequel on égorge une ou plusieurs victimes: ce sont ordinairement des pourceaux; on lui offre en même temps du viti, des fruits, des semences, des étoffes de soie qu'on brûle eu son honneur. Ceux qui mangent des chairs de la victime sont persuadés qu'ils auront part aux faveurs de Gonfucius.
Les Chinois de toutes les sectes rendent aussi aux mânes de leurs ancêtres des honneurs que les uns ont regardés comme idolûtriques, et que d'autres ont prétendu tolérer comme étant une simple marque de respect et de souvenir rendue aux parents qu'on a perdus. Dans chaque maison un peu considérable, il y a une salle consacrée uniquement à ce culte et qu'on ai^pelle salle des ancé(res. Les noms des défunts appartenant à la famille sont inscrits sur des tablettes, et eiiaque jour on va leur rendre ho'imiage par des inclinations , des proslralions , et
sieurd tètes de moiis. Un de leurs simulacres a jusqu'à neuf et même onze têles. — Les Kaliuoulis et les Mongols poitenl lommunémenl à leur cou une petite iiiole de terre cuite ou de quelque métal ; ils vont la chercher au Tibet.
21. Les Bouraïles égorgent, pendant l'automne, des chevaux, des bœufs, des moutons et des boucs eu l'honneur de leur Nouguit, idole faite avec des chiffons de drap, et qu'ils suspendent à une petite tente. La viande de ces victimes sert surtout à la nourriture des idoles et des esprits, dont les prêtres se chargent de surveiller et de consommer l'approvisionnement. Ils ont en outre un respect particulier pour une montagne voisine du lac lîaikal.
22. Au lieu d'honorer et de prier le Dieu créateur qu'ils reconnaissent, les ïongouses s'adressent, dans leurs besoins, à des sifuulacres que chacun fait soi-même, d'un morceau de bois, auquel il donne, le mieux qu'il peut, une figure humaine. Ils honorent ou maltraitent ces simulacres selon qu'ils croient avoir lieu de s'en louer ou de s'en plaindre.
Tous b.'s ans, ils font dans les bois un sacrifice solennel, dans lequel ils immolent un animal de chaque espèce. Après le sacrifice, ils rendent une sorte de culte aux peaux des victimes qu'ils suspendent aux arbres les plus élevés et les plus touffus de la forêt. Quelques Tongouses plantent un piquet, sur lequel ils étalent la peau d'une zibeline ou d'un renard blanc, et rendent des honneurs à cette fourrure.
23. Cbcï les différentes peuplades qui habitent la pointe nord-ouest de l'Asie, il y a ordinairement deux sortes de simulacres : les uns publics, les autres domestiques. Les uns et les autres ne sont guère que des bûches arrondies avec une espèce de tète grossièrement façonnée. Les simulacres privés
IDO
IDO
sont sujels à être maltraités étrangement, s'ils ne prennent pas assez île soin de la petite fortune de ceux à qui ils appartiennent.
2!*. Rif-n que les Kanilchadales, avant leur conversion au clirislianisme, reconnussent un Dieu suprême, ils révéraient, de préférence à lui, les génies bous et mauvais dont leur lln'ogonie avait peuplé le ciel et la terre. Ils croyaient apaiser les uns, appeler sur eux les bienfaits des autres, en leur élevant des images figurées sur des modèles singuliers qu'ils plaçaient dans les cluimps, dans leurs huttes, et devant lesquelles ils consacraient, en manière d'oiîrande et d' sacrifice, les nageoires et les queues de poissons ((ui ne sont d'aucun usage. Ils avaient cela de commun avec d'autres peuples asiatiques, qui n'offraient à leurs dieux que ce qui leur était inulilo. — Outre ces divinités, ils adoraient les animaux qui pouvaient leur nuire. Us allumaient du feu à l'enlrce des terriers des martres et des renards, pour les conjurer. Ouand ils élaicnt sur mer, à la pèche, ils priaient les baleines et les chevaux marins de ne point renverser leurs bateaux. Dans les bois, à la chasse, ils priaient les ours et les loups de les épargner.
23. Les Ostiaks ne paraissent pas connaître d'autres dieux que leurs simulacres; ils en ont un grand nombre. Les uns sont, ou des figures d'airain assez bien travaillées, représentant des femmes les bras nus, des oies, des serpents, etc., ou d'assez belles plaques sur lesquelles sont figurés divers animaux, tels que des cerfs, des chiens, elc. Les autres sont, ou des morceaux de bois presque sans forme, avec un nœud en haut qui figure la tète; ou plusieurs mnrc.eaux de bois longs et épais, joints ensemble, sans aucune figure, et enveloppés de guenilles de toutes sortes. Chacun se labrique à soimême son simulacre, et l'abandonne quand il juge à pro|ios. C'est ordinaireaieut sur de haules montagnes qu'on les place, ou bien on les met au milieu d'une forêt, ilaus une petite cabane de bois, avec une peiile Imite à côlé, pour y serrer les os des aniin.ius ((ui sont ollerls. Le nom commun des simulacres, soit publics, soit ilomesiiques , est scheitan (Salan). P.iru.i les simulacres publics, il y en a trois qui sont disliuL;ués des autres. Le premier n'est qu'un morceau de bois informe, sans figure de corps, n'ayant dans le haut qu'une grosseur pour reprcsenlcr la tète. Il est couvert d'une étoile rouge, coitîé d'un bonnet duuliU- de peau de renard noir. Le second, qui est près do l'aulre, est une oie d'airain, avec les ailes déployées. Cette oie n'a d'inspection que sur les canards et les autres bêtes du pays. Le Iroisièuie ;-^'appelle ^1° vieux de rOhij. Tous les trois ans, on a coutume de lui taire changer de pays, en le trans|)ortaiit sur la rivière d'Oliy, d'un lieu en un autre, ,ivec beaucoup de Sidennilé, et 'Jans une b.irque faite exprès. Ce sinmiacre n'isl (juc de bois, a un gruin frré, co'iune celui d'un pourceau, deux petites cornes à la lêl<', et deux yeux de verre. Getle divinité nrébide à la pêche; mais ou la bat, on l'ou-
UlCTlONN. DES llELlGIONS. IL
Irage lorsque la pèche est mauvaise : en récompense, ou lui frotte le groin avec la graisse du poisson,, si la pêche est abondante.
On n'invoque les simulacres que quand on a 1)! soin de leur secours. Ainsi les jours et les heures des sacrifices ne sont point réglés. Les uns offrent à lidole des poissons vivants. Ils mettent les poissons devant elle, les y laissent quelque temps, les font cuire, les mangent et frotteiit la bouche du simulacre avec la graisse de la victime. 11 y en a qui lui dons'.eni des habits ou des morceaux d'étoffe. Quelques-uns sacrifient des rennes, des élans, des chevaux. Ils traînent devant le simulacre la bête destinée au sacrifice, et lui lient les jambes. Alors un prêtre prononce une sorte de prière, dans laquelle il fait marché avec l'idole, et convient di' lui sacrifior l'animal présent, à condition qu'elle accordera aux assistants telle ou telle grâce. Le silence da dieu est interprété comme un consentement exprès à tout ce qu'on lui denijinde. Le prêtre donne un coup sur la tête da la victime, et, dans le même in-tant, un liomiiie posté vis-à-vis , un arc à la main, tire une flèche sur l'animal, tandis qu'un autre lui perce le ventre avec une broche. Après qu'on a reçu dans un vase tout le sang d<Ha victime, on la traine par la queue, et on lui fait faire trois fois le tour du simulacre. On l'écorchc ensuite, on lui coupe la tête. les pieds et la queu>, que l'on su-pend au haut d'un grand arbre. Ou fait avec le sangde l'aninial une espèce d'aspersion sur les cabanes; on en barbouille aussi la bouche de l'idole, ou en huit même p ir dévotion. .\près le sacrifice, on fait un festin, selon l'usage. Ou finit par frotter l'idole avec la graisse de la victime. Une opinion particulière à ces peuples, c'est (ju- l'âme de la divinité vient, pendant le sacrifice, habiter le simulacre qui la représente, et s'en retourne après la cérémonie. Ils célèbrent ce départ de l'àme avec de gramls cris, et s'escriment alors avec des bâtons qu'ils agitent en l'air.
26. Los Barabinski n'ont , à ce ((u'on rap- |iorte , d'autre divinité qu'un certain simuia(^re de bois , grossièrement sculpté, revêtu d'une robe composée de plusieurs pièces de différentes couleurs. Celte divinité n'a pour lemple (lii'une armoire où elle est reiil'ermée, jusqu'à ce que les babilants sortent du village pour ciiasscr , ou pour aller faire quelque expédition. Dans ces occasions , on tire le simulacre de son obscurité , et on le conduit sur un traîneau, à la tête de la troupe. Déplus grands honneurs l'attendent au logis : l'expédition ou la chasse a-t-elb; été heureuse , ce succès lui est attribue, on l'en remercie. On l'expose au haut d'une cab me, revêtu des plus précieuses fourrures , qui dès lors ne servent plus à auc'Mi antre usage. Oa dit aussi que, quand on le conduit à la cliassj ou ,à (]ui'l(iue expédition, la prenucrc personne (ju'ou rencontre est une victime (]n'on lui sacrifie.
