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nus. Chainié de la découverle. Dliarma se hJita de la communiquer à ses disciples. Ce fut ainsi que l'usage du Ihé se répandit. Dans le Japon, on donne encore à celle piaule, entre autres noms, celui de paupières de Dharma. Ce p.ilriarche est en grande vénération dans la Chine et dans le Japon ; on le représente communément sans paupières, ayant sous ses pieds un roseau, ta l'aide duquel on assure qu'il traversait les (leuves et les mers. Quelques Japon;iis prétendent que Dharma a porté le bouddhisme dans leur pays, mais ils sont dans l'erreur ; ce missionnaire demeura en Chine et il y mourut. Le Japon reçut celte religion des Chinois et des Coréens.

Les Chinois, qui ne peuvent articuler la plupart des mots étrangers el qui manquent dans leur langue de la lettre R, prononcent son nom Ta-mo; d'où les anciens missionnaires avaient conclu qu'il s'agissait de l'apôtre saint Thomas, et que ce bienheureuv disciple du Sauveur avait pénétré jusque dans la Chine.

DHARMA-DÊVA, dieu de la justice chez les Indiens ; c'est le même que Yaïua, le juge des morts. Comme dieu de la justice cl île la \erlu, on le représente sous la figure d'un bœuf. Les Hindous lui i)âtissent toujours une chapelle devant celle de Siva, parce qu'il est la monture habituelle de ce dieu. Dans les petits temples, on le place devant la porte, sur un piédestal informe, et, dans les grands, sa chapelle est d'une construction différente de celle des autres divinités. Elle se compose d'un piédestal carré, dont les quatre coins sont ornés de colonnes destinées à soutenir une couverture qui met l'idole à l'abri des injures des saisons. Dans les temples où Siva est représenté sous une figure humaine, ce dieu est monté sur un taureau blanc qui est Dharma-Déva. On donne aussi à ce dernier le nom de Baswa, qui signifie simplement taureau. On le confond quelquefois avec Nandikeswara, portier du Kailasa (paradis de Siva), qu'on représente âvrc une îôlo do lurjif; mais le culte de ce dernier est différent, de même que la chapelle qu'on lui tiédie aussi dans les temples de Siva. Voi/. Yama, Baswa.

DHARMA-SaNYASA, fête hindoue célébrée dans le mois de îiaisakli. Voij. Tcuark.- Poi n.iA.

DH.VTRl, un des noms de Brahma ; ce mot signifie créateur.

DHÉBA, ordre do religieux chez les bouddhistes du Tibe!. Ils ont les cheveux relevés et attachés sur la tête, portent une longue robe el un chapelet.

DHIÎ JIN-CHEH-BA, nom que l'on donne dans le Tibet aux bouddhas qui sont venus dans le monde pour ne plus mourir; ce mot signiCe.corame le chinois joit-/(n , venu ainsi, c'est-à-dire venu de telle sorle (ju'il n'est plus soumis à une innovation postérieure : tels sont les bouddhas suprêmes, objets de la vénération profonde de tous les bouddiiistes.

DHEMMIS, anciens sectaires musulmans qui souti'naienl que Mahomet n'élait que

l'envoyé el le ministre d'Ali , mais q.u'il abusa de sa mission pour se faire reconnaître lui-même comme prophète, et qu'ensuite il apaisa Ali en lui donnant pour femme sa fille Falima. Ouclques-uns d'entre eux reconnaissent Ali el Mahomel pour dieux, et donnent la priorité à Maliomet. D'autres font part de la divinité à cinq |)ersonnages, savoir : Mahomet, Ali, Fatima, Hasan et Hoséin. Les cinq ne sont, suivant eux, qu'une même chose, el l'esprit réside en eux avec une p.irfaite égalité, sans que l'un ait aucun avantage sur l'.iutre. Ils prononcent Futim el non Fatima avec la terminaison du féminin.

DHEKMAMIUTA KATHA, code religieux et moral des Djainas, rapporté par Gaulama, disciple de Verddhamana, le dernier des Djinas. Il consiste en huit injonctions el quatre prohibitions :

1» Ecarter le doute ; 2° s'acquitter de sesdevoirs sans en attendre de profit ; 3' prodiguer des soins médicaux aux personnes d'une sainteté éminenle, lorsqu'elles sont malades ; 4° avoir une loi ferme ; 5" cacher ou pallier les défauls des autres ; 0" affermir ceux qui ont une f li chancelante ; 7' faire du bien à tous ceux qui professent la même croyance ; 8° convenir les autres à la même foi ; 0° n'altenler à la vie d'aucun .mimai ; 10' ne point mentir; 11" no point dérober; 12' ne point s'adonner aux plaisirs sensuels.

DHODH-lvHA.M, oo DHODH-1'Al-KHA.M.

c'est-à-dire région de la concupiscence , un des enfers des Tibétains ; il est le séjour des Dhoudh et a pour chef Garab-vang-lsiour/li, qui, chaque jour, envoie dans le monde cinq lièches, qni sont l'orgueil, la luxure, la colère, l'envie et la paresse. Ceux qui en sont frappés sont enrôlés sous son joug et devien nenl irès-méchants. l'o^/. Doldii, Gaiîab-

VANO-TSIOUGU.

DHOHA, prière de la matinée en usage dans quelques rites musulmans ; elle est en dehors des cinq prières canoniques, et on peut la faire dans le temps qui s écoule depuis l'inslanl où le soleil est élevé au-dessus de llioriz n de la hauteur d'une lance jusqu'à l'heure précfSfi iLe œixli. (^ctle prière est du noDibre de celles qui ne doiwnt pas être faites en commun, parce que Mahomel a dil : « Il n'y a que les pénitents qui observent de faire la prière do la matinée : c'est la prière des pénitents » Les JMusulmans prétendent que la prière du Dhoha a été instituée par Abraham, lors(|ue, ayant fait toutes les dispositions pour le sacrifice de son fils, ce saint patriarche se mil à prier en attendant que le soleil eût atteint environ la moitié deson élévation entre l'horizon el le méridien,, afin que cel astre brillant pùl, dans toute sa splendeur, être témoin de cet acte si méritoire du père eldu fils. Dans cette prière,, an fait (juatre prostrations en mémoire des quatre sortes d'alllictions et de tourments intérieurs qu'il eut à combattre tout à la lois avant d'appliqui'r le couteau sur la gorge dc^ son fils. Ces (|uatre tourments étaient, 1" la douleur d'être lui-même le meurlrier de son

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

fils; 2' la pensée de la douleur que ferait éprouver à son fils bien-aimé l'arme filale, 3" l'idéo tie l'pxcessive aftliclion dont sa mère serait accablée en apprenant ce trag que événement; k la vue de l'impossibilité absolue de résistera l'ordre de Dieu.

Cette prière paraît en us;ii;e chez les Musulmans (les rites Schafei, Hanéû et Maleki ; mais elle n'est point admise par les Schiiles. Les Fatémites ne l'admi-llaienl pas non plus ; car Makrizi raconte qu'en l'année 393, treize personnes, convaincues d'avoir fait la prière Dlioha, furent batlues, promenées publiquement sur des chameaux, et tenues en prison durant trois jours.

DHOR-DZE, nom tibétain de huit divinités , nommées en chinois Kin-kamj et en mongol Valsirtoxi, qui ont la direction de la plfige occidentale du monde. On les représente comme des guerriers d'un air farouche, mais parfaitement ressemblants entre eux, avec des cuirasses d'or et portant dans leurs mains des glaires d'une uintière précieuse. Ils sont chargés de protéger la loi de Bouddha ; c'est pour cette raison qu'on place leurs statues devant les temples.

DHOR-DZÉ-PHAGH-MO, divinité bouddhique des Tibétains, qui la regardent comme une incarnation du génie femi'lie de la Grande Ourse. A l'époque des Iroobles occasionnés dans le Tibet par le Dliéba Sangliié, elle prit la forme d'une truie et se sauva dans le pays de Zang. Phag-mu, en effet, signifie une truie, en libét.iin. Les Indiens du Népal la regardent comme étant la même déesse que lihavani, La déisse réside dans un monasière situé sur une montagne au niilieu d'un lac, à trois journées de Lhassa. On la transporto processionnellemint à la ville, à des éiioques déterminées, ce qui a lieu avec grande pompe. Elle est pendant toute la roule précédée de deux encensoirs toujours allumés et fumants. La déesse vient ensuite, portée sur un trône et couverte d'un riche pavillon; le supérieur du monaslèie so lient a son côté, et elle est suivie d'environ trente religieux qui composent sa cour. Lorsqu'on est arrivé à Lhas>a, les ecclésiastiques et les la'iques viennent lui rendre leurs iiommages, se prosternent trois fois devant elle, lui offrent des présents et vont baiser une espèce de cachet que lient la déesse, ce qui les rend participants de sa divinité. Celle déesse est réellement vivante, mais elle n'est pas choisie parini les plus belles femmes, car il faut qu'elle vienne au monde décorée d'un groin de pourceau, en témoignage que le génie de la constellation s'est incarné en elle. Elle est la supérieure générale de tous les couvents d'hommes et de feniincs bâtis dans les lies du grand lac dont nous venons de parler.

DHOUDH, démons des Tibélains ; ce sont les âmes des hommes et des 'femmes qui ont mérité, par leurs mauvaises actions , d'être précipitées dans l'enfer nommé Dhodh-kam, où ils n'ont d'autre occupalion que de chercher à nuire aux vi>anls. Aussi, quand ils renaissent de nouveau sur la terre, ils persé-

vèrent dans leur méchanceté. Ce sont eux qui commeltenl les grands forfaits et qui sont le tléau de la société. Ce sont les Dhoudli qui tentent les hommes el les entraînent au mal.

DHOU'L-KAFFAIN (qui a deux mains) et DHOD'L-KHALA. Ce sont deux idoles de bois adorées autrefois dans une contrée de l'Arabie, et (lue Mahomet (il réduire en cendres.

DHOU-MAA , premier ministre spirituel de la religion des Druses. Ci! nom signilie Vlnlelliijence. Ce Dhou-maa n'est aulre que Hainza, le grand propagateur de la doctrine qui attribue la divinité à Hakem Bianir Allah. Or Hamza, d'après les Druses, se serait manifesté sept fois depuis Adam. A l'époque du père du genre humain , il a paru sous le nom de Schatnil; du temps de Noé, on l'appelait Pi/thagore; du temps d'Abraham, son nom était David; du tenips de Moïse, il se nommait Schoaifi; du temps de Jésus, il était le vrai Messie, el se nommait Eléazar ; da temps de Mahomet, on l'appelait Salman le Persan ; enfin du temps de Saïd, il portait le nom de Saleh. Cotnme la plupart de ces prétendues manifestations de Hamza, en qualité de Dliou-miia, sont des personnages historiques, on voit que les Druses sont peu dilficiles en fait de chronologie.

Dhou-maa. ou l'Intelligence, est, suivant eux, la première prodnciiondu Créateur, et même la seule production imniédiate de sa toute-puissance; le Créateur l'a formé de sa propre lumière, et c'est par son moyen que les autres créalure-; ont reçu l'existence. Dhoumaa est donc l'Adam universel. Or, les Druses reconnaisseni irois Adam : Adam, le pur ou l'universel; Adam le révolté ou le partiel, qui e»t Enoch, el Adam l'oublieux ou le matériel, qui est Seharkii , surnommé Seth. Schatnil les choisit l'un après l'autre pour ses ministres et les établit pour le remplacer dans le ministère de lu prédication. Chacun d'eux porte le surnom d'Adam, parce qu'ils soni tes pères des unitaires elles pontifes de ceuxquietaienl au-dessousd'eux. Voy,Sca\T-