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quefois la narration de la mort d'Hassan, et des antres saints de la mêi)ie famille. On y porle aussi des oblalions de volaille rôtie, de p;)in et de riz cuil.

De grands personnages font élever des Imam-baïas non-seulement en mémoire dHosséin, mais aussi pour leur servir de sépulture à eux-mêmes. A LaLhnau, capitale de l'anfieniie nababie d'Aoude, qui lorme aujourd'liui un royaume, Assaf ed-DauIa , l'un des nnbalis de cetti? province, décédé en 1707, est enseveli dans un mngniri;|ue Imam-baia qu'il a fait construire dans celle Tille. Des cierges brûlent jour et nuit dans ce monument, et des jirèlres y récitent constamment des versets du Coran.

IMAMIS, c'est-à-dire |iartisai)s de la succession ou de la doctrine des imams. Sectaires musulmans qui font partie des Hafédhis. Ils soulieiinent que l'imamat appartenait de droit à Ali après Mabomel, et que le prophète l'avait expressément désigné pour son successeur. Mais les îmamis sont divisés entre eux sur l'ordre de la succession à l'imamat ap.rès Ali. Voijrz hiui.

La plupart des Imamis soiiliennent que les comjjagnons de Maliomet se siinl tous rendus coupables d'apostasie, excepte Ali, ses fiis Ha-san et Hosséin, Abou-Dh;irr Gliil'ari, Salman le persan et un très -petit nomlire d'aulres, en privant Ali et ses enfants ili' leur droit à l'imaiiial. Le ]irei;iier auteur i!e la doctii'ie des Iiiiamls fui Ali, fils d'ismaïl, fils de Maïtham, surnorainé Tammar. Mauham était un des compagnons li'Ali.

Les schiites sont ajipelés généralement Imamis, ()ans l'Inde; ils prennent eux-mêmes celle qualificalion et rejel'ent celle de sfhiiles , qu'ils regardent comme injurieuse, parce qu'elle signifie dissident.

IMAN. Les musulmans appellent ainsi la fui ; ils en dislinguenl de deux sorte> : la foi spéculative, qui est le sujet de leur ihéologie spéculiitive, et la foi pratique, qui comprend leur morale et leur jurisprudence.

IMAHETS, hôtelleries des musulmans, bâties communément dans le voisinage d'une mosquée, en vertu d'une pieuse fondation. C'est là que les enfants des écoles et les étudiants des collèges voni prendre leur nourriture. On y distribue aussi ees vivres à un certain nombre d(î malheureux. Ou leur fournil du pain avec dcu'c plats chauds en viande de mouton et en légumes. On joint encore à ces aliments un dun de i;uelques asjircs. Les khalifes et les personnes riches se fout un devoir de fonder de ces éiablisseuients de bienfaisance ilans les principales villes. — Ou donneaussi le nom li'lmarels aux hôpiiaux pour les malades et les insensés.

IMITATKUKS DE .ifiSlJS-CHKlST [The folloiiers of Christ), sectaires des Elats-Unis, disciples d'un riualique venu du (Canada, en 1817, qui, affeclanl des mœurs austères et jouant l'inspiré, parvint à séduire quelques familles. Plusieurs bandes de ses prosélytes, hommes, femmes, enfants, costumés d'une manière parliculière, emportant leur mobi-

lier, partirent sous sa direction pour aller s'établir sur les rives de l'Ohio. Ces sectaires rejetaient la qualification de monsieur {sirnames) , mangeaient debout; les femmes se l)roslernaient pour prier, avec la figure retournée. La malpropreté était réputée une vertu, d'après l'exemple du prophète, qui, depuis sept ans, n'avait pas changé de linge; ils faisaient, dil-on, des |iénitences fréiiueutes pour l'expiation de leurs péchés, et proscrivaient le mariage; mais la promiscuité des sexes était autorisée. Tel esl en abrégé le tableau que présentent les journaux américains, de la corruption d'une société dont les membres s'arrogeaient la qualité de vrais imitateurs de Jésus-Christ. L'usurpation de ce titre ne peutétre qu'une dérision sacrilège.

IMMERSION, u;ie des trois manières de conférer le sacrement de baptême dans l'Eglise chrétienne. Le baptême par immersion a lieu en plongeant dans l'eau le catéchumène; c'est la méthode la plus ancienne, et la forsne la plus naturelle du ba[ilêi;ie, dont le nom signifie proprement l'action de plonr/er. Aussi, dan s les premiers siècles, on ne ton ferait guère ce sacrement par infusion ou par aspersion, que quand il y avait impossibilité ou dilficulte de recourir à l'immersion.

L'iiiimersion doit avoir lieu trois fois, et ce nombre, qui esl de tradition apostolique, rappelle, suivant tous les anciens Pères, les trois [lersonnes de la sainte Trinité. Cependant la triple immersion n'a jamais été regardée comme étant de l'essence du sacrement, fin effet, le pape saint Grégoire permit aux Espagnols de n'employer dans le baptême qu'une seule immersion, à caisse des horéti';ues de leur p-iys, qui prétendaient autoriser leurs erreurs sur la Trinité par celle triple immersion, de laquelle iU inféraient qu'il y avait trois substaures dans la Trinité.

La plupart dts Eglises d'Orient ont couserve jus |u'a préseul l'usage du baplèuie par immersion ; mais, dans presque tout l'Occident, on lui a substitué le baptême par infusion, vers le xiv siècle. Il esl probable que la principale cause de ce changemenl était l'embarras de faire chaulTer l'eau en hiver, pour les enfants que l'on apportait iudilTéremnu'nt chaque jour à l'église, souvent sans en avoir prévenu les ministres; au lieu que, dans les premier^ siècles, le ba|)lême n'èî^t guère eonlére solennellement qu'aux fêtes de Pâque^ et de la Pentecôle, on avait tout le temps de prendre les précautions nécessaires.

LMMOLATION.— 1. Ce mot a exprimé d'abord la consécr.;lion faite à la divinité d'une victi'r.e, eu menant sur sa tète une pâle salée ou gâteau d'orge,appelé en latin woln. D(! là esl venu le terme immoler, pour exprimer la consommation liu sacr.fice, bleu iiue, dans l'origine, cette cérémonie n'en fût que le préliminaire.

2. Les ( hréliens emploient aussi quelquefois le mol immolation, pour exprimer le sacrifice volontaire de .lésus-Cliri^l sur la croix; mais ou ne peut s'en seivir qu'ini^ proprement pour désigner le sacrifice de la

DICTIONNAIUK D;:s lif LlGiONii

messe, parce que, alors, Jésus-Christ n'y rst pas réelleinenl immolé, suivant la force Jii terme, qui signifie mainlen.int ôler la vie à la victime. L'immolation du Sauveur et l'effusion de son sang y sont seulement figurées par le pain et le vin consacrés séparément Tun de l'autre.

IMMORTALITÉ DE L'AME, un des dogmes de la révélation primitive, qui ne s'est jamais effacé du souvenii- des peuples. C'est une vérité constante el métaphysique, fondée 1° sur la justice du Créateur, qui doit récompenser, dans une autre vie, la vertu souvent persécutée dans la vie présenie, et punir, aprè^ la mort, le crime et le vice souvent heureux en ce monde; 2' sur la nal'ire înéme de l'àrae qui, é'aul une substance simple et i:idécompos,ible, ne saurait par là même être sujolle à la dissolution ;.3° sur l'excellence de l'âme, dont les opérations sont si différentes de celles du corps, et qui doit, par conséquent, éprouverun sort tout à f lit diflerent; !>■" sur le sentiment naturel < t invincible nui nous fait sans cesse étendre nos désirs et nos espérance'i au delà des bornes de celle vie; 5° sur l'accord unanime de tous les peuples du monde: 6' sur la foi et la religion, elr.

Nous avons dit que le dogme lie l'immorlalilé de l'âme est du petit nombre de ceux qui ont survécu nu naufrage dans lequel se sont engloulies ancicnnemint tant d'autres vérités. Citer les peuples ou les sociétés qui admettent cette croyance serait citer toutes les nations de la terre; car, quand il y aurait quelques misérables peuplades qui, par ignorance ou |)ar incurie, n'auraient jaiîiais songé à ce <iue devient l'âme après la n)orl, cela ne pourrait en aucune manière tirer à conséquence; encore moins doit-on s'arrêter aux désolants systèmes de quelques prétendus philosophes (]ui parlent la |)lupart conire leur convicii 'ii intime. Ainsi tous les peuples, tant anciens que modernes, lant de l'ancien conlinenl (;uc des terres récemment découvertes, lan' barbares que civilisés, sont unanimes à considérer l'àiiie connue immortelle. De là le culte, les adorations, les sacrifices, la prière pour les morts, les cérémonies funèbres, la déification des icrsoniiages décéiJés, l'invocation des mânes, la vénération pour les reliques, et mille autres pr.itiquesqui se trouveraient absurdes et sans but, sans la crovanceà rimmortalité de l'âme.

On nous objectera peut-être le système bouddhiste professé par uu tiers peut-être du genre humain, et qui parait croire à l'anéantissement des âmes. Mais compteronsnous pour rien ces transmigrations successives des âmes dans l'éeheile des êtres, ces myriades de siècles, dans lesqueU les âines doivent traverser tous les lieux de puiification, celte multitude de jiaradis ut d'enfers qui attendent le^ âmes ver.lueuses ou prévuricatriccs, a\ant rannihilalion'? Au surplus, cette annihilation, ou plutôt ce nirvana o\i neiban des bou iilhi-tos, est-il bien ce que nous enlenilons par anéantissement absolu ? Les peuples qui suivent ce système religieux mettent la suprême félicilé, en ce monde el

dans l'autre, à être exempt de toute i:upression quelconque, à jouir d'un repos, d'une inaction complète; ils s'imaginent qu'ils y arriveront un jour, à mesure que leur âme s'épurant parviendra à n'être affectée d'aucune passion, d'aucune sensation, agréable ou chagrinante, enfin, à n'avoir plus pour ainsi dire lu conscience (/// moi. Mais comme ce bienheureux étal est, suivant eux, fort difficile à acquérir, que fort peu alleignent ce but désirable; que tous cependant doivent y arriver lot ou t ird, mais après avoir tourbillonné pour ainsi dire dans des millions d'univers d'iine durée inconimcnsur.iblo, il nous semble, ou bien nous nous trompons étrangement, que ce sentiment ne saurait infirmer en rien la croyance générale à rimmortalité de l'âme, mais qu'au contraire il la corrobore.

IMMUNES, nom que donnaient les Romains aux si-ï |iremiors confrères du grand collège du dieu Sylvain. Ces prêtres avaient droit de sacrifier dans les assemblées.

IMPAIR. Le nombre impair passait, chez les anciens, pour être agréable à la divinité; on conn;iît cet hémistiche de Virgile:

Numéro deus impare gaudet.

Les Romains croyaient que les nombres pairs étaient de mauvais augure, parce que les sommes de ce genre, pouvant être divisées également, étaient le symbole de la mortalité et de la destruction. C'est en conséquence de ce principe que le roi Numa, corrigeant l'année de Romulus, y ajouta un jour, afin de rendre impair le nombre de ceux qu'elle contenait. Dans les formules el les rites des sacrifices, des mystères et des cérémonies religieuses, nous voyons que les anciens procédaient souvent par trois, par sept, ou par d'autres nombres également impairs.

Dans la religion chrétienne les nombres impairs semblent aussi consacrés; les grands mystères sont de ce genre : l'unité de Dieu, la trinilé des personnes, les sept sacrements, les sept jours de la semaine, les neuf chœurs des anges, etc.

Les musulmans citent cette parole de Mahomet : « Certes, Dieu étant impair aime l'imparité. »

IMPANATION. C'est le terme dont se servent les théologiens pour exprimer le sentiment des anciens luthériens, qui croyaient, avec leur chef, que le corps de Jésus-Clirist est dans l'eucharistie simullanémenl avec la substance du paiii {in pane,cum piiie ou sub paue) ; tandis que les catholiques soutiennent qu'a|irès la consécration, la substance du pai I n'existe plus, mais est changée en celle du corps de Jésus-Christ, el qu'il n'en reste que l'apparence.

IMPECCABLES, branche d'anabaptistes, qui croyaient qu'après leur régénératio:i par le b iptéme, reçu dans l'âge adulte, il était facile de se préserver de tout péché. Ils croyaient en effet n'en plus commettre; c'est pourquoi ils relrancbaienl de l'Oraison dominicale ces paroles : P.ardonnez-nous nos