MARTIS

DICTYNNIE, fêle célébrée à Sparte, en l'honneur de Diane surnomuiée Diclynne.

DID, OL DIDO, ilieu secondaire des jinciens Slaves , adoré principalement à Kiew. Il était regardé romme un des fils de Lada, la "N'énus slavonne. Son emploi coiisist.iit k éteindre les feux amoureux allumés par son frère Léla. Sou nom se retrouve encore actuellement, avec celui de son fière, dans les chansons populaires, surtout dans celles qui se chantent aux noces.

Dl-DA , nom d'une idole chez les Cochinchinois.

DlDlLlÂ, OL DIDILLA, déesse des anciens Slaves; elle correspondait à l'ililhye ou à la Lucine des Grecs et des Latins. Les femmes stériles l'invoquaient pour obtenir la fécondité.

DIDY.ME, du grec oto^yo,-, jiimeau,jumellc; surnom de Diane, sœur jumelle d',\pollon.

DIDYMÉES, jeux grecs célébrés à Milet en l'honneur d'Apollon Didyméen.

DIUY.MÉEN, de on\.jo,-, jumeau; surnom <rApollon, soit parce qu'il est le frère jumeau de Diane, soit parce qu'il était considéré sous le double point de vue de dispensateur de la lumière du jour, et de principe de celle de la lune (lendanl la nuit.

DIDYMÉON, quartier de la ville de Milet , où .\pollon Didyméen av'ait un temple et un orai le. Julien, voulant remettre en l redit cet oracle (|ui était tout à fait tombé, prit le titre de prophète de l'oracle de Didyme.

DIÉMATS. petites estampes chargées de caractères que les guerriers de l'tle de Java portent comme des talismans, et avec lesquels ils se croient invulnérables; persuasion qui ajoute à leur intrépidité.

DIES,lejour: c'était la personnification féminine du jour et de la lumière. Cette divinité passait pour la femme du Ciel, dont elle eut Mercure et la première Yénus.

DIESPITER, un des noms de Jupiter, considéré par quelques-uns comme père delà lumière, diei paler; d'autres auleurs le font dériver de A/i,-, génitif de Ze A-, nom grec de Jupiter; enfin Servius, Macrobe et saint Augustin l'interprèlent par Dieipartus. le jour étant la production naturelle de Jupiter. IS'ous croyons ces diverses étymologies fausses; la première n'est qu'un grossier solécisme; on l'évite en tirant ce vocable du sanscrit Des-pila, ou Diiespatir, le père de la région (céleste ; il est ainsi corrélatif du grec à:iT7:'J7r.; et du slavoH (jospocU, dérivés eux-mêmes du sanscrit Z^c^-p/n', le seigneur de la région (céleste); dénomination qui convient éminemment au souverain être. Voy.

Despotes.

DIEU. Un des points qui intéressent au plus haut degré la philoso[)hie, l'histoire et la théologie, est la connaissance de l'idée que les dilTéreiits peuples se sont formée et .'•e forment encore de la Divinité. On a composé bien drs traités sur cette matière ; mais quelque complets qu'ils soient, il y manque cependant quelque chose ; car on s'est contenté de recueillir les sentiments des philo- Si'phes et des écrivains de diverses nations, qui ne sont venus que plusieurs siècles ajirès l'origine (hs sociétés, ou bien les données fournies par les vo\ageurs qui, la plupart, n'avaient séjourné que peu de temps chez des peuples dont ils connaissaient à peine la langue. Par ce moyen, on a obtenu les systèmes ou les raisonnements d'écrivains influencés la plupart du temps par l'éducation, la philosophie ou les préjugés, plutôt que la véritable tradition reçue ou adoptée lors de la formation dus peuples.

Donnons un exemple.

(Juand il s'agit de la théologie des anciens Grecs, on compulse, on discute, on compare les témoignages que nous ont laissés Homère, PUhagore, Platon, Ari-tote, etc. ; à la bonne heure; mais ce ne sont encore que les témoignages de leur époi]ue. Ne serait-il pas à propos de rem inter plus haut, de rechercher ce que l'on pensait de Dieu, ce que l'on en disait aux temps d'Og\gès, de Cé- (Tops, de Cadmus, et même avant eux?

Mais, répondra-t-on, nous n'avons point de monuments datant d'une ép que aus-i reculée, point de livres, de poèmes, de ch;ints po[)ulaires. Il est vrai qu il nous reste bien peu de monuments sur ce sujet ; mais, si petit qu'il soit, nous en avons au moins un, et ce monument est le nom même de Dier, en grec w.-o;, nom antérieur à Cadmus, à Cécrops, à (^gygès. — C'est bien peu, dirat-on. — Haisun de plus pour y tenir; tironsen parti le plus possilde ; décomposons ce

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«iiol, analysons-le, comparons-le, cherchons son élymologie réelle, son origine : voyons à quel peuple les Grecs ont pu l'emprunter, ou s'il est un terme idiolique ; nous en tirerons de précieuses inductions qui, plus tard peut-être, se changeront en certitude.

Ce que je dis des Grecs trouve son application par rapporta presque tous les autres peuples ; c'est ce qui m'a engagé à recueillir le nom de Dieu tel qu'il est énoncé dans toutes les lingues que j'ai pu compulser. On pourra voir, dans les tableaux suivants, sous quel aspect les différents peuples ont principalement envisagé la Divinité, comparer les dénoniin:itions diverses qu'ils ont employées pour exprimer ses attributs, et s'assurer quelles sont les sociétés qui eu ont adopté ou qui en ont reçu une idée plus juste; ort se convaincra enfin que, de toutes les grandes familles des anciens âges, c'est la (iiixMesémilique, et surtout la postérité' de Jacob, qui nous a laissé de Dieu la qualification la plus exacte, la jjIus respectueuse et la plus digne de lui.

Ce travail avait déjà été inséré dans les Annales de philosophie chrétienne , années 18il et 18i2; mais depuis j'ai recueilli encore de nombreuses dénominations, j'ai corrigé plusieurs erreurs qui s'y étaient glissées, e( j'ai donné plus di' développement à la plupart des articles. Toutefois cette synglosse est loin d'élre complète; malgré les livres nombreux que j'ui compulsés, il y a encore bien des idiomes dont je n'ai pu prendre connaissance ; il y a des dénominalions dont j'ignore la signilicaliou et l'étymologie ; je les rapporterai cependant ; d'autres plus habiles pourront compléter cette esquisse à l'aide de la philologie , science nouvelle qui fait, chaque jour, d'immenses piogrès (1).

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Ti; O'j ixn Y'^'irii'n i7Z, KvotE, z«t So^ùari TO "ONOMA

(kzn.iCi.. «sj. 411. oti/.. J')