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à leur nomination. Cet induit s'appelle ordiiiairemenl Induit du compact.

L'Induit du parlcmcnl de Paris avait été accordé à cet illuslre corps par le pape Eugène IV, et confirmé par les papes Paul !1I et Clément IX. En veiiu de cet Induit, les chanceliers de France, les présidents, conseillers et autres officiers du ijarlement pouvaient, une fois pendant leur vie. être nommés pai le rui à un collatcur de France, et, au moyen de celte nomination, être pourvus du premier bénéflce vacant par mort, à la disposition de ce coliateur. Si les officiers du parlement n'étaient pas capables de bénéfice, ils pouvaient présenter un clerc à leur place.

INDUT. Dans l'Eglise de Paris et dans plusieurs autres diocèses de France , on donne ce nom à des ecclésiastiques ou clercs qui, aux fêtes solennelles, assistent à la messe, revêtus {iiiduti) d'une aube et d'une tunique, pour servir et accompagner le diacre et le sous-diacre.

INFAILLIBILITÉ, une des propriétés de la véritable Eglise, et partant de lEglise catholique. Vouez Eglise. La promesse divine faite aux premiers pasteurs de l'Eglise s'étend à tous les temps et à tous h s jours ; ruais elle ne regarde que l'unaniniilé ou totalité morale des pasteurs, et non chacun en particulier (1). Soit donc que les pasteurs assemblés en un môme lieu, et après avoir délibéré ensemble, rendent un décret sur la doctrine; soit que tous ou la plupart, résidant chacun dans son église, s'accordent sur un article de la doctrine, ils impriment également à cet article, comme à ce décret, le sceau de l'infaillibilité. La doctrine que le corps des pnsleurs enseigne d'une manière infaillible, comprend tout ce qui a été révélé à l'Eglise par Jésus-Christ, conséquemmenl tous les dogmes et toutes les maximes qu'il a enseignés lui-même. Mais afin que leur enseignement soit infaillible, il faut qu'ils proposent les dogmes et les maximes comme choses fixes, certaines, arrêtées, conclues, enfin en imposant aux fidèles l'obligation d'v déférer. L'Eglise a deux moyens qui garantissent son infaillibilité, l'un naturel cl l'autre surnaturel : le premier e^l la connaissance de la tradition, et le second, l'assistance de l'Esprit saint, qui lui a été promise par son divin fondateur.

INF'ÉUIES (du verbe inferre, porter sur), sacrifices ou offrandes que les Romains l'aidaient sur les tombeaux des morts. Les victimes humaines, les gladiateurs qui leur succédèrent, les animaux immolés, lurent aussi désignés par le même nom. Dans r elle dernière sorte de sacrifice, on égorgeait une bêle noire, on répandait son sang sur la Ipmbe, on y versait des coupes de vin cl de {ait chaud, on y jetait des fleurs de pavot rouge ; on leniiinail en saluant les mânes du défunt et en les invoquant. Si l'on ne répandait que du vin, ce \\n s'appelait infe-

(1) Nous nous tenons tolalemeiit en dehors de la queslion agitée entre les catholiques, et qui consiste

riiim. Suivant Festus, ce nom lui était donné, parce que la liqueur devait être au-dessous (les rebords de la coupe : cette étymologie est peu probable.

INFERNAUX.— 1. Los dieux infernaux, ou des enfers, étaient, chez les païens, Pluton et Proserpine. Les Grecs donnaient aussi le nom A' Infernal à Jupiler, adoré à Argos dans un temple de Minerve. Sa statue était en bois; elle avait trois yeux, symbole de sa triple puissance sur les cieux, sur la terre et dans les enfers.

•2. On a donné le nom ^'Infernaux à des hérétiques du xvr siècle, qui soutenaient que, quand Jésus-Christ descemlit aux enfers, il y fut tourmenté comme les damnés. Calvin a osé avancer que le Sauveur y avait souffert jusqu'à sa résurrection.

INFIDÈLES.— 1. Les chrétiens appellent de ce nom tous ceux qui ne sont pas baptisés et qui ne croient pas en Jésus-Christ, tels que les mahométaus, les idolâtres, elc. Les hérétiques, bien que n'ayant pas le titre de fidèles, ne sont cependant pis rangés au nombre des infidèles, parce qu'ils sont baptisés et qu'ils croient à Jésus-Christ. Les Juifs ne sont pas non plus appelés infidèles, parce que leur religion a été révélée, et qu'ils l'ont profession de croire iui Messie.

2. Les musulmans taxent de knfirs ou d'infidèles tous ceux qui ne suivent point les lois de l'islamisme ; et ils rangent dans la même classe les schiiles ou dissidents. D'après leur code religieux, le caractère d'infidélité est encouru, 1° par celui iiui refuse de croire aux livres sacrés ; i° par celui qui regarde le péché, le crime, la Ir.insgression de la loi comme des choses licites; .'5° p.ir celui qui voit le péché d'un œil d'indifférence, ou qui se permet des raillerie; sur les préceptes de la loi et du culte divin ; !*■' par celui qui n'a point d'espérance en Dieu ; 5° par celui qui ne redoute point ses menaces et ses chàtiuieiils ; (i enfin, par celui qui aj(;uîe foi aux irédiclions des d 'vins sur les événements occoites et à venir.

INFI'.ALAPSAIHES, une des branches de l'armini.'inisme. Soutenir iiue Oieu n'a créé un certain nombre d'hommes que pour les damner, sans leur donner les secours nécessaires pour se sauver, s'ils le veulent, c'est une hérésie que tous ses partisans ne soutiennent (as de l.i même manière. Elle se divise on deux sectes : les uns disent (|ue Dieu, indépendamment de tout, et antérieurement à toute connaissance ou prévision de la chute du premier honune, a résolu de manifester sa miséricorde et sa justice : sa miséricorde, en créant un certain nombre d'hommes pour les rendre heureux durant toute l'éternité ; sa justice, en en mettant sur la terre un certain nombre d'autres pour les punir éleruelleraent dans l'enfer. Les autres soutiennent que Dieu n'a pris cette détermination qu'en conséquence du péché originel et de la prévision de ce ])éché que,

à savoir si le souverain pontife est infaillible ou non, dans les nialicres (|ui loiicheiit il la fui.

ii^n

de toute éternité, il a vu qu'Adam commettrait. Car. disent-ils, l'homme par ce péché ayant perdu la justice originelle et la grâce, il ne mérite plus que des châtiments ; tout le genre humain n'est plus qu'une masse de corruption queDieu peut puniretabandi.nner aux supplices éternels. Cependant, pour ne pas faire éclater seulement sa justice, mais aussi sa miséricorde, il a résolu d'en tirer quelques-uns do cette masse pour les sanctifier et les béatifier. 11 donne à ceux-ci des grâces qui les sanctifient et les conduisent enfin a la béatitude éternelle. Pour les autres, il les abandonne à leur malheur, et ne leur fournil aucun secours pour en sortir, ou, s'il leur en donne quelques-uns, ce ne sont que des secours passagers qu'ils perdront bientôt, et qui ne les conduiront point au bonheur éternel. Ceux qui défendent ce sentiment de la première manière s'appellent Supralapsaires, parce qu'ils croient que Dieu a pris la détermination de perdre un certain nombre d'hommes, supra lapsuiii Adaini , avant la chute d'Adam, et indépendammentde cette chute; les autres se nomment Infralapsaires , parce qu'ils veulent que Dieu ne l'ait prise qu'après la pré\ ision de la chute du [iremier homme, infra lapsum Adami, et en conséquence de cette chute. Les inl'ralapsaires appuient, comme les jansénistes, la réprobation et le refus des secours nécessaires au salut sur la prévision du péché originel.

INFULE, bandelette de laine blanche, qui couvrait la partie chevelue de la tête jusqu'aux tempes, et de laquelle tombaient de chaque côté deux cordons pour l'assujettir. Cette espèce de diadème était, ciiez les Uomains, la marque de la dignité sacerdotale.

INGÉNÎCULE.oL AGENOUILLÉE, surnom sous lequel Uithjie avait un lem()le à i égée, en Arcadie. Ce nom venait de ce qu'Augé, lilie d'Aléus, ayant été remise à Nauplius par son père, était tombée sur les genoux en mettant un enfant au monde, à l'endroit où depuis on bâtit un temple à Lucine.

INGHAMlïES, branche de méthodistes, qui avaient pour chef Ingham : celui-ci s'étanl séparé des wesléiens, commença à dogmatiser vers l'an 1735, et forma en Améririque plusieurs communautés nombreuses où l'on était admis [lar le tirage au sort. (chaque prosélyte devait dévoiler l'état de son âme en présence de l'assemblée, afin qu'elle put juger (juel changement s'était opère dans son cœur, (juelques-uns. pensant qu'il y aurait une \anité coupable à révéler ce qui pourrait leur attirer des éloges, se bornaient à déclarer que, pénétrés de leur indignité, ils ne fondaient leurs espérances que sur Jésus-Christ. D'un autre côté, l'emploi du tirage au sort, lorsqu'il était défavorable, entraînait l'inconvénient d'inquiéter les consciences, en taisant croire que par là Dieu manifestait sa volonté. Ces considérations portèrent ini.'h,im à modifier ses sentiments et sa disci|dine. 11 publia un ouvrage qui est en réputation chez les indépendants, dont sa doctrine diffère cependant sur quel-

blCTlONNAlRE DES RELIGIONS. 1206

ques points. Le principal est la Trinité, car il condamne l'usage de parler de trois personnes comme distinctes, mais il croit que le salut ne s'obtient que par l'imputation de la justice de Jésus-Christ.

Les Inu'hamites ne croient pas quf> la présence de plusieurs anciens soit nécessaire pour administrer la cène. Ils soutiennent le baptême des enfants, et font grand cas des écrits de Sandeman. Le nombre ne s'est point grossi, surtout depuis qu'ils sont devenus plus stricts dans tout ce qui concerne l'office public.

INGOUL, ov INNAKOU, simulacres de bois, auxquels les habitants des îles Kouriles offrent les premiers animaux qu'ils prennent à la pèche ou à la chasse, ou du moins la peau do ces animaux, car les chasseurs en mangent la chair.

ING-TCHAO, génie de la mythologie chinoise. 11 a le corps d'un cheval, le visage d'un homme, la peau mouchetée d'un tigre, et les ailes d'un oiseau. C'est lui qui préside à la montagne Hoai-Kiang ; sa domination s'étend jusqu'à la mer d'occident. Les esprits du ciel et les démons affamés qui président aux maladies pestilentielles, demeurent dans la contrée qui lui est soumise. Les esprits du ciel ont le corps d'un bœuf, la queue d'un cheval, huit pieds et deux têtes ; et comme ils se laissent voir publiquement, il y a, dans la ville où ils résident, des soldats pour les garder et les défendre en cas de liesoin. Quant aux démons faméliques, ils habitentchacun un côté de la montagne Hoaï- Kiang. (M. Bazin, Notice d'une Cosmographie fabuleuac attribuée au grand Yu.)

INITI.VTION , cérémonies sacrées, mystérieuses , imposantes , précédées d'épreuves quelquefois longues et douloureuses , par lesquelles les candidats sont admis à la connaissance de certains mystères , ou agrégés à une société secrète, ou simplement incorporés à telle classe d* la société.

Initiation chez les Juifs.

Il paraît certain que , chez les Juifs, il y avait, outre l'enseignement public, une doctrine secrète, mais authentique et reconnue, qui n'était révélée qu'aux sages de la synagogue, et qui se transmettait de docteur en docteur et de prophète en prophète. Cette doctrine n'était joint opposée à celle qui était exposée dans les livres saints cl que l'on expliquait au riuple; mais elle révélait aux initiés des vérités, des traditions, des dogmes, dont il eût été téméraire ou dangereux de donner connaissance au peuple.

C'est ainsi que , s'il faut en croire certains travaux a-.sez récents sur les antiquités judaïques , les docteurs de la Syriagogue avaieul, bien avant Jésus-Christ, une connaissance plus ou moins explicite des mystères de la Trinité, de Dieu fait homme, de sa naissance miraculeuse, de la fécondité d'une vi'rge, de la médiation du Messie , de l'invocation des saints, etc., etc. 11 ne paraît pas cependant que les initiés à cette doctrine isoléri-

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que eussent été soumis à une initiation proprement dite.

Mais il y avait parmi les Juifs une secte, ou plutôt une société de personnes religieuses, qui soumettait les aspirants à une initiation précédée d'un noviciat d'une année, durant lequel il était astreint à toutes les règles de la coinmnnaulé, bien qu'il demeurât en dehors des habitations communes : c'étaient les Esséensou Esscniens.Onilonnait au postulant une bêche, un haliit blanc et un tablier. Si, pendant ce temps d'épreuve, il manifestait les aptitudes convenaldes, on lui permettait de participer au\ ablutions sacrées ; mais il n'était pas encore admis dans l'association : il lui fallait subir deux autres années d'épreuves , pendant lesquelles, assuré de sa tempérance, on examinait son esprit et ses sentiments. S'il sortait victorieux de cet examen, il était enfin reçu membre de la confrérie. Toutefois, avant de prendre place à la table commune , il faisait des serments redoutables , s'engageanl solennellement à servir Dieu religieusement, à observer la justice envers tous les hommes , à garder toujours inviolablcmeut ses promesses, à aimer la vérité et à la défendre, à ne point révéler les secrets de la société aux étrangers , lors même que sa vie serait menacée. Voy. EssÉENs. Il en était à peu près de même des Thcrapetites.

Initiation chrétienne.

A l'origine du christianisme, l'Eglise pouvait passer pour une société secrète, non pas qu'il fût entré dans l'intention des apôtres d'établir une institution isolée au milieu des peuples, car leur but avoué était d'y initier tous les hommes, sans distinction d'âge, de sexe, de condition, de nation; c'est à cela que tendaient leurs travaux, leurs discours, leurs longues iiérégrinalioiis; bien plus, c'était le but direct de la nouvelle doctrine'; mais cette doctrine était secrète en ce sens qu'on ne la révélait aux profanes qu'après (les épreuves et une initiation convenab'es ; les mystères de l'Evangile étaient trop saints et trop o|iiiosés aux conceptions païennes pour être jetés indifl'éremment à la curiosité des idolâtres; de là Ir secret du sacrifice, appelé proprement les saints mystères; de là le soin de soustraire les saintes Ecritures aux yeux des païens ; de là aussi les absurdes accusations qui plusieurs fois circulèrent à ce sujet parmi les infidèles. La doctrine chrétienne était encore considérée comme un secret et un mystère, du temps de saint Clémentd'Alexandrie, lors(iu'il s'écriait devant 1rs initiés : « O mystères véritablement sacré^' ô lumière pure ! A la lueur des flambeaux tombe le voile qui couvre Dieu et le ciel. Je deviens saint dès que je suis initié. C'est le Seigneur iui-méme qui est Vliiérophantc ; il appose son scaiu à l'rulepla qu'il éclaire; et, pour récompenser sa foi, il le recommande éternellement à son l'ère. Voilà les orgies de mes mystères. \'enez vous y faire recevoir. »

Les assemblées des chrétiens, principale-

ment celles où l'on célébrait les saints mystères, étaient secrètes ; on n'y était admis qu'à des conditions déterminées. On n'arrivait à la connaissance complète de la doctrine qu'ea franchissant plusieurs degrés d'instruction, que nous pouvons réduire à trois. Les initiés étaient en conséquence parta^'és en trois classes : la première était celle des auditeurs; la seconde , celle des catéchumènes' ou compétents, et la troisième, celle des fidèles. Les auditeurs constituaient une sorte de novices que l'on préparait par certaines pratiques et par certaines instructions, à recevoir la communication des dogmes du christianisme. Une partie de ces dogmes était révélée aux catéchumènes, lesquels, après les purifications et les é|ireuves exigées , recevaient le baptême, ou Vinitidtion de la théogénésie (génération divine), comme l'appelle saint Denys, dans sa Hiérarchie ecclésiastique ; ils devenaient dès lors domestiques de la foi , et avaient accès dans les églises. Il n'y avait rien de secret ni de caché dans les mystères pour les iidèles : tout se faisait en leur présenre ; ils pouvaient tout voir et tout entendre; ils avaient droit d'assister à toute la liturgie; il leur était i)rescrit de s'examiner attentivement, afin qu'il ne se glissât point parmi eux de profanes ou d'initiés d'un grade intérieur; et le signe de la croix leur servait à se reconnaître les uns les autres.

Initiation égyptienne.

Le principal centre d'initiation en Egypte était situé à Memphis, dans le voisinage de la grande pyramide. Le secret le plus profond entourait le cérémonial sacré, et, pour s'en former une idée, le public était réduit aux conjectures et aux suppositions. Les initiés gardaient sur ce sujet un silence d'autant plus rigoureux qu'il y allait de la vie pour l'iiiiprudenl qui eût osé soulever le voile qui couvrait le sanctuaire. Ils ne pouvaient s'entretenir qu'entre eux de ce qui coMcernaitles mjstères, ou, s'ils étaient obligés (l'on parler devant des profanes, ils devaient se servir de phrases énigmatiques qui n'eussent de sens précis que pour eux seuls. Dos peines sévères ayant plusieurs fois été prononcées pour des demi-révélations , on comprend que peu d'indiscrétions furent commises par les adeptes; aussi, aux détails qui suivent se bornent les renseignements que nous ont laissés sur les mystères égyptiens les historiens do l'antiquité; nous les empruntons à Vllisloire de la franc-maçonnerie de M. (7.iavel.

Les mystères étaient divisés en grands et en petits. Les petits, qui étaient ceux d'Isis, se célébraient à l'èquinoxe du printemps ; les grands comprenaient ceux de Sèrapis et ceux <rOsiris ; le-i premiers avaient lieu au solstice d'été; les seconds, à l'èquinoxe d'automne. Nous ne parlerons ici que de l'iniiiation aux mystères d'Isis, les seuls sur lesquels les anciens nous aient laissé quelques détails un peu circonstanciés.

La faculté de se présenter à l'initiation n'était accordée qu'aux h<unmes qui pou-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

valent se prévaloir d'une vie sans tache; à plus forte raison en inlerdisait-oii l'accès aux meurtriers. Il en était de même (liez les Grecs. L'aspirant à rinitiation éirypliennc devait s'abstenir de tout acte de génération, ne i)reiidre qu'une nourriture Icgèro, et fe garder surtout de manger de la chair des animaux. Il devait en outre laver les souillurts de son corps au moyen d'ablulions fréquemment renouvelées, et, à un cerliiin jour, plonger sept fois sa tête dans les enu\ du Nil ou dans celles de la mer. Ou usait de pra iqaes semblables dans toutes autres initiations.

Lorsqu'il ct;:il convenablement préparé, l'aspirant . accompagné d'un initié qui lui servait de guide, se rendait, au milieu de la nuit, à la grande pyramide, ayant eu soin de se munir d'une lampe et de tout ce qui était nécessaire pour l'allumer. 11 iiiontail seize marches du monument et parvenait ainsi à une ouverture d'un mètre carré. Là s'ouvrait devant lui une galerie basse, où, sa lampe à la main, il pénétrait en rampant. .\prcs de longs détours, il atteignait enfin un puits à large oridce, qui lui paraissait sans fond, et dans lequel pourtant il lui fallait s'aventurer. L'obscurité lai cachant des é- hélons de fi'r (|ui aidaient à y descendre, et que d'abord son guide évitait à dessein de lui indiquer, il arrivait souvent que l'aspirant, glacé de terreur, retournait sur ses pas et I énonçait à sa périlleuse entreprise. Si cependant il conseriait sa fermeté, l'initié qui l'accompngnail descendait le priniicr et veillait à (e qu'il pût le suivre sans danger. Au soixantième échelon, le candidat rencontrait UTU' ouverture (lui servait d'entrée à un chemin creusé dans ïv roc et descendant en spirille peadaiit un espace d'environ ia uièlres. A l'extretiiité se liouvait une port' d'airaiu à deux batt.ints, qu'il ouvrait s.ins elTori et sans bruit, mais qui, se refermant d'ellemême derrière lui, produisiiit un son éclatant qui retenlissaitau loin et semblait ébranler les \oû!es du souterrain. Ce signal annonçait aux prêtres qu'un profane s'engageait dans les épreuves de l'initiation ; et, dès ce moment, les zacons, ministres du dernier ordre, préparaient tout pour le recevoir.

Uue grille de fer se lrou\ait en face de la porte d'airain. L'aspirant apercevait à Iravers les barreaux une immense galerie liordée des l'ciix côtes par uue longue suite d'arcades éclairées par des torches et des lampes qui répandaient une vive lumière. Il entendait les voix des prêtres et des prêtresses d'I- >is chantant des hymnes funèbres qu'acconipapnaiiut des instruments mélodieux. Ces hymnes admirablement composés, ces sons trist ment modules, que l'écho des vuùtes rendait plus imposants < t plus lugubres encore, fixaient l'.ittention de l'aspirant et le plontj 'airni d;;ns une extase mélancolique. Sou gui'ie le laissiiit s'y liv-rer un instaut ; puis , l'arrachant à sa réyerii'. il le faisait assioir à ses côtés sur un banc de pierre, et l'iuterrogeail de Iiou^eau sur sa résolution. S'il persistait à se taire initier, tous deux s'en-

gage lient alors dans une galerie de 2 mètres de largeur, dont le faîte était soutenu par des arcades. Sur le fronton d'une de c?S arcades l'aspirant ne lardait pas à lire celle inscription tracée en noir sur une lab!e de marbre blanc : « Le mortel qui parcourra seul celle route, sans regarder et sans retourner en arrière, sera purifié par le feu, par l'eau et par l'air, et, s'il peut surmonter la frayeur de la mort, il sortira du sein de la terre ; il reverra la lumière el il aura droit de préparer son âme à la révélation des mystères de la grande déesse Isis. » En cet instant, l'iniiiéqui accompagnait l'aspirant lui déclarait qu'il ne pouvait le suivre plus loin ; que de graves dangers allaient commencer pour lui; qu'il lui faudrait, pour en triompher, une grande force d'âme et une présence d'esprit inaltérable; que, pour peu qu'il doutât d'en sortir victorieux, il devait renoncera les atTronter, el relourner sur ses pas; qu'il était encore libre de se retirer, mais qu'un moment de plus il serait irop lard. Le candidat se monlrail-il inébi.mlable, son gu de l'exhortait à fortifier son âme contre la (raiiite, l'embrass it avec tendresse et l'aliaadonnait à lui-même avec regret. Cependant, conforniéineiit à la règle, il le suivait de loin, pour pouvoir au besoin lui porter secoiiis, si le courage venait à lui faillir, et pour le reconduire hors des souterrains, en lui recommandant, au nom de la déesse Isis, de garder le silence sur ce qui lui était arrivé, et d'éviter à l'avenir de se présenter à l'initiation dans aucun des douze temples de l'Egypte.

Resté seul, l'aspirant suivait, pendant un espace de UO mètres, la galerie dans laquelle il s'était engagé, remar(iuaut des deux côlés des niches carrées dans lesquelles des statues colossales en basalte et eu granit étaient assises sur des cubes tumulaires, dans l'attitude de momies qui attendent le jour de la résurrection. Sa lampe ne répandait autour de lui qu'une clarlé vacillante. A chaque pas, il lui semblait voir des spectres; mais ces apparitions se dissipaient à son approche. Enfin i! arrivait à une porte de fer gardée par trois hommes armés d'épées et coiffés de casques en forme de lète de chacal , qui, à sa vue, s'avançaient vivement vers lui. Un d eux lui adressai! ce discours : « Nous ne sommes point ici pour vous empêcher de [lasser. Continuez votre roule , si les dieux vous en ont donné la force. Mais prenez garde que, si vous franchissez le seuil de celte porte , il faudra que vous atteigniez le but de voire entreprise , sais tourner la lête et sans reculer. Dans le cas coniraire, vous nous retrouveriez à notre poste pour nous opposer à votre re;raite, et vous ne sortiriez plus dj ces lieux souierrains. « En effet, si, après avoir passé cette porte, l'aspirant, pressé par la peur, revenait sur ses pas, les trois gardes le saisissaient et le conduisaient dan> les appartements inférieurs du temple , où il était enfermé pour le reste de ses jours. Tout-fois, sa réclusion u'etait pas très-ausière; il était apte à devenir oiticier subalterne,

INI

et il pouvait épouser uno des filles des minislres du second ordi-e. Du reste, il ne dev;iil plus avoir aucun rapport avec les profanes, et il fallait qu'il écrivît à sa famille un liillet ainsi conçu : « Le ciel a puni ma lémérilé; je suis pour jamais séquestré du monde; mais les dieux justes et miséricordieii\ m'ont accordé une retraite douce et tran(|uille. Crfiignez et vénérez les immortels ! » Dès ce moment il passait pour mort. Riais lorsque . joignant la présence d'esprit au co'irage, l'aspirant assurait que rien ne pourrait ni troubler ses sens ni ébranler sa résolution, alors les gardes s'écartaient pour lui livrer passage.

Il n'avait pas f;iit 50 pas iju'il apercevait une imiiière très-vive, qui augiiienlail d'intensité à mesure qu'il nvançail. Bienlôl il se trouvait d;ins une Siille, haute d'environ 30 mètres el d'égales (linicnsit-iis en longueur el en largeur. Des deux cotés brûlaient des matières inlliimmables : des branches d'arbres, du bituiiie, des baumes. La fumée qui s'en dégageait s'écoulait par de long tuyaux dont la v')ûle était percée. Il fiUait que l'aspirant traversât celle foufn;iise, dont la flamme se réunissait en berceau au-iiessus de sa tète. A ce péril m succédait immédiatement un autre : au delà du foyer s'étendait à plat sur le sol un vaste gril de fer qui avait été rougi au feu, et dont les compartiments en forme de los:aiges laissaient à peine assez de pl^ce, d;ins les vides qu'on y avait ménagés, pour qui' l'aspirant pût y poser le pied. A peine avait-il surmonté celle double épreuve, dans Ijijuelle il lui avait fallu déployer autant d'adresse que de résolution, qu'un nouvel olslacle se présentait devant lui. Un canal large el rapide, alimenté par le Nil , lui barrait le chemin. 11 fallait qu'il le passât à la nage ou à l'aide de deux balustrades qui sortaient du fond de l'eau et étaient principalement destinées à empêcher que le courant ne l'emportât he.rs de la direction (jui lui étail tracée. Alors il se dépouillait de ses vêlements, les roulait et ies attachait sur sa léle au moyen de sa ceinture, ayant soin de lîs^'r au-dessus sa lampe allumée, pour se diriger da:is l'obscurité qui régnait au bord opposé. Puis il se jetait dans le torrent, qu'il franchissait avec effort. Parvenu sur l'autre rive, il se trouvait à l'entrée d'une arcade élevée , conduisaril i un pallier de 2 mètres carrés, donl le plancher dérobait à la vue un mécanisme sur lequ l il reposait. A sa droite et à sa gauche se drt'fsaient deux n-iurs d'airain servant d'appui au moyeu de doux \astcs roues de même métal , et devant lui se présentait une porte d'ivoire garnie de deuv filets d'or (|ui indiquaient qu'elle s'o:ivrait en dedans. \'ainement essayait-il de s'ouvrir un passage à travers cette porte; elle résistait à tous ses efforts. Tout à coup , deux anneaux trèsbrillants s'ofFraieni à ses regards; il y portait les mnins pour s'assurer si, en les tirant à lui, il ni' réussirait pas enfin à l'aire céder la porte. Mais quelles étaient sa surprise el

sa terreur, lorsqu'ayant à peine saisi ces anneaux, les roues d'airain tournaient subitement sur elles-mêmes avec une rapidité et un bruit formidable; que le plancher, se dérobant sous lui , le laissait suspendu aux anneaux, au-dessus d'un abîme d'où s'échappait un vent impétueux; que sa lampe s'éteignait, el qu'il restait plongé dans les plus épaisses ténèbres? Pendant plus d'une minute,il demenrait dans cette cruelle position, iissourdi parle fracas des machines, glacé de froid parle courant d'air qui sortait des profondeurs de la terre, et craignant que, les forces venant à lui manquer, il ne fùlentrainé par son propre poids dans les entrailles du gouffre béant sous ses pieds. Peu à peu cependant le bruit cessait; le plancher reprenait sa première place; les .mneaux redescendaient et avec eus le récipiendaire, qui se trouvait enfin a l'abri de tout d.ingcr. .\lors les deux battants de la porte d'ivoire s'ouvraient devant lui, et il apercevait un vaste temple tout étincelant de lumières.

La porte par laquelle il entrait dans le sanctuaire était pratiquée dans le piédestal de la Iriple statue d'isis, d'Osiris et d'Horus, groupe divin dont la nature devait plus lard lui être révélée , s'il en était jugé digne. Sur les mars étaient tracées des images mystérieuses : un serpent vomissant un œuf, symbole de l'univers, renfermant en lui le germe de toutes choses, que développe la chaleur de l'aslre du jour; la croix ansée, imitation du lingani indien , et représentant , comme cet emblème, la puissance génératrice active et passive de la nature; un autre serpent roulé sur lui-même en ligne circulaire et dévorant sa queue, figure mystique de la révolution éternelle du soleil; enfin d'autre< peintures allégoriques, qui faisaient de ce temple un véritable niicrocosme, ou monde en poli!. Là le néophyte était reçu par les prêtres, rangés sur deux lignes et revêtus de leurs insignes mystérieux. A leur tête était le ports-flambeau, tenant dans ses mains un vase d'or en forme de jiavire, duquel s'élevait une flimme brillante ; c'était l'image du soleil, qui répand sa lumière dans tout l'univers, tenaient ensuite le porte-autel, représenlalion vivunle de la lune, puis un troisième ministre avec les attributs de Mercure , la palme à feuilles (i'or et le caducée, qui figurait la voix divine, le logos, la vie universelle. Parmi les autres ministres, il y en avail un qui portail une niain de justice et un vase en forme de mamelle, symboles qui avaient r.ipport au jugement des âmes et à la voie lactée, qu'elles devaient suivre pour retourner à leur source première, la lumière incréée. Un second portait le van mystique, et un troisième un vase rempli d eau, emblèmes des purifications que les âmes devaient subir avant d'être admises au séjour des dieux. Un quatrième por;ait le crible sacré, à travers lequel se faisait le triage des â:.ies, et qui désignait aussi l'initiation. Un antre étail charge do la ci^le ou corbeille sainte, image du ctéi^, organe générateur de la femme, dans lequel reposait le

niCTIONNAIP.E DFS RELIGIONS.

iôOi

phallus, marque de virilité, deux emblèmes qui fip;uraient la double puissance fécondante de la nature. Enfin un dernier ministre tenait dans ses mains un vase appelé canope, de la forme ellipsoïde de l'cEuf.autour duquel s'entortillait un serpent : c'était encore l'image de l'univers qu'entoure le signe du zodiaque.

Frappé de la majesté de ce spectacle, le néophyte se prosternait la face contre terre. Le maître des cérémonies le relevait et le conduisait près du grand prêtre, qui l'embrassait et le félicitait sur le succès que son courage avait obtenu. Ensuite il lui présentait une coupe contenant un breuvage composé de miel et de lait. « Buvez, lui disait-il; celte liqueur vous fera oublier les fausses maximes du monde. » 11 le faisait alors agenouiller devant la triple statue, et, lui posant une main sur la tête, il prononçait à haute vois cette prière, que tous les assistants répétaient en se frappant la poitrine : « O grande déesse Isis ! éclaire de les lumières ce mortel qui a surmonté tant de périls et accompli tant de travaux; fais-le triompher encore dans les épreuves de l'âme, afin qu'il soit tout à fait digne d'être initié à tes mystères. » La prière achevée, le grand prêtre faisait lever le néophyte, et lui présentait un second vase renfermant un breuvage amer. «Buvez encore cette liqueur, lui disait-il; elle vous rappellera les leçons de sagesse que vous allez recevoir de nous. » En ce moment, une musique harmonieuse se faisait entendre, à Liquelle de jeunes prêtres mêlaient des hymnes en Thonneur de la déesse Isis. Puis tout se taisait, et le néophyte était conduit à l'appartement qui lai était destiné dans les bâtiments dépendant du temple. 11 ne devait en sortir que lorsque son initiation serait terminée.

Ici commençait pour lui une autre nature d'épreuves, qui devaient durer un espace de 81 jours. Après un repos de vingt-quatre heures, pendant lequel il lui était interdit de quitter sa chambre, il était soumis à une série déjeunes graduellement plus sévères, et qui finissaient par devenir fort rigoureux. Tout cela tendait à juirifier le corps. Venait concurremment la purification de l'âme, qui se divisait en deux jiarties : l'invocation et l'instruction. L'invocaùon consistait à assister pendant une heure, matin et soir, aux sacrifices; l'instruction, à prendre part, chaque jour, à deux conférences. La première roulait sur des matières religieuses; dans la seconde, le néophyte recevait un enseignement moral. Enfin, pour couronner toutes ces épreuves, un silence absolu de 18 jours lui était prescrit. Pendant ce temps, il avait la faculté de se promener dans les jardins du temple et d'écrire ses réflexions; mais il lui était formellement interdit de .:ommuniquer, même par signes, ses pensées aux ministres du t( mple qu'il pourrait rencontrer sur son chemin, de répondre à leurs questions, et de rendre, fût-ce par un simple snurire, le salut que les feniuies de ces officiers lui adresseraient en passant, il fallait qu'il fût muet et impassible comme une statue. Ce|iendant on

essayait par mille moyens de lai faire rompre le silence. On l'entretenait des choses qui l'intéressaient le plus vivement; on lui rappelait les actions les plus secrètes de sa vie, et dont il s'imaginait n'avoir eu d'autre témoin que le ciel ; on l'éveillait en sursaut, pour lui annoncer quelque fausse nouvelle de nature à l'impressionner fortement; et, malgré tout cela, la moindre parole qu'il eût proférée lui eût été imputée à crime et lui eût fait perdre le fruit de tous ses travaux'.

On comprend que le néophyte voyait approcher avec joie le terme de celle longue lorture. La veille du jour où elle devait gos^ ser, trois prêtres venaient lui annoncer que le lendemain il recueillerait le fruit de ses pénibles épreuves, et qu'il serait agrégé, par son initiation, à une société d'élite, investie des plus beaux privilèges en celle vie el dans l';iutre. Le jour suivant, en effet, la parole lui était rendue. On le conduisait devant le collège des prêtres, et il y était interrogé louchant ses opinions sur la divinité, sur là mission que la société humaine était appelée à remplir ici-bas et sur les principes de la morale individuelle. Mais ce n'était là qu'une pure formalité : le néophyte ayant été convenablement instruit et préparé, ses réponses devaient naturellement satisfaire ses juges. Dès ce moment commençaient pour lui les douze jours de la manifestation.

Le premier jour, au lever du soleil, il était conduit devant la triple statue d'Isis,d'Osiris et d'Horus; on lui faisait fléchir le genou, et, après l'avoir consacré aux trois divinités, on le revêtait des douze étoles sacrées et du manteau olympique. Sur les ])rcmières étaient brodées les images des constellations du zodiaque; le dernier se rattachaii, par les emblèmes dont il était chargé, au ciel des étoiles lises, séjour des dieux et des âmes bienheureuses. On parait ensuite le néophyte d'une couronne de palmier dont les fïuilles figuraient des rayons autour de sa tête, et on lui plaçait un flambeau dans les mains. Ainsi habillé en soleil, il prononçait un serment conçu à peu près en ces termes : « Je jure de ne révéler à aucun profane rien de ce que je verrai dans ces sanctuaires, ni aucîine des connaissances qui m'y seront communiquées ; j'en prends à témoin les dieux du ciel, de la terre el des enfers, et j'appelle leur vengeance sur ma tête, si jamais je suis assez malheureux pour devenir parjure. « Après avoir rempli celte formalité importante, le néophyte était introduit dans la partie la plus secrète de l'édifice sacré. Un prêtre qui l'accompa;;nail lui expliquait le sens de tous les symboles qu'il lui était permis de connaître. Il lui faisait parcourir des jardins embellis par toutes les créations de l'imagination la plus poétique. C'était, lui disait-il, une image bien imparfaite des lieux divins qu'habitaieni, après la mort, les âmes des bienheureux. Il lui expliquait l'origine des dieux, la formation du monde, les lois qui le gouvernent, la chute des âmes, les épreuves au prix desquelles elles peuvent espérer do relouriicr i leur source divine. Les connaissances

INI

que l'on communiquait au nouvel initié no se bornaient pas à la théologie et à la morale : elles crnbrassnient toutes les sciences. Les prêtres avaient consigné dans des livres, les seuls qui existassent dans ces anciens temps, leurs observations et leurs découvertes sur l'astronomie, la physique, la chimie, la mécanique, la statique, la médecine, la diététique, en un mot sur toutes les matières qui intéressaient le bien-cire et le progrès des sociétés. Ces tiésors, qu'on désignait généralement sous le nom de livres d'Hermès, étaient ouverts à l'initié; on lui en facilitait l'élude, et il ne sortait ensuite du sanctuaire que pour se placer à bon droit au premier rang de ses concitoyens.

Lorsqu'il avait reçu le complément des révélations au'^quelles il pouvait aspirer, tout se disposait pour la solennelle procession qu'on appelait le triomphe de l'initié. La veille de ce grand jour, quelques prêtres de l'ordre inférieur, magnifiquement parés et luoiilés sur des chevaux dont les housses étaient couvertes d'hiéroglypiies brodés en or, se rendaient devant le palais du roi et proclamaient à son de trompe que, le lendemain, un nouvel initié serait conduit processionnellement par la ville, lis répéiaient la même annonce dans tous les quartiers où devait passer le cortège sacré, et dont les habitants tapissaient, dès ce moment, le devant de leurs demeures de guirlandes de llcurs cl d'étolTcs de prix.

Le jour de la cérémonie arrivé, on parait l'intérieur du temple de tout ce que le trésor des prêtres possédait de plus riche et de plus précieux. On y apportait aussi, des souterrains, le tabernacle d'Isis. 11 était couvert d'un voile de soie blanche semé d'hiéroglyphes d'or, que cachait à moitié un se( ond voile de gaze noire. Les pontifes lui offraient un sacrifice, pendant lequel les filles des prêtres, qui ne paraissaient en public que dans les grandes solennités du culte de la déesse, exécutaient des danses sacrées, au son des instruments. Ensuite la procession se mettait en marche. En tête se trouvaient les hérauts qui avaient fait la proclamation de la veille, et qui, de moment en moment, exécutaient des fanfares. Des prêtres du même ordre suivaient à pied, rangés sur deuv files, et bordaient dans toule sa longueur le cortège sacré. Immédiatement après les hérauts venait un groupe nombreux de prêtres, prophètes et comastes, vêtus d'une tunique de lin recouverte d'une robe noire, bleue, rouge ou violette, suivant la fonction de chacun, et dont un pan ramené sur leur tête la ciichail presque entièrement. Ensuite marchaient quelques ministres, dont les uns portaient les livres d'Hermès, un autre la table isiuque, plaque d'arijent sur laquelle étaient tracés des hiéroglyphes relatifs aux mystères de la déesse; et plusieurs dilîéients uvicnsiles dont on se servait dans les sacrifices. Derrière eus s'avançaient les prêtresses directrices, entourées d'e filles des prêires, qui étaient rangées sur quatre files, en se donnant le bras deux par deux. Un chœur de musique,

exécuté par les prêtres et leurs enfants, précédait le tabernacle d'Isis, que huit ministres portaient sur leurs épaules, et devant lequel de jeunes prêtresses exécutaient des danses religieuses en s'accompagnant de sistres et de crotales. L'encens brûlait à l'enlour dans des cassolettes, et lis nuaj;es de fumée qui s'en dégageaient laissaient à peine apercevoir au peuple le colTrcl mystérieux. A la suite venait le grand prêtre, qui marchait seul, la tête couverte d'une mitre, le bâton augurai à la main, et vêtu d'une longue tunique blanche, que recourrait une robe do couleur pourpre doublée d'hermine, dont deux jeunes lévites soutenaient la queue. Après lui s'avançaient, à quelque distance, un groupe considérable de prêtres, portant |iour la plupart des instruments symboliques dont il était fait usage dans le culte public ou dans les mystères; une troupe de joueurs de flûtes, de sistres et de crotales; des bannières où l'on avait peint divers emblèmes sacres; puis les initiés dos différents nomes de l'Egypie et les initiés étrangers, habilles d'une veste de liu qui leur descendait aux genoux, et qui formait leur vêlement habituel. C'était généralement celui-là même dont ils avaient été revêtus lirs de leur réception, et qu'ils ne devaient quitter que lorsqu'il tombait en lambeaux. Enfin paraissait le nouvel initié. Il avait la tête couverte d'un voile blanc, qui lui tombait jusque sur les épaules et qui cachait complètement son visage, sans l'empêcher de se diriger luimême. Sa tunique de même couleur éiait serrée à la ceinture par une écharpeponceau, avec des broderies et des franges d'or. Une épée à poignée d'acier pendait à sa gauche, au bas d'un baudrier blanc brodé de noir. Il portait à la main une paltne, et son front était ceint de la même couronne dont ou l'avait paré le jour où il avait prêté son serment. Enfin il avait près de lui, d'un côté, le plus jeune des prêtres ; de l'autre, le plus âgé des initiés. La marche du cortège était fermée par le char de triomphe, attelé de quatre chevaux blancs. C'était le même qui servait à promener à travers l'Egypte les généraux d'armée qui avaient remporté quelque victoire signalée.

La vue de l'initié provoquait les applaudissements de la foule assemblée sui' son passage. De toutes parts on lui jetait des fleurs, et l'on répandait sur lui des essences précieuses. C'est ainsi ([u'il fa.isait le lourde la ville, et qu'il était amené ensuite sous le balcon du palais du ioi,qui l'y attendait entoure de toute sa cour. Là l'initié montait sur une estrade qui avait été dressée à cet effet, posait le genou sur un coussin, s'inclinait, se relevait et tirait son épée, comme pour la mettre à la disposition du monarque ; puis il descendait de l'eslrade.et il se rendait dans le temple, tenant toujours son épée nue à la main. Un tn'me fort élevé lui avait été préparé; il s'y plaçait, suivi de deux ministres de l'ordre inlèrieur, qui liraient deux rideaux pour le soustraire un moment à la vuo du peuple. Ensuite, pendant que les voix des

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

prêtres faisaient retentir les voûtes du temple d'h)Diiies sacrés, on dé[ioiiilliiit l'initié de son coslunic d'apparat cl on le revotait de la tunique blanche qu'il devait porter habituellement. Cette fornialilé achevée, les rideaux étaient ouverts, et l'initié, montré alors à découvert aux regards des assistants, était salué par les plus vives acclamations. Ainsi se terminait celte grande et solennelle cérémonie, (|ni était généralement suivie de festins sacrés qui se répétaient pendant trois jours, et dans lesquels le nouvel initié occupait la place d'honneur.

Ce nétai.nt là cependant quelles petits mystères; lorsque l'initié aux mj stores d'Isis et d'Horus en était jugé digne, on radm'eVtait aux mjslèrcs de Sérapis el enfin à ceux d'<.)siris, qui formaient. le conipiémrnt de l'iiiilialion égyptienne. Nous n'en duniieroiis cependant pas la description, parce que les anciens ne nous ont laissé que fort peu de déiails à leur sujet.

Iniliation phénicienne.

On a peu de détails sur les cérémonies qui accompagnaient l'initiation adonisienne. Lucien nous apprond que lés récipiendaires sacrifiaient une ijrebis. mangeaient de la chair de cet animal, en mettait nt ia tète sur la leur et posaient un genou sur une peau de faon étendue sur le par\ is. Dans celle alliti:.ie, ils adressriient leurs prières aux dieu-i; ils se mettaient cnsniie dans un bain, buvaient de l'eau froide cl se couchaient à terre, il est piobable. dit M. Clavcl, qu'ils rc; résenlaient le personnage d'Adonis, el passaient Gciiveniinl par lou es les phases de la catastrophe qui l'avait pri\c de la vie.

Iniliation grecque.

Les Grecs aval' ni de nombreux mystères, tels que ceux d'Adonis, empruntés aux Syriens, des Cabires, des Dactylos, des Curetés, des Corybanles, d'Eleusis, de Bacclius, de Colylto, les Oipiiiques. les .'witbriaqucs, les Thesmophories, leservées aux f;'ui:i.es, etc. Chacun d'eux avait son mode d'inilialioti particulier,sur lequel on devait garùer le silence le plus absolu. La léle de Diagoras fut mise à prix pour avoir révélé le secret dis Eleusinies. Androcide el Abibiade . accusés du même crime, furent cités pour ce lait devant le tribunal d'Athènes, le plus terrible qui fût jamais, puisqu'il Iraduisait le (OU|iabie devant le peuple, ignorant et crédule, qui devait proiioncer. Le poète Eschyle, à qui l'on reprochait d'avoir mis sur la scène des sujets mystérieux, ne put se faire ab-.oudie qu'en prouvant qu'il n'avait jamais été initié. Enilu Arislote, signalé comme impie par l'hiérophante Eurymédon, pour avoir sacrifié aux mânes de sa lenime suivant le rite usité dans les mystères d'Eleusis, fut obligé de se réfugier à Chalcis. Koyfj dans ce Dictionnaire les différents noms cités plus haut, el entre antres les articles Elecsimes, Dioysiades, MiTHRiAQiEs, où nous décrivons une partie des cérémonies de l'initiation.

Initiation romaine.

Les mystères de Colylto, qui avaient beaucoup d'analogie avec ceux d'Atys cl de Cybèle, furent d'abord établis dans la Thrace. De là ils furent portés dans la Grèce, à Chio, à Co:inthe, à Athènes. On a peu do renseignements sur celle initiation ; on sait seulement (jue les initiés prenaient le nom de Baples, s.ius doute à cause de quelque ablution préparatoire, et qu'ils buvaient dans un vase ayant la forme du phallus. De la Grèce les mystères de Colylto passèrent à Home, à l'époque de la fondation de cct'e villa, s'y modiiièrcnl, y prirent le nom de mystères de lu Bonne Déisse^ci y furent spécialement consacrés aux feuisnes. Les vestales en étaient les prêtresses. Ces mystères se célébraient la nuit, en leur présence, dans la maison du consul, dont la mère ou la femme présidait aux rites sacrés. Les hommes ne pouvaient y assister: tous les tableaux qui en représentaient quelqu'un y étaient srrupuleusemenl voilés. Il en était île même de tous les animaux mâles. Non-seulement la curiosilé, mais le hasard même ne pouvait sans crime faire tomber les regards d'un homme sur les objets de ce culte mystérieux. On ne sait rien de l'initiation à ces mystères : (]lodius les ayant profanés en y pénélranl déguisé en femme pour y trouver sa mnitresse, épouse de César, la cérémonie cessa; on couvrit d'un viiiieles choses sacrées; les initiées éperdues s'enfuirent aussitôt pour aller dénoni er le sacrilège qui eut bien de la peine à échapper à la mort.

Si l'on en croit Juvénal, les liommes eurent aussi leurs mystères dont les femme» furent exclues. Pour observer en quelque sorte les anciens rites, ils siiabillaienl cu\mémes en femmes , et s'ornaienl la tête de bandelelles el le cou de colliers. Avant do commencer la célébration de ces myslères, le héraut faisait une proclamation où il disait :iLoin d'ici, profanes !0n n'entend point eu ces lieux les accents plaintifs de vos cors et de vos chanleuscs. »

Initialion druidique.

Les druides gaulois associaient au sacerdoce par une initiation les sujets qui leur paraissaient aptes a recevoir l'instrucliou sacrée. Vingt ans suffisaient à peine aux études préparatoires qu'ils imposaient à leurs élèves ; aucun livre, aucune tradition écrite, ne pouvait soulager leur mémoire : les druides auraient craint qu'un a'il profane ne pénétrât le sscret de leurs mystères. Après ce long cours d'éludés, et à la suile il'épreuves el d'exanicns rigoureux, les élèves étaient admis à l'initiation. Egaux à leurs maîtres, ils étaient dés ce moment entourés comme eux de la venéralion publique.

Initiation miçonnique.

Voyez Fkanc-maçonxerie.

Jn il iatio n ismaétienne.

La secte des Ismaéliens, non moins politique que religieuse, av;;il .1 • ; lus haut intérêt à s'asaurerde la discrétion de ses adep-