Congrégation de l'Index. V'oyez CoN

laiÉGATION DES CARDINAUX, n. i.

INDICTION , terme de chronologie ecclésiastique, emprunté par l'Eglise aux usages Romains. L'indielion est une révolution de quinze années, qu'on recommence toujours, après l'expiration de la quinzième année.

INDICTIVES (Fériés), fêtes ordonnées par les magistr.'ils romains.

INDIFFÉRENTS ou INDIFFÉUENTISTES, nom que l'on a donnée différentes branches (les sectes protestantes : 1" à des anabaptistes qui n'avaient point pris de parti en matière de religion, et qui regardaient tous les systèmes religieux comme également bons ; 2° à des lulhéricns allemands , qui voulaient qu'on conservât les pratiques de li'^glise romaine; ils n'étaicnl attachés à aucune confession do foi, et n'en condamnaient aucune, les regardant toutes comme indifférentes.

Il y a maintenant une multitude d'Indifférents, pris dans toutes les communions chrétiennes, et qui , sans faire une secte à part , s'accordent tous à croire et à enseii^nei que toutes les religions du monde sont également bonnes , indifférentes ou môme inutiles ; suivant eux, il faut être eatholiiiue à Rome, calviniste à Genève, luthérien en Allemagne, anglican à Londres, mahométan en Oi ieni , brahmanisie dans l'Inde... pourci'.ioi pas léliehisle en Afrique ? La religion est pour eux une affaire de climat ou de gouvernement ; iiiais il est à remarijuer que ces hommes si larges dans l'approbation qu'ils donnent à

toutes les religions n'en pratiquent jamais aucune.

INDICÈTES. Les Romains appelaient auiM certains nioilels divinisés, qui devenaient les protecteurs des lieux où on les adorait comme dieux ; tels étaient Minerve à Athènes , Didon à Carihage, Faune, Vesta , Romiilus , Enée à Rome ;ce dernier même avait le surnom de Jupiier Indigète , et on lui offrait des sacrilicos à son tombeau, élevé sur les bords du Tibre. On fait venir ce mot de in diis agere , être parmi les dieux , ou inde genitus ou bien in loro dcgens , né dans le pays ou qui y dtmeure.

INDIGITA.MENTS , livres pontiûcaux de l'ancienne religion romaine, dans lesquels étaient les noms des dieux et les cérémonies propres au culte de chacun d'eux. On donnait encore le même nom à des hymnes en l'honneur des dieux, et particulièrement des dieux indigètes.

INDRA, un des dieux principaux des Hindous ; c'est le roi du ciel, son règne dure cent années divines, c'et-t-â dire Hi trillons ko billions d'années humaines , après lesquelles un autre parmi les dieux , les ;isoiiras ou les hommes , s'élève par son mérite à cette dignité suprême. C'est pourquoi ce dieu surveille attentivement les saints et les pénitents dont les austérités et les vérins portent ombrage à sou pouvoir, et emploie toutes sortes de moyens et d'artifices pour leur faire perdre le .''ruit de leurs mériies tropcmineiits. Un mortel peut encore parvenir au rang d'Indra par le sacrifice uswa- )nédhii répété cent lois ; fort heureusement pour le roi actuel du ciel, il est presque impossible de l'accom.olir même une seule fois. D'ajirès les léf,'endes hindoues, Nahoucha , roi de Pratichtliana, parvint un jour à ilétrôner Indra , par cent oblalions de l'aswamèdha ; mais son règne fut de courte durée. Voy. Agastya. Or le cours d'une création , appelé talpa, est partagé en quatorze périodes, dont chacune est régie par un Indra pariiculier. La couleur caractéristique d'Indra e^l le blanc ; on le représente assis sur un éléphant , la main droite armée tlu tonnerre, et la main gauche d'un arc ; son corps est couvert d'yeux au nombre de mille. On voit par celte description qu'Indra e>t la jjersoniiilication de l'air, car l'arc en ciel est son arc, el ses mille yeux sont les étoiles; son foudre; et sa ([ualité de roi du ciel en font un Jupiter aux yeux des Latins el des Grecs. Il est aussi un des dix gardiens des points cardinaux, sa station est fixée à l'Est. Sa résidesice isi dans la ville cilesle d'Amaravati , an milieu du swarga ou ciel ; son palais a été constniit par Viswakarm i, et tout y est d'une magnificence extrême ; l'or et les pierres précieuses y brillent de toutes parts. 0:i y trouve tous les plaisirs réunis ; ce sont des danses el des (liants continuels ; c'est le théâtre où s'cxcrceul sans interruption les talents musicaux el chorégraphiques des gandliarvas et des apsaras ; c'est le renlczvous de lous les deux el des uénies bieufai-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

sauts. L'épouse d'Indra est Satchi ; de là \ieii( qu'un l'appelle Satchipoti (seitrneur de Salchi). Ou lui donne encore une iMullilude de surnoms el d'épi lièles , au nombre desquels il en est un qui fait alluMou à une Iradilion luylliologique assez siniiulière. Jadis lis montagnes avaient des ailes , et pouvaient ainsi se transporter de côté et d'autre, de manière qu'il leur arri\ail souvent d'écraser des tiU's entières. Indra leur brûla les ailes avec sa loudre ; c'est depuis ce temps qu'elles sont restées slationnaiies.

Les Pouranas sont remplis de léi;endes de toute espèce dont ce dieu est le lieros ; ou lui prête un caractère extrêmement porto au plaisir , el on le voit souvent enijagé dans des aventures galantes , dont il ne sort pas toujours avec honneur. C'est ainsi qu'il séduisit Ahalya, femme de Gaulama.son directeur spirituel , en prenant la forme de son mari. Mais si nous remontons au delà des Pouranas, et si nous consultons les A'édas , Indra ne joue plus un rôle scconiiaire dans la mjtliologie liiudoue; il ap|)araît alors sous lus traits d'un autre Jupiter, vainqueur des Titans, el possesseur jaloux de l'Olympe. Il est le dieu su|)réme et sans rival , le maître absolu du ciel, commandant à une inlinilé de puissances subordonnées ; il est le pouvoir agissant , dont tous les autres pouvoirs célestes ne sor.l que les ministre^ , el c'est à lui seul que reviennent les louanges ([ui leur sont adressées. « Lui-même , il esl immense, dit }>]. Nèvc, dans son Essai sur le mythe des Ribhav !S , il est le dieu remplissant tout, et, à Cet égard, on pourrait l'appeler le p. euiier-né du panthéisme indien , quoique l'on reUouve çà el là dans ses louanges les caraclères esseuliels d'une difinité créatrice.

i. Résidant aux contins de cet espace élhéré, fi^rt de ta propre force, maître d'une intelligence invincible, ô Indra, lu as fait, pour notre bien, la terre imai;e de la puissance : lu environnes et lu possèdes l'aliuosphcre, l'air, le ciel.

« ïu es l'image de la terre ; lu es le soulien du ciel immense , plein d'une forée resplendissante ; lu remplis l'air di' la grandeur : certes , ucr-onnc n'est semblable à loi.

« Toi que le ciel et la terre ne peuvent contenir ; toi dont les torrents de l'air (les masses des nuages) n'alieignenl poinl la limite. personne ue possède la fore- , tandis que lu combats avec joie (\rila) retenant pour lui les eaux de la pluie : seul, lu as fjit complélement tuut ce qui existe autre que loi. »

« Dans plusieurs passages des hymnes du Uigvéda , coulinue M. Sève, la poésie fait agir Indra en mVitre absolu du firmament : Cl Loué par les fils d'Angiras, ô être admirable ! tu as repousse l'obscurilé par l'aurore, par le soleil, par ses rayons : tu as manifeslé au loin la iiauleur de ia terre, ô Indra 1 lu as soutenu la i ase resplendissante du ciel. « Ailleurs le liiému Indra esl comparé au soleil eu force el en éclat : « Comme le soleil ,

disent les chantres , dans la région de l'air supérieure el vénérable, il a supporté le ciel el la terre, fort de ses belles actions. » Ailleurs encore, Indra ramène et soutient le soleil dans les hauteurs du ciel pour qu'il voie

tout , pour ((u'il éclaire l'univers Indra ,

mis plus lard au second rang, dans la hiérarchie divine du brahmanisme, n'en a pas moins conservé les allt ibuts de roi des dieux, ainsi que les prerog'tives d'une cour céleste ; mais le règne \éri!al)le d'Indra, c'est la période du sabeisme hindou, pendant laquelle il n'a d'autres rivaux que les deux grauds pouvoirs lumineux, le l'eu el le soleil, pouvoirs associés au sien, ou confondus

avec le sien Non-seulement, du haut des

airs, Indra veille au bien-être des hommes , dissipe par le souffle des brises les exhalaisons pestilentielles qui les atteignent , et leur envoie la nourriture que fournit en abondance la terre fécondée par les pluies ; mais encore, il défend les serviteurs qui lui sonl fidèles contre des agresseurs barbares, il doniie la victoire aux bergers qui sacrifient sur les êtressanguinaires, étrangers aux idées de justice cl d'humanilé; il déjoue en faveur des hommes les ruses des hordes impics, comme il déjoue la magie du sombre Vrila et de ses ennemis célestes. »

INDRADJIT, personnage de la mythologie hindoue , fils du rakchasa Ravana , roi de Lanka , capitale de l'île de Ceylan. L'oracle avait prononcé qu'il serait tué par un prince qui viendrait consommer un certain sacrifice qu'il aurait commence. Lakchmaria en fui averti ])ar \'ibhiehana, et vint avec les siens attaquer le parti de r.ikcbasas que commandait Indradjit. Celui-ci quiila son s;;crifice pour les secourir el fut tué parLakchmaua.Le premiernom d'indradjit était Méghanâda, qui signifie brait des nuages , tonnerre. Caché derrière un nuage , il avail vaincu Indra , dieu de l'air, el l'avait attache aux pieds de son cheval. Le sens de celte allégorie n'est pas difficile à saisir. Il rendit cependant la liberté au roi des dieux , à la prière de Brabmâ, mais en y mellanl pour condition qu'il prendrait le nom d'indradjit, qui veut diie vainqueur d'Indra.

INDilALOKA, c'est-à-dire, monde d'Indra, ou Swarga, c'est-à-dire le ciel ; nom du premier paradis des Indiens. Il est destine aux âmes qui onl mérité d'être délivrées d'un long séjour sur la terre ; c'est celui ijui esl le plus voisin du globe terrestre. L s routes qui y conduisent sont belles el spacieuses. L)e toutes parts on ne rencontre que des chœurs de gandharvas, el des groupes d'apsaras; les premiers font entendre une harmonie ravissante , et les autres se livienl à des danses voluptueuses. Ou y voit des palais magnifiques où tout est servi avec profusion ; des étangs où flattent des lotus sacrés; des ariires touffus procurant un délicieux ombr.ige. Le sol est jonciié de lleurs qui y looibenl perpélueilemenl on pluies abondantes. Les dieux s'y promènent à ciieial ou sur des élépbauts, dans de riclies palanquins ou sur des chars superbes. De nombreux serviteurs

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les abritent sous de blanches ombrelles, et les rafraîchissent en agitant autour d'eux de larges éventails. Tout ce qui peut llatter les sens et satisfaire les désirs, tout ce que l'imagination la plus brillante peut concevoir de richesses, de plaisirs sans mélange, de repos sans ennui et de bonheur sans Qn, se Irouve réuni dans ces lieux enchantés. On peut juger par cette peinture des avenues de rindraloka , de ce que doit être ce paradis lui-même. Les jouissances les plus inefl'ables y sont réservées aux bienheureux qui l'habilent, et, comme dans le paradis de Mahomet , de magnifiques jardins les couvrent de leur ombre ; des (leurs d'une innombrable variété de formes et de couleurs récréent leur vue et les embaument des plus suaves parfums ; d'esquises liqueurs , versées à grands flots dans des coupes d'or, délectent leur palais et leur procurent une douce ivresse, qui, loin d'amortir leurs sensations, en développe au contraire toute l'énergie. Toutefois les éius ne demeurent pas éternellement dans ce fortuné séjour ; e!, à respiration d'une longue période d'années, ils reviennent sur la terre pour y recommencer une nouvelle vie. Voij. Swarga. Voi/. aussi Vaikolntv , paradis de Vichnou ; Kailasa , celui de Siva ; IUiahma-loka, Deva-loka, uu Satya-loka, paradis de Brahma.

INDUANl, déesse hindoue, épouse d'Indra, roi du ciel, la même que Sutclu. Lursque son niari fut détrôné par Nahoutha, roi de Pratichîliana, elle lui lit recouvrer son empire célcsle par la ruse. Nahoucha réclama la possession d'indrani; celle-ci feignit d'y consenlir, à condition iiu'il viendrait à elle dans l'appareil le plus noble et le plus imposant. Le prince orgueilleux s'imagina qu'il ne pouvait rien faire de plus glorieux que de se faire porter sur le dos d'un brahmane. Il choisit à cet effet le saint personnage Agastya , et celui-ci avançant trop lentement au gré de ses désirs , il osa le frapper en lui disant : Sarpa, sarpa, avance, avance 1 (serpe, serpe). Agaslya indigné lui répliqua parles mêmes mots, mais en leur donnant un autre sens : Aviince , serpent 1 (serpe, serpens). La malédiction eut aussitôt son eflét : Nahoucha fut métamorphosé en serpent , et Indra recouvra son Iront'.

INDULGKNCK, rémission ou commutaliou des peines canoniques ou temporelles dues aux péchés actuels. Dans une matière aussi scabreuse et sur laquelle on a tant écrit et d'une façon aussi diverse, nous ne saurions mieux faire que de reproduire ici ce qu'a dit Bossuet au sujet des indulgences, dans son Exposition de ta doctrine de l'Eglise catholique.

« Les catholiques, dit-il, enseignent d'un commun accord que le seul Jésus-Christ, Dieu et homme toiit ensemble, était capable, par la dignité infinie de sa personne, d'offrir à Dieu une satisfaction suffisante pour nos péchés. Mais ayant satisfait surabondamment, il a pu nous appliquer cette satisfaction infinie en deux manières : ou bien eu

DlCTiONN. DKS ReUUIO.NS. II.

nous donnant une entière abolition, sans réserver aucune peine; ou bien en commuant une plus grande peine en une moindre, c'està-dire, la peine éternelle en des peines temporelles. Comme celte première façon est la plus entière et la plus conforme à sa bonté, il en use d'abord dans le baptême; mais nous croyons qu'il se sert de la seconde dans la rémission qu'il accorde aux baptisés qui retombent dans le péché, y étant forcé eu quelque manière par l'ingratitude de ceux qui ont abusé de ses premiers dons; de sorte qu'ils ont à souffrir quelques peines temporelles, bien que la peine éternelle leur soit remise.

« Il ne faut pas conclure de là que Jésus- Christ n'ait pas entièrement salisf.iit pour nous ; mais au contraire qu'ayant acquis sur nous un droit absolu par le prix infini qu'il a donné pour notre salut, ii nous accorde le pardon, à telle condition, sous telle loi, et avec telle réserve qu'il lui plaît.

< Nous serions injurieux et ingrats envers le Sauveur, si nous osions lui disputer l'in- Ciiité de son mérite, sous prétexte qu'en nous pardonnant le pêche d'Adiini, il ne nous décharge pas en même tenifis de toutes !.es suites, nous laiss.int encore assujettis à la mort et à tant d'infirmilês corporelles et spirituelles que cp péché nous a causées. Il suffit que Jésus-Christ ait payé une l'ois le prix par lequel nous serons un jour entièrement délivres de tous les maux qui nous accablent : c'est à nous à recevoir avec humilité et avec actions de giàces chaque partie de son bienfait, en considérant le progrès avec lequel il lui plaît d'avancer noire délivrance, selon l'ordre que sa sagesse a établi pour notre bien, et pour une plus claire manifestation de sa bonie et de sa justice.

« l'ar une semblable r;:ison , nous ne devons pas trouver étrange, si celui qui nous a montre une si grande ficiliié dans le baptême se rend plus difficile envers nous, après que nous en avons violé les saintes promesses. Il est justr, et même il est salutaire pour nous, que Dieu, en nous remettant le péché avec la peine éternelle que nous avions méritée, exige de nous quelque peine temporelle pour nous retenir dans le devoir, de peur que sortant trop promplement des liens de la justice, nous ne nous abandonnions à une téméraire confiance, abusant de la facilité du pardon.

« C'est donc pour satisfaire à cette obligation que nous sommes assujettis à quelques œuvres pénibles, que nous devons accomplir en esprit d'humilité et de pénitence ; et c'est la nécessité de ces œuvres salistactoires qui a obligé l'Eglise ancienne à imposer aux pénitents les peines qu'on appelle canoniques.

« Quand donc elle iui|jOse aux pécheurs des œuvres pénibles et laborieuses, et qu'ils les subissent avec humilité, cela s'appelle satisfaction ; et lorsqu'ayant égard, ou à la ferveur des pénitents, ou à d'autres bonnes a'iivres qu'elle leur prescrit, elle relâche quelque chose de 1 1 peine qui leur est due: cela s'appelle indulgence.

DICTIONNAIRE DES PxELIGIONS.

« Le concile de Trente ne propose autre chose à croire, sur le sujet des indulgences, sinon que la puissunce (le les accorder n été donnée à l'Eglise par Jésus-Christ, et (jue l'usage en est salutaire; à quoi ce concile ajoute qù'(7 doit être retenu avec modération toutefois, de peur que la discipline ecclésiastique ne soit énervée par une excessive facilité ; ce nui mintre que la manière do dispenser les indulgences regarde la discipline. »

Suivant le savant Tiiiers, les indulgences, dans la plus ancienne, la plus commune, la pins solide et la r.lus sûre opinion dos Ihéologiens, sont une relaxation ou remise des peines imposées dans le sacrement de pénitence, ou ordonnées par les canons de l'Eglise. Le concile de Trenle en dit huit choses remarquabl.'s : 1» que le pouvoir d'accorder des indulgences a été donné à l'Eglise par Jésus-Christ : 2° que l'Eglise a usé de ce pouvoir dès les premiers siècles ; 3^ que l'usage des indulgences élant Irès-soluiaire aux chrétiens , et approuvé par l'autoiilé des saints conciles, on doit le conser\er dans l'Eglise ; 4-' que ceux qui ilisenl qu'ellîs sont inutiles, et que l'Eglise n'a pas le pouvoir d'en donner, méritent d'être frappés d'analhèmc ; 5° qu'il ne faut les accuider qu'avec modération, suivaiil la pratique ancienne et approuvée de l'Eglise ; 0° qu'il s'y est glissé des abu< qui ont donné lieu aux hérétiques de les calomnier, et qu'il esl juste de les c ériger; "i" qu'un de ces abus qu'on doit entièrement abolir est le gain sordide qu'on en pont tirer, et qui esi. la source de beaucoup d'autres abus ; 8' que la superstition, l'ignorance, l'irrévL'rence et autres choses semblables y ont introduit plusieurs autres abus, dont les ovê.'ities dt^ivint l'aire le rapport au pa])p, afin qu'ii puisse statuer ensuite ce qui sera plus expédient pour le bien de l'Eglise universelle.

C'est en conséquence de ces spges principes que la congréjralion des imlubences et des reliques a donné, en 1076. on décret approuvé par le pape Innocent XI, qui condamne une infinité d'ind îlgences, ou supposées, ou entièrement fausses, ou apocryphes, ou i évoquées, ou surannées, et par conséquent nulles. Déjà, avant la fulminalion de ce décret , plusieurs théologiens fameux avaient condamné expressément ces indulgences de plusieurs milliers de jours, de plusieurs milliers d'années, etc. Gerson dit que les indulgences que l'on vante de 2000 ans, aussi bien «lue celles <",ue l'on s'imagine jiouvoir gagner, en disant, par exem|)!e . cinq Palrr devant une telle image, l't autres semblables, sont impertinentes et superstitieuses. Solo témoigne que les indulgences de cent ans sont monstrueuses, qu'il n'est jani.iis entré dans la pensée d'aucun pape de les donner; que ces indulgences excessives étaient de l'invention des frères quêteurs, qui les ont ridiculement proposées aux âdèles. Maldonat assure que les indulgences d'un si grand nombre d'années sont de véiitabb's abus, et des tromperies qu'on ne doit point imputer à l'Eglise, mais aux particu-

liers qui en font commerce. Estius dit positivement que les indulgences de cent ans et de mille ans sont absurdes, qu'elles ne doiveiil jamais être attribuées au sainl-sicge, et qu'elles sont ou inventées à plaisir, ou extorquées avec imprudence, parce que jamai:: les canons de l'Eglise n'ont prescrit de si longues pénitences pour les péehés les plus énormes, et qu'ils n'ont pu même les prescrire, à cause de la brièveté de la vie humaine.

Thiers cite ensuite quelques exemples de ces indulgences absurdes, abusives et i:npcrtinenles.Le chevalier Edwin Sandis rapport", dit-il, qu'aux Augustins de Padouc il y avait u;;e indulgence pléniére depuis le baptême jusqu'à la dernière confession, avec, !28,0 0 ans de plus pour l'avenir, et l'indulgence d'Alexandre VL de 30,000 ans, poui- ceux ijui diront un Ave, Maria devant l'autel de Notre- Dame ; qu'à Venise, au sépulcre de Notre- Seigneur, il y avait une indiilgence de 80,000 ans, donnée par Boniface VIII, et conOrraée par iienoît XI, pou;- ceux qni récitaient une oraison de saint .Uigusiiii qui y était atlacliée. etc. Les h .bitants de la . illc d'A ::;ône prétendaient a?oir reçu du papj Alexandre III, pour tous les premiers dimanches du mois, des indul: encis en aussi grand nombre que ce pape put ram;.sser de grains de sable dans ses deux mains jointes ensemble.

Disons, en terminant, que l'application des indulgences authentiques a lieu ou en récitant des prières, ou en usilanl des églises, des chapelles ou des autels, eu disant, eu faisant dire, ou en entendant îles messes, en assistant à certains offices et à certaines processions, eu se confessant et en communiant, en d unant l'aumône, en acconiplissa'it cert;;ines œuvres de n.iséricorde, e:i portant le scapulaire, des croix, des chapelets, des couronnes, etc., etc. Plusieurs de ces indulgences peuvent être appliquées pour le soulagiuient des âmes du purgatoire; mais on ne doit point ajouter foi à celles par lesqu<lles il esl dit qu'en faisant telle œuvre de piété, ou en récilunt felle prière, on délivrera une âme du purgatoire; parce que l'Eglise ignore con)bien cette âme qu'on voudrait délivrer est redevable à la justice di\ ine.

INDULÏ, grâce que le pape accorde, par ui'.e bulle, aux rois, aux prélats, aux communautés, ou à quelque personne en particulier, pour faire ou pour obtenir quelque chose contre la disposition du droit canon. C'est ainsi que les papes accordent quelquefois aux évéqucs le pouvoir de dispenser de certains empêchements de mariage.

C'est en vertu des Induits accordés par I ■ sainl-siége aux rois de France, que ceux- i avaient autrefois le pouvoir de nommer • ix bénéfices consistoriaux de leur royaume. Les cardinaux oui aussi un induit en vertu duquel ils peuveijl conférer en cou)mende, tenir les béiiélices réguliers comir.e les séculiers, et ne peuvent être prévenus dans les six mois qu'ils ont pour conférer les bénéfices