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offenses; et comme ils s'imaginaient être justes, ils n'invitaient jamais personne à prier pour eux.

JMPFTRITUM, INAl'GURATUM, terme sacré des anciens Rouuiins, par li'(]iu'l on exprimnii que les augures étaient favorables. IMPLUVIUM ; on appelait ainsi, dans les premiers siècles iJu christianisme, une sorte de cour on d'aire qui se trouvait divanl les basiliques. Cet impluvium était souvent planté d'arbres et environné de portiques; il servait souvent de cimetière vers le v ou le vp siècle. Avant cette époque, on y déposait qui'lquefois le c rps des personnages illustres par leur sainleié; de là vient peutêtre l'usage ancien do placer les reliques aux portes de l'église ou da'is le narthi x.

IMP0R('1T0R,û\q\\ (le la canipa-ne, chez les anciens Romains ; il présidait aux sillons, appelés en latin porcn. d'où sou nom Imporcilor, celui qui trace les sillons. Le fi,imine de Cérès invoquait ce dieu dans le sacrifiée qu'il offrait à Gérés et à la Terre.

IMPOSITION DES MAINS. Ce rite est observé dans la religion pour consacrer à Dieu les pi rsonnes et les choses; il exprime aussi l'autorité, de la part de celui qui impose les mains.

Nous nvons des exemples de l'imposition des mains en forme de consécration, dans l'ancienne loi, oii nous voyons que les prêtres mettaient la main sur la léle d(< la virlime avant de l'offrir à Dieu; il en était de même des simples particuliers qui aincnaienl au temple i:n animal pour le sacrifier; ils lui mcltaicni aussi la main sur la tète avant de le livier aux prêtres. Dans la loi nouveTe, les prêtres étendent de même les mains, pendant le sacrifice de la messe, sur le p.iin et le vin qui doivent être ronsacrés.

L'Ancien Testnm.ent nous ofl're également des exemples li'imposition des mains pour bénir , ponr conférer un pouvoir ou pour exprimer l'autorité. C'est ainsi que Jacub mourant impose les mains à ses enfants pour les bénir;(|ueMo!se impose les mainsàJosué, pour l'établir à sa place chef du peuple de Dieu.

Chez les chrétiens, ce genre d'imposition des mains est irès-fréqnent ; il est peu de sacrements ou de cérémonies dans lesquels on ne l'emploie. Il est une marque d'autorité dans les exorcismes; il exprime une grâce conférée dans le baptême, ilans l'absolution, dans 1,1 confirmation; il confère une autorité dans le sacrement de l'ordre. L'imposition des mains est même regariiée comme absolument essentielle dans la confirmât ion et dans l'ordination des ministres. Les protestants eux-nièines l'ont conservée dans la consécration do leurs ministres.

1MI'RÉCATI(3NS , divinités nommées par les Latins Dirœ, nom que l'on prétend tiré de Druntm irce. Les Romains n'en reconnaissaient que deux, et les Grecs trois. On les invoquait par des prières et des chants contre les iimemis.

Les imprec liions étaient aussi une espèce d'cxcomniunicalion. On en faisait encore

contre les violateurs des sépulcres, qu'une sage politique avait fiiit considérer comme des lieux sacrés. Voici quelques-unes des formules employées en cette occasion • « Que le violateur meure le dernier de sa race! qu'il s'attire l'indignation des dieux I qu'il soit précipité dans le Tarlare 1 qu'il soit privé d(^ sépulture ! qu'il voie les ossements des siens déterrés et dispersés ! que les mystères d'Isis troublent son repos 1 que lui et les siens soient réduits au même état que le mort dont il a troublé les mânes. »

IMPUDENCE, déesse des anciens. L'Impudence et l'injure avaient à Athènes un temple commun. Il y avait dans l'aréopage deux masses d'argent taillées en forme de sièges, sur lesquelles on faisait asseoir l'accusateur et l'accusé. Cette ébauche de culte fui pei feclioniiée par Epiménide, qui commença par élever à tes deux divinités allégoriques lies autels dans les formes, et qui, bientôt après, leur bâtit un temple.

IMPURETÉS LÉGALES. Le soin et la propreté, nécessaires à tous les hommes, mais beaucoup plus à ceux qui habitent dans les climats chauds, sont l'origine de celie fouie de lois sur la pureté extérieure que l'on trouve établies chez la plupart des peuples de l'Orient. Or, comme, dans l'origine, les lois civiles et de simple police étaient basées sur la religion, aussi bien que tout ce qui avait rap; ort à la société, il arriva que ces prescriptions et ces prohibitions furent revêtues de la sanction religieuse, et furent regardées comme des obligations sacrées.

1. Dans la loi des Juifs il y avait une multitude (le clioses qui pouvaient rendre les hom.oes impurs. Les premières regardaient les animaux doet il était défendu de manger la chair. Parmi les quadrupèdes, les seuls qu'il 1' ur fût permis de manger, étaient cens qui ruminent et qui en même temps ont l'ongle du pied eutièreniciil fendu en deux ou séparé, comme le bœuf, la brebis, la chèvre. Tous les autres étaient jîrohibés;ainsiils ne pouvaient manger du chameau ni du lièvre, parce que c;'s animaux, bien iju'appartenatil à l'ordre des ruminants, n'ont pas le sabot fendu en deux ; ni u'ii porc qui, ayant l'ongle divisé, ne rumine pas ; ni du cheval, ni de l'âne, qin ne ruminent pas, et qui n'oni pas les ibol divisé. — Parmi les poissons, il n'éîait permis de manger que de ceux qui ont des nageoires et des écailles. 'Tous les oiseaux de proie étaient prohibés, ainsi que tous les insectes, à l'exception de quelques espères de sauterelles. Non-seulement il était sévèrementdéfendu de manger de la chair de ces animaux, mais celui iiui aurait porte ou touché leur cadavre demeurait impur jusqu'au soir ; tout objet sur lequel reposait ou tombait une partie seulement de leur cadavre devenait également impur ; cet objet <l.'vait être !iri>é ou détruit, s'il était destiné à contenir i)uelque aliment, sinon, il fallait le purifier par leau. Celui qui aurait louché au cadavre d'un animal pur, mais mort de maladie, ou qui aurait

niCTIONNAlBF. DRS RELIGIONS.

mangé de sa chair. c(ait c;;aleinpnl iiii]iur jusqu'au soir, il dfvnit se baiçrnrr el laver ses vèlemeiUs avant de rentrer dans la société et de communiquer avec les autres hommes.

Une femme qui était accouchée d'un enfant mâle était impure dniant sept j Mirs ; et e'Ie devait encore s'abstenir pendant 33 aciits jours d'entier dans le tenipte ri de toucher aux chosessainles ; cesileux périodes étaient d'une durée double, lorsqu'elle avait mis au monde une lllle. Elle lievait ensui'e se présenter au prêtre et faire i;n sacrilice de purification.

Toute personne affectée delèprcélaitabsolunienl impure pend ait le tem: s (]ue durait son infiiniilé ; elle ne pouvait communiquer avec lis iicrsonnes saines ; lorsqu'ellecro3ait sa lèpre passée, elle devait faire constater sa gnériscm par les prêtres. Il en était de même des meubles, des vêtements ou des murs sur lesqiicls il naissait une sorte de chancre assez seniblable à la lèpre.

L'homme aiïeclé de la gonorrhéo et la femme qui soutirait de son infirmité périodicjue, étaient également impurs pendant pluMcurs jours el rend,:icnt impurs les p 'rsonnes et les objets qu'ils tourhaienl ; et quiconque aurait louché à ces obj' ts ren;!us impurs ] ar ce contact devciiait i.aipur lui-même.

Les devoirs rendus aux niort-, bien que recomrnamiés comme une ccm le île religion et de charité, ni' laissaient pas de rendre impurs tius Cl ux qui avaient louché, enseveli, porté ou inhumé le cadavre ; ce'te impureté durait ju'qu'au soir.

2. La loi des Hindous «ni- les Impurelés légales ressemble beaucoup à cille des Juifs ; le cinquième livre des lois ilc ;\Ianou semble à quelques égards calqué suc le Lévilique de Moïse. On y remarque d'abord la dislinclion des animaux er.lrc pur^ et impurs ; la division ou la solidité du sabot des quadrupèdes sert également, cbez les Hindous, de ^igne dislinctif, bien que les xiinde-i permises ne soient pas exactement les mêmes que chez les Hébreux ; les oiseaux carni". ores leur étaient cgalenienl défendus, aussi bien que la plupart des poissons. La prohibition s'étendnil aussi surcerlaiui végétaux, lels que l'ail, l'oiLUon, le poireau, qui n'étaient pas défendus aux Juifs.

A la mort d'un individu, tous les proches parents sont impurs pendant un C'^pace de temps plus ou moins long, qui peut varier depuis un jour jusqu'à dix jours, suivant l'âue et les qualités du défunt. A la naissance d'où enfant, le père el la mère deviennent impurs , mais le premier recouvre la [ urelô après une simple ablution. La pull 11 lion simple rend impur pendant un jour, el le commerce avec une femme pendant trois jours. La femme qui a sis lègks est impure tout le tem[ s que dure Citle incommodilé. Coimne chi z les Hébreux, uu objet quelconque devient impur par le cuulacl d'une personne souillée, et rend impur celui qui vient ousuile à le toucher ; comme cbez les Hébreux encore , l'impureté disparaît

parle bain ou l'ablution, après un laps de temps délerminé.

■'. Chez les musulmans, les cadavres on les déjections des hommes ou des animaux souillent les personnes et les objets (|u'ils touchent ou sur lesquels ils tombent.

Ouanl aux impuretés personnelles , les unes ne demandent qu'une simple ablution pour en être purifié; ce sont les évacuations «rlinaires du c(M'ps,les évacuations accidentelles, telles que les vers, les sables, les pierres, etc., les vents, le sang sortant d'une blessure au visage, aux bras ou aux pieds ; le vomissement , la démence, l'ivresse , l'allucination , l'éclat de rire au milieu de la prière , les embrassements voluptueux, le sommeil. Les autres sont considérées comme souillures maji ures, et exigent une lotion générale de lout le corps ; ce sont, la pollution, le commerce charnel, les règles el les couches.

LMSAlv. Les musulmans appellent ainsi une espèce de collation, qu'ils font durant toute la durée du mois de ramadhan, un peu avant l'auiore, et une demi-heure avant la prière du matin, pour se préparer au jeûne, qui l'oit durer jusqu'au coucher du soleil.

INACHlLs. fête que les Grecs célébraient en l'honneur d lo, surnommé Jnachis, comme filie d'Iiiaclius.

LNAONE, déesse des îles Gambier, dans rOcéanie; elle est l'épouse de Tiki, et tous deu\ passent pour avoir été les premiers parents des insulaires.

INARCULU3T, pelilebranche de grenadier que la reine des sacrifices mettait autour de sa tête en immolant les victimes.

I nAUI DAI MIO SIN, une des divinités du Japon ; c'est le dieu des renards. On célèbre sa fête lous les ans, le 8"^^ j ur du 11« mois, et on la renouvelle le 8' jour de chaque mois.

INAUIÎUR.VTION , cérémonie religieuse pratiquée chez les 'Homains pour la réception o'un prêtre ; elle lui conférait le pouvoir d'exercer ses fondions ; elle était ainsi appelée de l'observation des augures, qui en était le préliminaire.

On lionne aussi quelquefois le nom d'inauguration à la solennité du sacre dés empereurs, des rois el des prélats.

INCAou YN(]A. La racedeslncas.au Pérou, pourrait êtie assez bien lomparée à la caste des brahmanes dans l'inde ; c'était de celle famille que l'on lirait les rois et les prêtres ; et le soi, verain , qu'on appelait l'inca par excellence, reuniss.iit, comme le Daïri du Japon, comme le Dalaï-Lama du Tibet, la double auiorité Icniporelle et spirituelle. Ces princes elaienl en quelque sorte les di ux de Irurs sujeis, qui les regardaient comme les cufanis du soleil ; après leur mort, ou leur décernait les honneurs de l'apoihéose, sans lo u lefois lis considérer comme de.s dieux, ou les honorer à légal du soleil. Daiis les fêtes solennelles, les inias seuls présentaient à l'aslre du jour les vauix el les offrandes du peuple. Tout ce qui leur apparlenail , lout ce qui était destiné à leur usage éiail considéré comme sacré. La supcrsliliou avait sanctifié

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jusqu'à leurs plaisirs ; leurs sérails élaient (lis maisons religieuses, et leurs concubines po: laient le tilre de filles du Soleil. Il y avait, en différentes provinces du Pérou, plusieurs de ces couvents, dans lesquels on recevait des filles de toulessorles de conditions, nobles ou plébéiennes, léiiitimes ou bâtardes, pourvu qu'elles fussent belles; avec cet avantage, elles pouvaient devenir filles du Soleil, c'està-dire éjiouses -de l'Inca. Elles jouissaient des mêmes piiviléges (lue les vier^'es spécia- Jement consacrées au culte du Soleil, étaient comme elles servies par des demoiselles de condition , et entretenues aux dépens du prince. Elles passaient leur leaiijs à filer cl a faire quantité de vêtements, tant pour l'Inca que pour ceux que ce prince en voul.iit bien gratifier. Ceux qui atlenlaientà l'honneur des femmes de l'Inca, élaient punis aussi riitoureusement que celui qui aurait violé une des vierges consacré "s au Soleil ; < 'esl-à-dire que le. téméraire était pendu, et sa complice enterrée toute vive. Les filles qu'on avait une fois choisies pour être les conculiines du prince, et qui avaient eu commerce avec lui, ne pouvaient retourner dans leurs familles ; mais elles servaieiil dans le palais en qualité de dames d'honneur ou de femmes de chambre de la reine. Quelquefois cependint, lorsqu'elles étaient avancées en âge, le roi leur permettait de retourner dans leur pays, où elles étaient honorées et servies avec un respect religieux, parce que chacun tenait à posséder dans sa maison une personne sanctifiée par l'inlimité de l'Inca. Quanta celles qui étaient restées au palais jusqu'à la mort du prince, son successeur leur donnait le titre de Muninruna, avec la charge d'instruire et de gouverner les jeunes filles consaerées à son service personnel.

Outre leurs concubines, les Ineas avaient une épouse en tilre, qui était ordinairement k-urpropie sœur ; ils prétendaient suivre eu cela l'exemple du Soleil, qui avait épousé la Lune.sasd'ur. ils ne voulaient pas d'ailleurs souiller la postérité de l'astre, leur père, en mêlant son sang divin avec un sang étranger.

Garcias Lasso de la Véga, historien du Pérou, surnomme l'Inca , par ce qu'en effet il appartenait à celle race par sa mère, décrit ainsi le costume de l'Inca : « Ce prince, ditil, portait ordinairement sur la tête une espèce de cordon, appelé aula, de la largeur du pouce et d'une forme presque carrée, faisant quatre ou cinq tours sur la tète, avec une bordure de couleur (jui allaitd'une tempe à l'autre. Son habit consistait en une camisole descendant jusqu'aux genoux : les Péruviens la nommaient uncu et les Espagnols cusma. Il portail, en guise de manteau, une sorte de casaque appelée ijacola. Les religieuses fais lient aussi pour l'hica une espèce de bourse carrée, (ju'il portail comme en écharpe attachée à un cordon fort bien Iravaillé, de la largeur de deux doigts. Ces bourses, qu'on appelait clnispa , ne servaient qu'à mettre l'herbe ciicn, ((ueles Américains ont coutume de lïiàcber, et qui cilors était moins cuuiuiunc

que présentement, car il n'était pennis-qu au seul Inca d'en manger, ou du moins à ses parents, et à certains chefs auxquels le roi en envoyait des paniers tous les ans, par une faveur toute particulière.

Les prêtres du Soleil étaient tous Incas de naissance, et par conséquent du sang royal; mais ils avaient au-dessous d'eux des prêtres on ministies inférieurs, qui n'étaient Incas que par privilège, c'est-à-dire qui avaient été élevés à ce rang à cause de leur mérite. Ils n'élisaient pour souverain pontife qu'un des oncles ou des fières du roi, ou à leur défaut un individu nédu mémesang queleiiriiice. Les prêtres n'avaient point de costume particulier; mais dans toutes les pro\inces, où le soleil avait des temples en lorl grand nombre, il n'y avait que ceuv. qui en étaient natifs et parents du seigneur de chaque province, qui pussent exercer cette charge religieuse. Quant au principal prêtre, qui correspondait en quelque sorte à nos évêiues, il fallait absolument (ju'il fût inca. .\fin même que dans leurs sacrilices et leurs cérémonies ils se rendissent conformes à leur métropolitain, ils élisaient les Incas pour supérieurs eu temps de paix et de guerre, sans démoltic ceux du pays, afin qu'on ne les accusât pas de les mépriser et d'user de tyrannie envers eux. Le giand prêtre déclarait au peuple quelles élaient les demandes qu'il avait adressées au Soleil, et ce (lue cette divinité lui avait ordonné de dire aux hommes.

Il y avait dans le temple du Soleil plusieurs appartements pour les prêtre^ et pour les ministres qui étaient du no.mbre des lucas privilégiés; car aucun Péruvien, quelque grand seigneur qu'il fut, ne pouvait y entrer s'il n'était Inca. Les femmes n'y entraient point non plus , pas même les tilles ou les îémmes du roi. Les prêtres servaient dans les temples par semaines, qu'ils comptaieiit par les quartiers de la lune; durant ce tem;js-là, ils s'abstenaient de leurs femmes, et ne sortaient du temple ni jour ni nuit. Pendant qu'ils rem [ilissaie lit leurs fonctions, ih étaient nourris et entretenus sur les revenus du Soleil ; c'est ainsi qu'on appelait le proiluit de certaines terres, cédées au Soleil comuie son domaine, et qui se montaient ordinairement à un liers du lerritoire d'une [irovince.

LNC.VlîNATlON, 1. second mystère de la religion chrétienne. Ce terme désigne l'uuiou de la nature divine et de la nature huicame dans la personne du Verbe, (ils unique de Dieu , seconde personne de la sainte Trinité , et un n.ême Dieu avec le Père et le Saint-Esprit. L'Iiomme, déchu par le péché, n'.ivait par lui-même rieu qui pût expier sa prévarication, et payer sa dette. Un Dieu seul pouvait offrir à un Dieu une réparation égale à l'ofl'euse, et digne de celui (|ui était ofl'ensé. Mais comme il n'y a qu'un seul Dieu, la faute originelle fut demeurée irréparable, si la sagesse et la toule-pulssancc divine n'eût trouvé le moyen de rendre la divinité elle-même solidaire pour ainsi dire de l'humanité, eu revêtant d'un corps mortel, tiré de la race humaine,

DICTIONNAIRE DES lŒLIGIONS.

une lies personnes de la Trinité. Ce Dieu fait chair a re:;u le nom de Jrsus el la qualité de Christ ; le premier signifie sauveur, el Christ veut (lire (JîJU, sacré, non par une huile malérielle, mais par l'onclion céleste. Jésus-Christ forme ainsi un composé appelé théandri(jue par les théologiens, iiiiil qui exprime l'union des deux natures ; c'est pourquoi on lui donne assezsouvenlla qualiiicalion (\' Homme- Dieu. La nature di\ine, étant unie hypostaliquemcnl à ht nature humaine, le forme qu'une même personne ou hy|)oslase avec elle, qui est la personne ou hyposiase du Fils de Dieu. Telle osl la foi de l'Eglise catholique ou universelle, définie parles conciles généraux contre les hérésies des premiers siècles, el surtout contre celle d'Arius. Le mystère de l'Incarnation fait, avec celui de la Trinité el celui de la Uédemption, le fondement de la religion chrétienne.