ML

DHOU-MAÇ.\ , second minisire spirituel de la religion des Druses. C'est l'âme ou la volonté; c'est Eve, épouse d'Adam l'universel, ou mieux Dhou-maça est Adam le partiel; il s'est manifesté sept fois depuis le commenecment du monde sous les noms d'Adam le partiel, Hermès, Enoch, Edris, Jean, Ismaïl, fils de Mohammed- i'émimi et Micdad. Ce dernier personnage vivait du temps de Mahomet. Le Jean cité précédemment était chrétien, mais les livres des Druses, (jui brouillent el confondent tout, le nomment indilféremtuenl l'apôtre Jean Bouche-d'or, Jean-Baptisle, Jean l'Evange'liste des hommes. On voit qu'il n'est fait par eux aucune distinction entre trois personnages bien distincts.

DUOUMUA-LOTCHANA, un des Asouras, ou déni ins de la mythologie hindoue, tué par la déesse Dévi dans son combat contre les géants.

DUOUiNDHOU, génie malfaisant, qui, sui-

DHY

DIA

Tant la mythologie hindoue, incommodait le saint solitaire Outtanka, cl l'empèi hait d'accomplir ses devoirs rellRieus. Ce monstre vomissait des (lammes , obscurcissait la lumière du soleil et soulevait des tourbillons de poussière. Il fut vaincu par Kouvalaswa, roi d'Aoude; mais le combat que ce prince livra au génie fut si acharné, qu'il y perdit quatre-vingt-dix-sept fils sur cent qu'il avait. Ji remporta de sa victoire le surnom de Doundhuumara, c'est-à-dire vainqueur de Uhoundhou.

DHOUNGARRI-PENNOU, dieu des Khonds, adoré seulement dans les districts d'Hodzoghoro et de Tenteliajihor. Les Klionds paraissent adorer en lui le principe conservateur, ou plutôt le pi iiicipedes choses telles qu'elles sont.

Sur une hauto montagne, considérée comme l'autel naturel de Dlioungarri, on répand tous les ans le s.ing des victimes, en présence d'un concours immense de fidèles qui s'écrient : « Puissions-nous toujours vivre comme nos ancêtres, et que nos enfants, dans la suite, vivent comme nous ! » On lui sacrifie des buffles , des chèvres et des pourceaux. Ces sacrifices sont pour la population tout entière une occasion d'ivresse et de débauche.

DHOURAINDI.ou DAULAINDI, nom d'une fête que les Hindous célèbrent le premier jour de la lune de Tchaït, et qui fait partie de la grande solennité du Holi. Ce jour-là les Indiens appliquent sur leur front de la cendre de bâ'ons brûlés avec dos cérémonies religieuses, et en jettent sur leurs parents et amis. Ils se baignent dans le Ganiie ou dans une autre rivière sacrée, et quittent leurs vêtements de couleurs, et prennent dilTérents costumes de fantaisie.

DHRITI, divinité secondaire des Hindous; c'est un des huit Viswas, honorés spécialement dans les cérémonies funèbres. Son nom signifie constance.

DHYANA. mot indien, qui chez les Bouddhistes désigne la plus profonde méditation sur les objets abstraits de la philosophie relif;it'use, par laijuelle on parvient au plus haut degré de sagesse et de vertu. Il exprime cette rêverie abstraite qui a été plus ou moins favorablement reçue dans la plupart des religious de l'Asie, mais qui est le caractère particulier et dominant du bouddhisme. C'est par le moyen di' cette abstraction mentale, jointe il l'abnégation entière de tous les objets extérieurs, que les partisans de la doctrine de Chaliya pensent parvenir à l'anéantissement final ou éternel repos.

DHYAMS, classe de Bouddhas d'origine céleste ; ce sont les Bouddhas primitifs, suivant la théogonie du Népal. L'épithèle de Dhyani , appliquée à xine classe de Bouddhas peut évidemment être interprétée par athée; mais il esta remarquer que les partisans du système Aïshvarika attribuent ce l'hyanacréaleurà un Adi-H(nt(l(lha,on Bouddha primordial, existant par lui-même, infini, sachant tout, et dont un des attributs est la i^ossession partielle de cinq sortes de

sagesse. Ce fut par la vertu de ces cini} sortes de sagesse que, par cinq actes successifs de Uliyana, il créa dans le commencement et dans la durée du monde actuel les cinq Dhyanis, dont voici les noms : Vdirotchana , Aihcltobliiitt, Ralnasambhava, Amitnbha et Amoghnsiddha.

On serait fondé à supposer que le Bouddha suprême, après avoir créé ces cinq êtres célestes, leur aurait dévolu les soins actifs de la création et du gouvernement du monde; cependant il n'en est pas ainsi : l'esprit du bouddhisme pur est éminemment la quiétude, et voilà pourquoi les œons les plus exaltés sont exemptés de la dégradation d'agir. Chacun d'eux reçoit, avec son existence, les vertus du Djuyuna et du Dhyma pour l'exercice desquels, par Adi-liouddha, il est redevable de son existence, et par une pratique semblable, il produit un Dhyani Bodhisatwa.

Ceux-ci sont, l'un après l'autre et smcossivement, les auteurs actifs et tertiaires des créations. Celles-ci sont périssables, et depuis le commencement des temps, trois ont passé. Ainsi le présent monde est l'œuvre du quatrième Bodhisatwa, qui est maintenant seigneur de la marche des choses; et au Népal, ses adorateurs ont coutume de l'investir de toutes les forces d'un Dieu suprême et unique, \e Prasens Dirus étant, comme à l'ordinaire, l'univers. Quand le système des mondes existant aura achevé son cours, les emplois de créer et de gouverner le mon<le futur seront dévolus au cinquième Bodhisatwa.

DIA. 1. Ce nom, qui signifie proprement déesse, a été donné autrefois à plusieurs divinités femelles. C'est ainsi qu'on donna à Cybèle le nom de Dia, car elle était spécialement vénérée sous le nom de Bonne Déesse. C'était dans le bois sacré de Dia, que les frères Arvalcï tenaient leurs assemblées. Hébé paraît avoir été également adorée sous le nom de Dia par les Sidoniens, qui lui avaient élevé un temple célèbre.

2. Les Sibériens donnaient le nom de Dia à leur principale divinité, dijnton voit la figure sur leurs médailles ou numisniata *atro. Unede ces méJailles, trouvée dans une chapelle voisine de la rivière Kemschik, est déposée dans le cabinet impérial de Saint- Pétersbourg. L'image gravée sur l'un des côtés se partage en trois fi^;ures humaines vers l'extrem te supérieure, et se termine en une seule et même figure humaine vers l'extrémité inférieure. Cette idole a les jambes croisées, et parait être assise sur un siège élevé. Un arc couche à ses pieds caractérise la royauté et la puissance. Ce siège peut représenter une urne ou un puits, pour faire entendre que la divinité soutenue par ses propres forces , et renfermée eu elle-même, en unité et eu triiiite, est assise sur le néant, au-dessus de l'abime. Telle est du moins l'idée généraleque-ces peuples paraissent avoir de l'être qu'ils adorent. Une des trois personnes de la figure occupe le devant ; sa taille et sa force, .supérieures à celles des deux autres, son visage iilus mâle, son air plus âgé, sa tête plus grosse, plus élevée, et coU-

DICTIONNAIKE DES RELIGIONS.

verle d'une grande mitre, semblent annoncer nnc sorte de prééminence. Ses bras, garnis «le bracelets, sont croisés en avant; elle a l'air [jensif, et se montre un peu de profil, les yeux tournés vers la flgure qui est à sa droFte. Celle-ci a le visage plus jeune et l'air plus animé que les deux autres. Sa lète est couverte d'un petit bonnet rond, et ses deux bras garnis de bracelets sont tournés du même côlé. Sa main droite, plus élevée, tient un cœur enflammé, symbole de son amour pour les mortels; et sa gauche un sceptre couché, dans l'altitude d'un cerf vigilant. La figure à gauche a des traits plus vieux et plus pensifs. De sa main droite elle lient un miroir , peut-être pour signifier qu'elle découvre ce qui se passe dans, le cœur de l'homme, et de sa gauche, une tiije garnie de feuilles et de fleurs, dans laquelle on croit reconnaître le lolus si renommé dans les mylhologics grecque, indienne et égyptienne. Ainsi la première, dont sortent les deux autres, serait le Créateur; la seconde, la Force, l'Amour et le Commandement; et 11 troisième, la Providence de cette espèce de Trinité. Stzahlenberg, qui donne la description de cette médaille dans sa Description de Sibérie, table v, dit qu'elle est de terre cuite ; qu'on en trouve un grand nombre dans les anciens tombeaux de cette contrée; que le Dalaï-Lama en distribue de i)areilles aux Kalmouks et aux Mongols, qui les placent dans leurs temples et dans leurs maisons à l'endroit où ils font leurs prières.

3. Dia est t'nfin le mot qui signifie Dieu, dans la laueue irlandaise. Il tire son erigine du vocable indien Déia.

DL\BLE. 1. C'est le nom qui est donné dans l'Ecriture sainte à l'esprit du mal, au clipf des mauvais anges, qui a été chassé du ciel à cause de sa révolte contre son Créateur ; ce nom est grec ( oic<€o),o,- ) et signifie calomniateur. Le mauvais principe de Manès, l'A brima n des Perses ; cet être malfaisant que plusieurs peuples idolâtres craignent et honorent beaucoup plus que le dieu bienfaisant, ne sont autre chose que le diable. Nous n'admettons pas cependant cette proposition de La Croix, qui avance dans son Dictionnaire (les ailtes religieux, que presque toutes les idoles érigées par l'ignorance et la superstition ne sont autre chose que le diable ; car la plupart des nations idolâtres ne voient au contraire dans leurs idoles que le simulacre du dieu du ciel, d'un génie local, ou d'un esprit bienfaisant, ainsi qu'il est facile de s'en convaincre eu parcourant les diflerents articles de je Dictionnaire. Kîempfcr dit aussi que les Japonais considèrent le renard comme étant animé par le diable, ou jdutôt comme le diable lui-même ; mais on verra aux articles Inahi et Kenabd, que cet animal est pour les Japonais un génie plutôt bon que mauvais, et que le peuple a en lui la plus grande confiance. Voy. Ahriman , Dkmon , Ihlis, Satan.

2. Quelques voyageurs prétendent que le diable est fort respecté chez les Nègres de la Côle-d'Or, eu Afrique, et qu'avant de pren-

dre leur repas, ils ont toujours soin de jeter un morceau de pain à terre pour ce mauvais génie. Dans le canton d'.\nle, ils se représentent le diable comme un géant énorme, dont la moitié du corps est pourrie, et qui, par son attouchement seul, cause infailliblement la mort. Ils n'oublient rien de ce qui peut détourner la colère de ce monstre redoutable; et, comme ils le supposent gourmand, ils exposent de tous côtés sur les chemins une si grande (]uanlité de vivres pour sa nourriture, que le diable le plus affamé en serait satisfait.

Presque tous les habitants de cette côte pratiquent une cérémonie bizarre et extravagante, par laquelle ils prétendent chasser le diable de leurs villages. Des témoins oculaires ont rapporté que, huit jours avant cette cérémonie, on s'y prépare par des danses, des festins et des réjouissances qui retracent la licence efl'rénée des anciennes saturnales. II est alors permis d'insulter les personnes les plus distinguées. Les propos les plus injurieux ne sont réprimés par aucune punition , et tous les crimes qui ne consistent qu'en paroles peuvent se commettre impunément. Le jour destiné pour chasser le diable étant arrivé, le peuple commence dès le malin à pousser des cris horribles. Les habitants courent de tous côtés, comme des furieux, jetant devant eux des pierres, des morceaux de bois, et tout ce qui se rencontre sous leurs mains. Pendant ce temps-là les femmes ont soin de fureter dans tous les endroits les plus secrets de leur maison, et de récurer leur vaisselle, de peur (jue le diable ne se cache dans quelque coin, ou dans quelque vieille marmite. Lorsque les hommes sont fatigués de leur course, ils rentrent chez eux, persuadés que le diable est bien loin. Celte cérémonie se pratique en même temps dans plus de cent villages.

3. Dans quelques iles voisines des Philippines , on ne trouve aucune espèce de culte religieux. Les habitants se vantent seulement d'avoir des entretiens avec le diable ; mais, malgré leur prétendue familiarité avec cet esprit malin, ils évitent d'avoir avec lui aucun tête-à-tête. Ils racontent que plusieurs de leurs compatriotes s'êlant hasardés de converser seuls avec lui, ont été mis à mort par ce génie malfaisant : c'est pourquoi ils s'assemblent toujours en grand nombre , lorsqu'ils veulent avoir quelque conversation avec lui.

i. Les habitants du Pégu regardent le diable comme l'auteur de tous les maux qui leur arrivent. Ils le craignent beaucoup, et, par celte raison, lui font beaucoup d'offrandes. C'est à lui qu'ils ont recours dans leurs maladies. Pour apaiser la colère de cet esprit malin, ils élèvent un échalaud sur lequel ils placent une grande quantité de mets. Ce festin destiné pour le diable est accomp.igné d'illuminations et de musique. La cérémonie est dirigée par un vieux sorcier, qu'un long commerce avec le diable a rendu habile dans tout ce qui concerne le culte de cette divinité malfaisante, et que, pour cette raison, l'on

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DIA

appeWc le père du diable. Quelques Péguans dévots courent le matin par les rues, tenant d'une main un tlamtieau, de l'autre un panier plein de riz , et crient de toutes leurs forces qu'ils vont donner au diable son déjeuner. Ils s'imaginent par cette pratique se garantir de la méchanceté du diable pour toute la journée. Quelques-uns, avant le repas, ne manquent jamais de jeter derrière eux quelques morceaux pour sa nourriture. Dans un canton nommé Tavai, ils ont soin de pourvoir abondanmient leurs maisons de toute sorte de vivres au commencement de l'année; ils en abandonnent ensuite la possession au diable pendant l'esiiace de trois mois, espérant par ce moyen se procurer le repos et la tranquillité durant le reste de l'année. Ces peuples ont une si grande frayeur du diable, qu'ils s'imaginent sans cesse le voir à leurs trousses; et si, par hasard, ils rencontrent un homme masqué, ils fuient à toutes jambes, croyant qu'un mauvais génie s'avance pour les tourmenter.

5. C'est principalement dans le temps de leurs maladies que les insulaires de Geylan craignent le ressentiment du diable : c'est alors qu'ils rtdouldent leurs vœux et leurs prières pour ajjaiser ce génie redoutable.

ti. Les insulaires des Maldives ne leur cèdent point en superstition sur cet article : offrandis, feslins, prières, ils meUeiit tout en usage lorsqu'ils sont malades, pour se rendre le diable favorable, persuadés qu'il est l'auteur de toutes leurs infimiités. Ils immolent aussi en son honneur des coqs et des poules.

7. Quant au culte que remlent au diable les autres peuples de la terre, ou à l'idée qu'ils en ont, vovez l'article Démox.

DlACÉNÉSl.ME, nom donné, dans les liturgies anciennes, au dimanche de Quasimodo, du mot grec 'j(«zotv/,7s-, qui signifie renouiellemcnt, parce qu'en ce jour on renouvel, lit toutes les cérémonies de la fêle de l'àques. L'on trouve ce mot cité dans le Typicon de Curopiilate.

DIACOiNAT, du grec «(«/ovéw, servir; ordre sacré qui précède immédiatement celui de la prêtrisf, dans la religion chrétienne. — 1. Le diaconat fait partie des ordres appelés majeurs tant dans l'Eglise latine que dans l'Eglise orientale. Cet ordre donne le droit radiial de lire publiquement l'Evangile, de prêcher, débaptiser, d'offrir à l'autel conjointement avec le prêtre, et d'aider le prêtre ou l'évéque dans les fonctions sacrées. L'évêque le confère eu imposant les mains sur le sujet qui lui est présenté, eu lui mettant entre les mains le livre des Evangiles, et en le revêtant de l'etole et de la d;ilmatique. Ces cérémonies sont accompagnées d'uiie oraison par laquelle le prélat consécraleur invoque le Saint-Esprit en faveur du nouveau diacre. ■ En imposant les mains sur sa tête, il lui d\l : Recevez l' Esprit-Saint , pour avoir la force de rcsislrr nu diable et <} ses tentations. Ail nom da Sciijnetir. — En lui mettant l'etole sur l'épaule gauche : ticceiez l'étole blanche de la main de Dieu, remplissez vufi c DicrioNN. PLS Kklkjions. II.

ministère; car Lieu est puissant j)our augmenter en vous sa grâce. En le revêtant de la dalmatique : Que le Seigneur vous revête de l'habit du salut, et du vêtement de In joie, et qu'il vous environne toujours de la dalmatique de la justice. Enfin, en lui remettant le livre des Evangiles : liecevez le pouvoir de lire l'Evangile dans l'Eglise de Dieu, tant pour les vivants que pour les défunts. Aunom du Seigneur. On convient que l'imposition des mains est le seul rite nécessaire pour la validité de l'ordination ; et il |iaraît en effet que cette cérémonie était la seule usitée dans les premiers siècles.

2. Dans l'Eglise grecque, celui qui doit être ordonné est présenté par deux anciens diacres qui l'amènent au sanctuaire, dont ils font trois lois le tour. l's le présentent à l'évéque, qui lui fait trois fois le signe de la croix sur la tète, lui fait ôter sa ceinture et l'habit de sous-diacre. On le fuit incliner devant la sainte table, sur laquelle il appuie le front. L'archidiacre dit queliiues prières, et l'évéque, imposantlesmains sursa tête, dit la formule : La grâce divine élève un tel, sonsdiacre très-pieux, à la dignité de diacre ; prions pour lui, afin que la grâce divine descende sur lui. On fait ensuite d'autres prières, après lesquelles l'évéque, lui imposant les mains de nouveau, prononce une oraison par laquelle il demande à Dieu, pour celui qui reçoit le diaconat, la grâce qu'il accorda à saint Etienne. 11 impose les mains une troisième fois, et il dit une autre oraison, après laquelle il lui met l'étole sur l'épaule gauche, et alors on crie : '/;",,-, il est digne. On lui met enfin entre les mains le éi-ioioj ou éventail, dont les (irecs se servent pour écarter les mouches de dessus l'aulel, puis, dans la liturgie, il commence les prières appelées diaconales, et lorsque les diacres approchent de la communion, il la reçoit le premier.

3. Chez les Jacobites et les Maronites, après diverses prières, on fait approcher de l'autel celui qui doit être ordonne diacre : l'archidiacre le présente à l'évéque. On fait les prières communes, et une particulière ; l'évéque dit la formule : La grâce divine, etc., comme chez les Grecs, et après une oraison, on lui donne l'aube ou /-t'Jviov, et ïorariwn ou élole. Puis, ajjrésun répons et un psaume, on lui présente le livre des Epîtres de saint Paul, et il Ht l'endroit de l'Epître A Timo- Ihée où il est parlé des devoirs des diacres. On chante un autre répons touchant la dignité de l'Eglise et de ses minisires. Le nouveau diarre met de l'encens dans l'encensoir, et on lui lait faire le tour de l'église portant le livre des Epîlres. Il le remet sur la crédcnce, et prend Vanaphora, c'est-à-dire le voile dont on couvre la patène et le calice quand on les porte .'i l'autel. On chante encore quelques prières, et le candidat se prosterne devant l'autel. L'évêque lui impose les mains el dit : Un tel est ordonné, et l'archidiacre continue à haute voix : Diacre du saint autel de la sainte Eglise de la villr de N. Pendant que l'évéque impose les mains, deui autres diacres l'ennenl i-haciin un

éventail élev^ sur la tête de celui qui est ordonné. Ouand révéque donne la paix, le nouvciu diacre baise l'autel, ensuite l'évéque, cl il reçoit à la fin la communion, après laquelle iléroulo une petite exhortation que lui fait le célébrant

It. Suivant le rite nestorien. l'évéquo est debout à sa place, et après quelques prières chantées par le chœur et entonnées par l'archidincre.l'évèque demande, parune oraison à Dieu, la grâce pour ceux qui sont appelés au diaconat, afin qu'ils puissent s'acquitter liignemcnt de leur ministère. Il se prosterne ensuite pour remercier Dieu de la puissance qu'il lui a donnée d'ordonner les autres. Pendant cette prière 1 1 quelque autre suivante, ceux qui doivent être ordonnés sont prosternés jusqu'à tern- Ensuite il leur fait le signe de la crois sur ]:: lête, et il leur impose ia main droite, le'nnt la gauche élevée vers le ciel. Après vw nouvelle prière, il leur fait encore sur la tel le signe do la cro x. Ils se prosternent ; il leur ôte ensuite l'éiole qu'ils av lient ail cou, et il la leur net sur l'épauje gauche. Il leur fait loucher le livre îles Rpî- Ir 'S de saint Paul, présenté par l'archidiacre, et il fait le signe de la croix sur leur front. Eifi" il dit : Un tel est séparé, sanctifié et consacré au ministère ecclésiastique et au service lévilique de saint Etienne, au nom du Père, etc.

DIACONESSES. L'institution des diaconesses est aussi ancienne dans l'Eglise que celle (les diacres mêmes, et nous la voyons très-clairement dans les érrits des apôtres. Saint Paul, sur la fin de son Epîlre aux Romains, parle avec éloge de 'a diaconesse Phéhé, pat- laquelle il l'envoya à Kome, ne faisant poin' de difficulté de confier une pièce si précieuse à cette sainte femme. Je vous recommande, di!-il, notre sœur Phéhé, diaconesse de r Eqlise de Corinthe, qui es' au port de Cenchrée ; afin que rous la receviez au nom du Seigneur, comme on doit recevoir 1rs saints, et que vous l'assistiez dans toutes les choses où elle po-irruit avoir beoin de i'ou<; car elle en a assisté pliisieurs, et moi en particulier. Depois ce temps il est fait fréquemment mention des diaconesses dans les Pères et les auteurs ecclésiastiques. On ne confiait pas ce ministère à touie sorte de personnes. Les évéques les choisi-siient avec grand soin parmi les filles (;ui avaient voué à Dieu leur virginité, ou parmi les veuves qui n'avaient été mariées qu'une fois, et qui, après la mort de leurs maris, avaient dnnné des preuves d'une piété solide, et avaient promis à Dieu de garder la chasteté le reste de leur vie.

Bien qu'elles n'aient jamais été considérées comme faisant partie et comme membres de la hiérarchie ecclésiastique, on leur conférait une espèc" il'ordination, avec les mêmes cérémonies à peu près que celles qui s'observaient dans l'ordination des diacres; car l'évêque leur imposait les mains et faisait en même temps sur elles la prière ou liénédiction; cela s'appelait ordination chez les Latins, et x£!jiOTovt£< chez les Grecs, qui est le

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS. in

ternie dont ils se servent pour désigner l'ordination des ministres de l'Eglise. D'après les Constitutions apostoliques, l'évêque leur imposait les mains en présence du sénat des prêtres, des diacres et des diaconesses, en prononçant cette prière : Dieu éternel. Père de Notr'e-Seigneur Jésus-Christ, qui avez créé l'homme et la femme, qui avez rempli de votre esprit Marie, Anne, Débora et Olda ; qui n'avez pas dédaigné de faire naître d'une femme votre Fih unique, qui en avez établi des gardes aux portes du tabernacle et dans te temple, jetez les i/eu.r sur votre servante qui est promue au ministère {-r,-j TTr.oy tieii'ço:'éjr,-j -.i; otao-.iav ), et donnez-lui votre Ëspril-Saint, purifiez-la de toute souillure de la chair et de l'esprit, afin qu'elle puisse s'acquitter digttement de l'emploi qu'on lui confie pour votre gloire, et ù la louange de Jésus-Christ. L'apôtre saint Paul ne veut pas qu'on ordonne une diaconesse qui ait moins de soixante ans : cependant le concile in Trullo réduit cet âge à quarante.

Les diaconesses étaient d'un grand secours s évêques pour les aider dans le gouvernement du peuple fidèle ; elles eserçaient leurs fonctions tant au dedans qu'au dehors de l'église. C'était d'elles surtout que les pasle.irs se servaient pour prendre soin des pauvres, des malades de leur sexe et des orphelines. Elles étaient aussi chargées, selon le iv concile de Cirihage, d'instruire les perionncs du sexe qui aspiraient à la grâce du baptême; elles leur apprenaient comment e'Ies l'evaient répondre aux interroaatioiis •luon leur faisait avant le baptême, et comment elles devaient vivre après avoir reçu celte grâce. Elles étaient surtout d'un grand usage dans le temps que la plupart se faisaient baptiser dans l'âge adulte. C'étaient elles qui aidaierit les femmes à se dépouiller de leurs habits pour entrer dans les fonts sacrés. De plus, suivant les Constitutions apostoliques, le diacre leur oignait le front, et les diaconesses leur faisaient l'onction sur le reste du rorps, comme cela se pratique en Orient. Elles recevaient celles qui sortaient du bam sacré comme les diacres recevaient les hommes. De plus, selon les mêmes Constitutions, les évêques et les diacres ne devaicni parler à aucune fenmïe qu'elles ne fussent présentes. Saint Epiphane leur attribue les mêmes fonctions, et dit que cela a été ainsi établi pour la bienséance , et aOu de mettre à couvert dts soupçons l.i réputation des ministres do l'Eglise. De plus, dans l'église, elles gardaient les portes par où entraient les femmes, qui étaient dilTérentes, au moins en plusieurs endroits, de celles par lesquelles les hommes y entraient, ce qui se pratiquait surtout en Occident. Elles veillaient dans les assemblées de religion sur les personnes de leur sexe : elles avaient soia que chacune fûl placée à son rang, que le silence s'observât, et que la bienséance fût gardée en tonte chose.

« Les prélats, dit l'abbé Fleury, usaient d'une grande patience et d'une grande discrétion pour gouverner toutes ces fenunes,

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pour maintenir les diaconesses dans la sohriélé el r.ictivilé nécessaires à leurs fonct ons, mais difficiles à leur âge ; pour empêcher qu"elli'S ne devinssent trop faciles ou triip crédules, ou qu'elles ne fussent inquiètes, curieuses, malicieuses, colères et sévères avec e\cè-. Il fallait prendre garde que, sous préteste de catéchisme, elles ne fissent les savantes et les spiriluelles ; qu'elles ne parlassent indiscrètement des mystères , on ne semassent des erreurs; qu'elles ne fussent parleuses et dissipées. »

Fleury dit encore qu'il y eut des diaconesses depuis les apôtres jusqu'au vr siècle; mais elles subsistèrent beaucoup plus longtemps , car l'histoire ecclésiastique en fait mention et les suppose encore employées, au moins dans quelques Eglises, jusqu'au vin" et au ix« siècle.

DIACOME, lieu où l'on renfermait autrefois les trésors des églises, et qni était ainsi nommé parce que la garde des reliques et de tout ce qui constituait les richesses sacrées des églises étnit sous la surveillance spéciale des diacres. D'après le décret du concile de Brague, S^ canon, les diiicres seuls étaient chargés de porter les reliques en procession, et de les renfermer dans les trésors. — Le diaconiiim était donc la saciislie même.

Dans la primitive Eglise, on donnait encore ce nom an lieu destiné pour les pauvres et les ma'.adis, qui y étaient nourris des revenus de l'église et des aumônes des fidèles. L'abbé Fleury nous apprend qu'un n'y recevait point ceux qui pouvjient Ir^ivaillcr, mais seulement les vieillards, les aveugles, les estropiés et tous ceux que leurs infirmités mettaient hors d'état de pouvoir gagner leur vie. « C'étaient ceux-là, ilii-il, dont Ifs chrétiens prenaient soin; et Pruilenre nous les décrit, quand il représente ceux que saint Lauient lit voir au préfet de liome, comme les trésors d.> l'Eglise; et ils prenaient aussi grand soin des enfants : picmièremeni, des orphelins, enfants des chrétiens , et surtout des martyrs; puis ils prenaii lit soin des e ilants exposés, et de tous ceux dont ils pouvaient être les maîtres, pour les elev<'r dans la véritable religion. Tout ce soin des (lauvres avait pour but de leur procurer des biens spirituels, à l'occasion des temporels. C'est poi:rquoi on préférait toujours les chrétiens aux infidèles, el entre les chrélieiis, les plus vertueux. On abandonnait hs incorrigibles. On ne recevait pas les aumônes de toute sorte di- gens indifléremment. On refusait celles des excommuniés el des pécheurs publics, comme les usuriers, les adultères et les femmes débauchées. On aimiit mieux exposer les pauvres ,i manquer du nécessaire, ou plutôt on se confi;iit à la providence divine, qui saurait y pourvoT d'ail- / leurs. »

DIACRE. 1. Ministre de l'Eglise, destiné à aider, dans les f.nctions saintes, le prèlri' l't l'évéque. V^oici, ii'après h s Actes des apôtres, l'origine de leur institution. Le nombre des disciples de Jésus-t'hrist s'augriie: lant de jour en jour, les Juifs hellénistes se plai-

gnirent bantement de ce que, dans les distributions qui avaient lieu chaque jour, on avait moins d'égard à leurs veuves qu'à celles des autres Juifs. Les apôtres, ayant à ce sujet assemblé 1 1 r ultitude des disciples, leur dirent: Il n'est pas juste que nous quittions le soin de la parole de Dieu pour veiller à la distrihution de la nourriture corporelle: choisissez donc entre vous, mes frères, sept personnes d'une probité reconnue, pleines de l'Esprit-Saint et d<- sagesse, auxquelles nous puissions confier ce ministère. Crllt^ proposili m plut à la multitude, qui choisil pour cet emploi Etienne, homme plein de foi et de l'Esprit Saint, Philippe, Prochore, Nicanor, Timon, Parména; et Nicolas d'Anlioche. Ils furent présentés aux apôtres qui leur imposèrent les mains. Le nombre des diacres fut longtemps fixé à sept pour chaque église. Il n'y en avait pas autrefois davantage à Home; et ils iivaient ch.icun un qu^irtier dans cette grande ville, qui leur était affecté. On voit, par le récit de leur institution, qu'ils lurent d'abord comme les économes des revenus de l'Eglise, sous l'insfiection des évéques. « Il était de leur charge, dit l'abbé Fleury, lic recevoir tout ce qui était '.fferl pour les besuins communs de 1 Eglise, de le mettre en réserve, le garder sûrement, et le distribuer suivant les ordres de l'evêque qui en ordonnait sur le rapport qu'ils lui fai-aient des nécessités particulièies. Il était donc de leur devoir de s'informer de ces nécessites, d'avoir des listes exact; s, tant des clerc* que des vierges, des veuves et des autres pauvres que I E^glise nourrissait c'était à eux d examiner ceux qui se présentaient de nouveau, et à veiller sur la conduitede ceux qui étaient déjà reçus, pour voir s'ils étaient dignes d'èlre assistés. C'était à eux à pourvoir au log' ment des étrangers et à savoir par qui el comment ils seraient défrayés. Les laïques s'a Iressaient à eux pour tout ce qu'ils voulaient demander ou faire savoir à l'évéque, dont ils n'approchaient pas s. librement, par respect, et de peur de l'importuner. Ainsi la vie des diacres ét^iit fort arlivc. il fallailaller el venir souvent par la ville, et quelquefois même faire des voyages au dehors; el c'est pour celle raison qu'ils ne portaient ni manteaux, ni grands habits, comme les prêtres, mais seiilement des tunii|iies cl des dalmatiques, pour élre plus disposés a l'action el au mouvement. » C'étaieiit encore les d. acres qui veillaient sur les fidèles, pour avertir l'évéque, quand il y avait des querelles ou des péchés scandaleux. En un mol, ledi icre éiail le niinislre naturel el dire< t de l'evêque, d"où lui vient son nom ; orxy.v.-,;, en grec, ne signifiant pas aulre chose que ministre.

Les diacres ne tardèrent pas à être investis de fond ons sacrées: ils apportaient à l'autel les oITrandes du peuple; ils aidaient le célébranl à donner la communion aux fidèles ; pendant longtemps ils lurent en pos-ession de ilistribuer le calice. Ils avaient mission de nrècher et de baptiser en l'absence de lévétjie ou du prêtre. Le >lroit de conférer ce dernier saerement se trouve conslaié dans

l.ICTlOiNNAIRE DFS RELIGIONS.

les Actes des apôtres, où nous voyons le diacre Philippe baptiser l'eunuque de la reine Candiice. On peut même dire que l'institutiondes diacres estantérieuredansl'KErlise à celle des prêtres, car le sacfrdoce proprement dit paraît avoir été institué plus tard. C'est pourquoi, dans la suite des temps, il y en eut qui furent tellement enllés de la dignité de leurs fondions, quils en vinrent à se croire supérieurs aux. prêtres. Quelquesuns eurent la témérité de communier les prêtres eux-mêmes et de célébrer les mystères. Mais différents conciles réprimèrent leur hardiesse et resserrèrent l'emploi de diacre dansde justes bornes. Le concile deNicée leur défi'udit de donner la communion aux préires. Celui d'Arles leur inlerdit d'ofl'rir le saint sacriûce; et le pape Gélase décréta que les diacres ne donneraient la communion au peuple qu'en l'absence de l'évêque et du prêtre. Les diacres étaient autrefois admis dans les conciles, mais il ne leur était pas permis de s'asseoir; ils restaient debout derrière les prêtres; cependant on leur retrancha cette prérogative dans le viii' siècle.

On a donné quelquefois à des diacres des paroisses à gouverner. L'évêque leur permettait de baptiser les enf.mls, de réconcilier les excommuniés ; mais ils n'ont jamais pu absoudre les pécheurs, ni célébrer la messe. Leurs principales fonctions ont toujours été d'assister le prélre à l'autel, et de l'aider dans les fonctions qui concernent le sacri- Oce de la messe, l'administration des sacrements et les diverses cérémonies du culte divin ; de lire l'Evangile au peuple. Autrefois ils étaient cbaraés de faire sortir de l'église les pénitents, les excommuniés, les inOdèles et tous ceux qui ne devaient pas assister au sacrifice. Ils avaient la surveillance dans les temples, maintenaient l'ordre pendant les offices publics, et veillaient à ce que chacun gardât pendant les saints mystères la modestie, le silence et le recueillement.

Il ne parait pas que, dans les premiers siècles, les diacres aient été universellement aslreints à la loi du célibat; mais depuis longtemps la discipline a changé sur cet article ; ils ont dû faire profession de continence ]ierpéluelle en recevant l'ordre du sous-diaconat. Cependant on a des exemples que le souverain pontife a relevé des diacres du vœu de chasteté, pour des raisons d'Etat ou d'autres motifs graves. On cite entre autres une dispense de ce genre accordée en faveur du prince Casimir, apiielé au trône de Pologne par les vœux delà nation.

Maintenant encore il y a des diacres qui sont supérieurs aux prêtres, mais ils portent le litre d'archidiacra, et sont communément revêtus du caractère sacerdotal; il en est de même des cardinaux-diacres, successeurs dus anciens diacres de l'Eglise de Rome, et qui sont presque toujours revêtus du caraclère épiïcopal.

Les ornements du diacre, lorsqu'il sert à l'autel, sont, outre l'amict, l'aube et la ceinture qui lui sont communs avec le prêtre cl le sous- diacre, le manipule sur le bras

gauche, l'étole placée sur lepaule gauche et descendant transversalement sous le bras droit, où les deux extrémités sont attachées, et la dalmaiique, de la couleur de la fête qu'on célèbre.

Il est fort rare maintenant de recevoir le diaconat pour en exercer les fonctions perpétuellement, ou jusqu'à ce que les besoins do l'Eglise obligent à monter plus haut; l'ordre de diacre n'est plus qu'un degré transitoire par lequel il faut passer, avant de parvenir aux fondions du sacerdoce.

■2. Les diacres des Eglises orienlales exercent à peu près les mêmes fondions que ceux de l'Occident, mais ils ne sont pas astreints à la loi du célibat; ceux mêmes qui ne sont pis encore mariés ont soin de prendre une femme avant de recevoir le sacerdoce, car alors ils ne pourraient plus recevoir le sacrement de mariage, bien que les pré- Ires ont la faculté de vivre avec la femme qu'ils ont épousée avant leur ordination. — Les diacres orientaux ne portent point la dalmaiique. Leur ornement distinctif est l'orarium ou étole, passée sur le cou et arrêtée sous les bras de manière à former une croix transversale sur le dos et sur la poitrine.

3. La Rubrique anglicane nous apprend que la véritable fonction du diacre est de pourvoir aux besoins des pauvres, d'assister le ministre à la cène, de bénir ceux qui veulent recevoir le mariage, de baptiser, de présider aux inhumations, et enfin de prêcher, de lire aux peuples l'Ecriture sainte et les homélies. L'oidinaliou de ces diacres consiste en une exhorlation qui leur est faite, aprè? laquelle un archidiacre, ou celui qui en tient lieu, les présente à l'evéque; celuici, après avoir demandé à l'archidiacre s'il les a examinés et trouvés dignes du diaconat, s'adresse au peuple, tant jiour savoir s'il n'y a aucun empêrhemeul à leur élection, que pour les recommander aux j)rières des fidèles. .\près ces prières et quelques litanies, on lit aux candidats le passage de la première Epîire à Timothée qui renferme les devoirs des diacres, ou celui des Actes des apùlres qui rapporte l'élection des sept premiers diacres. L'évêque reçoit des ordiiiands le serment de suprématie, et leur demande, entre autres questions, s'ils se croient ap]ielé> aux fondions du diaconat par un mouvement intérieur du Saint-Esprit. Sur leurs réponses afiirmatives, il leur remet entre les mains le Nouveau-Testament, et leur donne Icjiouvoirde lire la parole de Dieu et de pieclier. Il se communie et donne la communion aux nouveaux diacres. La cérémonie finit par une prière convenable à la circonstance et parla bénédiction.

DI.\CrOR, du grec Stc^y.,, transmettre; surnom de Mercure, tiré de sa fonction princip ilf*, qui est celle de messager des dieux,

UIALIliS, fêles rouiainos, insliluées par Numa, en l'honneur de Jupiter (At6,-), et présidées par le F lamen Dialis, qui toutefois pouvait être sup]>léé en cas de maladie ou de (|uelque occupalion publi(|ue.

LIALIS i-'L.iyiVA.V, prélre deJupiter, chez

DfA

DIA

li's Romains. Il tenait le priMiiier rang parmi les prêtres et ne le cédait dans les lércmonies et (ian> les festins qu'au grand poniife et au roi des s .crifices. Il jouissait de la plus haute considéralion;il avaii laihaised'ivuire, la robe rojale, l'anneau d'or, le droit de se faire préreder d'i.n licteur, et, en certaines occasions, celui n'ôler les chaînes auv condanjnés, cl d'etnpèilier qu'on ne les battit de verges, lorsiiu'ils se trouvaient par hasard sur son passafiC; un prisonnier devenait libre, s'il Irouvuii le moyen d'entrer dans sa maison ou de e jeter seulement à ses pieds. Sa simple attestation \alait un serment. Il a>ait son entrée dans le sénat; cependant il ne pouvait [iosséder aucune magistrature, alin que tout son temps fùl consacré au culte de Jupiter. Sa présence dans la ville était juijée si nécessaire, qu'il ne pouvait s'absenter que dix jours, pnur quelque raison que ce fût; cette absence ne pouyait être réitérée qu'une seule fois dans l'année, avec le consentement du souverain pontife, et jamais dans les jours de sacrilices publics. C'était de sa maison qu'on apportait le feu pour les sacrifices. Hélait lui qui bénissait Us armées et qui prononçait les conjurations et les dévouenienis contre les ennemis. Son bonnet était fait de la peau d'une brebis bianche, immolée par lui à Jupiter ; tous les mois il en sacrifiait une le jour des Ides. A la i oinio de son bonnet, il portail une petite branche d'olivier, attachée avec un ruban.

Le Dialis était soumis à des lois bizarres qui ledistinguaienl des autres prêtres. AuluticUe nous les a conservées. 1^ Il lui était défendu démonter à cheval; 2° de voir une armée hors de la ville, ou une armée rangée eu bataille: c'est pour cette raison qu'il n'était jamais élu consul, au temps où les consuls conmiandaienl les années; 3 il ne lui était jaiiiais permis de jurer; 'r" il ne pouvait so servir que d'une sorte d'anneau, percé d'une certaine manière; o' il n'était permis à personne d'emportei- du feu de la miiison d(! ce llamine, hors le ffu sacré ; (J" si quelque homme lie ou garrotté entrait dans sa maison, il fallait d'abord lui ôter les liens, les faire monter, par la cour intérieure de la maison, jusque sur les tuiles, el les jeter du toit dans la rue: 7" il ne pouvait avoir aucun nnud ni à ïoii bonnet sacerilotal, ni à sa ceinture, ni autre part; 8" si un criminel que l'on nieiiait fouettiT se jetait à ses pieds pour lui demander grâce, c'eût été un crime de le fouetter ce jour-là ; 9' il n'élait permis qu'à un homme libre de couper les cheveux au Dialis; 10 il ne lui était pas permis de toucher une chèvre, ni chair crue, ni lierre, ni lève, ni même de proférer le nom d'aucune de ces choses; 11" il lui était défendu de couper des branches de vigne; i'I" les pieds du lit où il couchait devaient être enduits d'une boue li(iuide; il ne pouvait ( oucher d.ins un autre lit trois nuits de suite, el il n'était permis à aucun autre de coucher dans ce lit, au pied duquel il ne fallait mettre aucun coftre, ni bardes, ni 1er; l'f" les rognures de

sei ongles et de ses cheveux devaient être enterrées sous un chêne vert; l'r tout jour était jour de fête pour le Flamen Dinlis ; i'ô" il ne lui était pas permis de sortir à l'air sans son bonnet sacerdotal ; il pouvait le quitter dans sa maison pour sa commodité; cela lui fut accordé dans la suite, dit Sabinus, par une dérogation expresse, lorsque les pontifes le déchargèrent encore de quelques autres prescriptions trop assujettissantes; 10° il ne lui était pas permis de toucher de la farine levée; 17" il ne pouvait ôter sa tunique intérieure qu'en un lieu couvert, de peur de paraître nu sous le ciel, et con)me sous les yeux de Jupiter; 18 dans les fe-tins, personne n'avait la préséance sur le l'iamtn Dialis, sinon le roi des sacrifices ; 19' si sa femme venait à mourir, il perdait sa dignité de fiamine; iO" il ne pouvait divorcer avec sa femme, la mort seule pouvait les séparer; 21° il lui était défendu d'entrer dans un lieu où il y eût un bûcher à brûler les morts : 22° il ne lui était pas permis de toucher à un mort; il pouvait cependant assister à un convoi.

DIAMASTIGOSE, fête de la nagellation (oiKua^riy:,, fhiy(ller), qui avait lieu à Lacédémone en l'honneur de Diane. Elle consista d'abord à fouetter sur l'autel de cette déesse l'élite de la jeunesse Spartiate ; mais dans la suite ou ne choisit plus que des enfants d'esi laves. Pour que l'officier chargé de celle opération ne cédât pas à la pitié que devaient inspirer les cris des victimes durant la cérémonie, la prétresse de Diane tenait la statue de la déesse, qui, ordinairement fort légère, devenait, si les enfants étaient épargnés, tellement pesante que la prêtresse ne pouvait plus la soutenir. Les mères mêmes embrassaient leurs enfants au milieu de ce; rudes épreuves, pour les encourager à souffrir avec constance. Aussi . au rapport de Cicéron, ne leur vil-on jamais verser une larme, ou donner le moindre signe d'impatience. Les victimes de celte cruelle superstition étaient enterrées avec des couronnes, en signe de joie et de vicJoire, et honorées de funérailles faites aux dépens du trésor public. Dans la suite on se contenta de fouetter jus- ((u'au premier sang ces enfants qu'on nommait f.MuovEi/.Kt, c'est-à-dire combat/ants sur t'auirl, du genre de rivalité que cette cruelle opération mettait entre eux.

Les anciens auteurs sont partagés sur l'ôrigine de celte coutume. Suivant les uns , elle avait été établie par Lycnrgue, afin que 1,1 jeunesse fût endurcie de tjoune heure à la douleur el à la vue du sang. Selon les autres, ce fut pour satisfaire à un oracle qui cummandait de verser le sang humain sur l'autel de Diane. D'autres font remonter cet usage à Oreslc, qui le transporta de Scylbie en Laconie, avec l'image de DianeTaunque. On rapporte aussi que l'ausanias , général bicedemonien, sacrifiant aux dieux avant de livrer bataille à Mardonius, fut attaque par un corps de Lydiens, qu'il repoussa avec des (ouels et des bâtons , seules armes que les Lacédémoniens eussent en < e monviit , ' t

DICÏIONNAIRK DKS RELIGIONS.

que cette solennité fut iuslituée pour perpétuer la mémoire du fait.

DI.WIBILISCH , c'est-à-dire monseigneur le diatile; nom que li's Madécasses donnent au démon, qui, en cerlaiiis ( anlons de l'ile , est plus révéré que Zn/ifin-/iar , le vrai Dieu. Le prêtre oITre à Diambilisch les prémices des sacrifices.

DIANE. Cicéron compte plusieurs déesses de ce nom : la première fille de Jupiter et de Proserpine , mère de T.upidon ailé; la seconde, fille de Jupiter et de Latone; le père de la Iroisième était Upis, et sa mère Glaucé . Mais les poêles et la plupart des anciens nuteurs ont célébré celle .qui passe pour fille rie Jupiter et de Lalone, el que l'on croit ^œur d'Apollon. C'est à celte dernière qu'on a rendu les honneurs divins , bâti des temples et érigé des autels.

Une iiustérilé farouche, une humsur fièie et \ indicative , tel si le caractère (ju'on lui donne lommunément. Elle préférait le séjour des bois à celui de l'Olympe , et 1 exercice pénible de la chasse aux doux amusements des autres déesses. Un carquois, un arc, des flèches, une courte tunique , tels él. lient sa parure et ses ornements. Insensible aux attraits de l'amour, elle ne se contenta pas de garder elle-même une chasteté perpeiuelle, elle imposa aussi celte loi sévère au< nymphes ses compagnes. Ses amours avec Endymion doivent être mis sur le coiniite de la Li;ne, et non de la diesse des bois, car la déesse objet de cet article a» ait Ir. is noms, trois fonctions et irois caractères dilTérents ; ou plutôt les ancieus auront confondu ensemble Irois déité^ bien distinctes. Lorsque, dans le ciel, elle réfléchissait la lumière du soleil , in l'appelait Phébé ou la Lune; elle était alors (luinleuse, capricieuse, et par conséquent amoureuse. Lorsqu'elle faisait rele tir les enfirs d> ses hu:lemenls , c'était llécat", la cruelle, la ndouiable el la sanguinaire. Mais lorsque, sur la terre, elle poursuivait lei timides chevreuils et les liiches fugitives , elle -, oi tait le nom de Diane ; et sous (et .aspect elle était chaste, mais fière , hautaine , vindicative , el d'une délirjlesso extrême sur ce ijui louiliail à l'honneur : elle avait même quelque chose de martial et de guerrier. Noiis ne la considérons i. i que sous ce dernier point de vue.

On dit que lorsque sa mère accoui ha li'elle el de son frère, Diane vil le jour la prem ère et aid.i Latone à se déli\rcr d'Apollon. Témoin des douleurs maternelles, elle conçut une telle a\ersion pour le mariage, qu'elle obtint de Jupiter la grâi e de ganier une perpétuelle virginité , ainsi que Miiïerve sa sœur; ce qui fit donner à ces deux dresses , par l'oracle d'Apollon , le nom de t ienjes blanche.''. Les fonctions qu'elL- remplit en cette occasion auprès de sa mère sont sans doule le motif pour lequel elle était invoquée par les femmes en couche, c;ii- on la su. posait présider à la naissance des enfams. Jupiter l'arma lui-même d'un arc el de fièches, la fit reine des bois , el lui donna un cortège composé de soixante nymphes , appelées

Oce'anies, et de vingt autres nommées Asies , vivant toutes , comme leur maîtresse , dans une rhasteté irrépiochable. Son occupaiicn la plus ordinaire étiit la chasse ; ce qui la fil regardci comme la divinité spéciale des chasseurs et même des pêcheurs , el en liénér.il de tous ceux qui faisaient usage de filets pour la destruction des animaux.

La m\ihoiogie rapporte plusieurs traits qui ne font pas honneur à sa patience cl à sa longanimité ; elle ignorait ce que c'était qu'oublier une injure et pardonner une offense. Lorsqu'il s'.igissail de se venger , elle ne reculait tlevani aucune mesure quelque rigoureuse qu'elle fût ; moissonner les trou- ]ieanx par des épidémies, détruire les moissons, liumilier les parents par la perte de leurs eifanis , élaienl des jeux de son ressentiment. — Un roi de C ilyilon ayant nég ij;éde l'inviter à un festin auquel il avait convoqué tous le-^ dii'ux, Diane se vengea de cet affront en envoyant sur ses terres un sanglier monstrueux, qui y fil d'horribles ravîiges. — Agaiiiemnon ayant tué par hasard une biche consacrée à celte déesse, il n'en fallut pas davantage pour enflamini r sa colère el attirer sa vengeance. Klli; retint , dans le port d'Aulide , toute l'armée des drecs, et demanda le sang d'Iphi^'énie, fille du prince. — Un des monuments 1 s plus célèbres de sa vengeance est la métamorphose d'Acleon : c'est aussi la fable la plus curieuse que racontent les poêles au sujet de Diane. Ovide a décrit celle iiélamo' pho e avec complaisance, et dépeint le jeune chasseur si aimable, que toute îiulre que Diane lui ( ûl pardonné. Le soleil, parvenu au milieu de sa course, dard.sit sur la terre ses rayons dévorants, lorsque Aeléon , fatigué d'avoir poursuivi les bel s sauvages dans la vallée de Gargaphie, en Béotie, chercha l'ombre et le repos. Son malheur le conduisit ilan^ un sombre vallon, où d'antiques cyprès formaient un délicieux ombrage. A l'extrémité de ce vallon était une grotte que la nature avait pris soin de creuser elle-même. A côté de la grotte roulait une fontaine plus claire ((ue le cristal , dont les bords élaienl revêtu d'un verdoyant gazon. C.'esl là que Diane, fatiguée de la chasse, avait coutume de prendre le baio. Ce jour-là même, elle s'y était rendue comme à son oriiinaire.Déjà ses nymphes l'avaieiit dépouillée de ses vétemfhls el étaient entrée^ avee elle dans la fonlain,' , lorsque Aeléon, gnide par ^on mauvais sort, arriva dans ce lieu, el jeta par hasard sur la déesse des regards indiscrets. A la vue d'un homme, les chastes compagnes de Diane poussèrent des cris perçants; el plus jalouses de l'honneur de leur maîtresse que du leur propre, elles s'empressèrent de couvrir de leur corps virginale: lui deDianc (Jni pourrait exprimer le trouble et le dépit de \ i lièie déesse, lorsqu'elle se vit esposée toute nue aux regards d'un homaie ? (JU' ii|ue couverte |iar sis nymphes , la pudeur lui fit cependant détourner la tête;el ne pouvant en ce moment se servir de ses i'èejies pour punir le léuiéraire , elle prit uu

DIA

pieu d'eau dans le creux de sa main, et la jota au visnpe du malheureux Actéon : « Vn, lui dit-elle, v.i le vantei', si tu peux, d'avoir vu Diane au bain. » A l'in^iant même, Actéon perdit sa tissure naturelle, et fui métamorphosé en cerf. La coliVo de Diane ne fut pas encore salisfaile ; elle anima les chiens du chasseur contre leur propre mriître, qu'ils déchirèrent impiloy;iblement sans le conniiitre.

Diane était ordinairement représentée sous la figure d'une jeune fille, les cheveux épars ou noués par derrière, l,i robe retroussée sur le gennu, armée d'un arc. le carquois iur le dos, chaussée du collnirne, et un chien à ses pieds, lîlle a !'■ sein droil découvert. Souvent on lui voit un croissant sur la tète , parce que Diane est aussi la Lune dans le ciel. Les poètes la dépeignent tantôt se promenant sur un char iraîiiè par des hichis ou des cerfs blancs, tantôt moulée elle-même .sur un cerf, tantôt courant à pied avec son chien, et presque toujours entourée de ses nymphes, armées comme elle d'arcs et de flèches, mais qu'elle dépasse de toute la tète. Celle des Sabins était couverte d'une espèce de cuiriisse, tenant d'une tiiain son arc débandé et ayant un chien auprès d'elle. Ses statues étaient multipliées dans les bois , et la représentaient chassant, ou dans le. bain, ou se repos.int de.s fatigues de la chasse.

On lui offrait en sacrilice les premiers fruits de l;i terre , des bœufs, des béliers et des cerfs blancs, quelquefois même des victimes humaines , témoin Iphigénie chez les tirées. Les Lacédéuioniens en immol.iieiil ta Diane Ortliieiine. Les Aclicens lui sacrifiaient un jeune garçon et une jeune fille. Dans la Tauride , où die avait un lemple . tous les Grecs naufragés sur cette côte étaient égorgés en l'honneur de Diane, ou jetés dans un précipice.

La dévotion des peuples lui avait érigé plusieurs temples fameux. A Caslabula, en (Jilicie , elle en avait un, où ses adorateurs marchaient sur des charbons ardenl>. A Uoiiic, sur le monl Avenlin, il y en ;ivail un autre remarquable par les cornes de vache dont il était orné. Plutarque ei Tite-Live rapportent cette particularité au sacrifice de la vache du Sabin Anihon Cokace (Voy. ce mol) ; mais il est possible que ces cornes soient le s)mbole du croissant de la lune. Mais le plus célèbre de tous les sanctuaires de Diane était san- contreilit le temple d'Kplièse, construit sur les dessins du f.imeux architecte Aclipli' n, et qui p.iss..ii | our une des sept merveilles du monde, (^et édilice avait h-lo pieds de long et 23T de large ; l'eslérii'ur était décoré de oui ce qui' la nature et l'art offrent de plus précieux et de plus tare. L'or , l'argent, les pierres précieuses , les tableaux, les statues, él;iieni prodigués dans ce temple. On y comptait i-l'i colonnes liaules de (iO pieds, doni chacune avait ete érigée par un roi qui s'étail elTorcé de l'embellir et de la rendre digne de cet auguste lieu. Diane y était represenlèe toute couverte de mamelles. Cet admirable monument, que