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verli par une voix du ciel de se dévouer à la vie religieuse, il se relira au mont Bahérana, d'où, après quelque temps, il disparut sans qu'on pût trouver de lui aucune trace. Ses sectateurs croient qu'il fut absorbé dans la divinité. Ceci arriva, dit-on, vers l'an 1600, à la On du règne d'Akbar, ou au commencement de celui de Djehanguir. On conserve encore, à Naraïna, qui est le l'eu principal du culte Dadou-Panthi, le lit de Dadou et la collection des textes que ces sectaires vénèrent. Un peiit édifice, sur la montagne, marque le lieu de la disparition de ce législateur.

Les Dadous-Panthis adorent Dieu sous le nom de Rnma, et répèlent conliniiellement son nom; ils n'admettent ni leniples, ni images. Ils n'ont point de marque particulière sur le front, mais ils portent un rosaire. Ils sont partagés en trois classes : t° Les T'iraktas; ce sont des religieux qui vont nutéte, et n'ont qu'une robe et un pot à eau; 2^ les Nagas portent des armes qu'ils mettent au service des princes hindous, auprès (lesquels ils passent p'iur de bons soldats ; 3° les Bisler D/iaris se livrent au\ diver-es fondions de la vie commune. On partage encore celle secte en cinquante-deux subdivisions, dont les spécialités sont peu connues. Les Dadous-Panlliis brûlent leurs morts; mais il n'est pas rare de trouver des religieux de celle ^ecle qui ordonnent que leur corps soit jeté, après la mort, dans un champ ou dans un désert, |iour être dévoré par les oiseaux de p'oie ou les bétes féroces.

La croyance des Dadous-Panihis est consignée dans plusieurs ouvrage'- qui ont de l'analogie avec la doctrin ■ des Kabir-Pan- Ihis, et qui en renferinenl lic» nombreux passages. Nous alions donner ici quelques extraits du chapitre sur la foi di' leur livre doctrinal ; nous les tirons de V Histoire de la littérature hindoui, de M. (larcin de Tassy :

'I Que la loi en Dieu caractérise toutes vos pensées, vos paroles, vos actions. Celui qui sert Dieu ne place sa coniiance en rien autre.

« Si le souvenir de Dieu était dans vos cœurs, vous seriez capables d'accomplir des choses qui, san» cela, seraient impraticables; mais ils sont en bien petit nombre ceux qui cherchent la voie qui conduit à Dieu...

« O insensés ! Dieu n'est pas loin de vous ; il en est proche. Vous êtes ignorants, mais il connaît toutes choses, et il diiuibue ses dons à son gré...

« Prenez telle nourriture et tel vêtement qu'il plaira à Dieu de vous départir. Vous n'avez besoin de rien autre. Conien'.ez-vous du miirceau de pain que Dieu vous a( conle...

« Méditez sur la nature de vos corjis qui ressemblent à des vases de terre, el mettez eu dehors tout ce qui ne se rapporte pas à Dieu.

« Tout ce qui est la volonté 'le Dieu arrivera assurément; en conséquence, ne détruisez pas votre vie par l'anxiété, mais attendez.

« Quel espoir peuvent avoir ceux qui abandonnent Dieu, quand même ils parcourraient toute la terre? 0 insensés 1 les hommes justes, qui ont médité sur ce sujet, vous disent d'abandonner tout , excepté Dieu , puisque tout est affliclion.

« (^rois en la vérité, fixe ton cœur en Dieu, ' el humilie-toi romme si tu étais mort...

.< Pour ceux qui aiment Dieu, toutes les chi ses sont extrêmement douces; jamais ils ne les trouvrronl amères, quand même elles seraient plei les de poison; bien au contraire, il les acceptent comme si c'était de l'ambroisie. Si on supporte l'adversité pour Dieu, c'est bien; mais il est inutile de faire du mal au corps...

« L'espril qui n'a pas la foi est léger et volage, parce que, n'étant fixé far aucune certitude, il change J'une chose à l'autre... .

M Ne condamne rien de ce que le Créateur a fait. Ceux-là sont ses saints serviteurs qui sont satisfaits de lui... «

Dadou dit : « Dieu est mon gain, il est ma ^

nourriture el mon soutien. Par sa subsis- *

lance spirituelle, tous mes membres ont élé nourris.... il est mon gouverneur, mon corps et mon âme. Dieu preiiil soin de ses créatures comme une mère de son enfant... O Dieu 1 tu es la vérité ; accorde-moi le contentement, l'aiiiour, la dévotion et la foi. Ton serviteur Dadoutedemande la vraiepalience, el vient se consacrer à toi. »

DADOUQUES (en grec S..oo:/o,, porteflambeaux), nom des prêtres de Gérés, qui porlaient une torche ou flambeau dans la célébration des m3stères de cette déesse, en mémoire de ce que Gères, cherchant sa fille au eominencement de la nuit, alluma une torche au feu de l'Etna, et parcoinit le monde, celle t rciie à la main. Un des prêties courait, à son exemple, un flambeau à la main, puis le donnait à nn second, qui le passait à un irolsième, 1 1 ainsi de suite.

fhidoiiijue était aus-i le titre du grand prêtre d'Hercule chez les Athéniens.

DAGEBOG, 01! DA!!!Oi,, divinité des anciens Slaves, adorée à Kiew. C'etaii, d'après la valeur de son nom, le dieu des richesses , el il avait le pouvoir de les dispenser.

DAGODA, divinité des anciens Sarmates ou Slaves, correspondaiit au Zé(.hir des Grecs. C est lui qui éehaulTait la terre par son s'iuffle agréable et doux. Les Russes modernes evprinenl encore le calme de l'air, ou un beau jour, par le mn\ pognda. Le dieu Dagoda avait pour ennemi déclaré Pozvid, insH;î;ateur des tempêtes.

DAGON, dieu des i'hilislins, adoré à Gaza et à Azoï. On le rejirésentait sous la forme d'un monsîre moitié homme et moilié poisson. La icte, le buste el les bras etaieiitceux d'un homme, le reste du corp- était terminé par une queue de poisson; son nom vient d(? l'hébreu ou phénicien if dag, poisson. tyest devani la si iiue de ce dieu que fui placée l'arche d'al.iance, lorsqu elle (ut prise par les Philistins -ur les Israélites ; mais le lendemain matin, l'idole fut trouvée renversée sur le pavé. Keplacéepar les prêtres sur

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

son piédestnl, elle fut de nouveau abattue la nuit suiv.inle, et de plus ses bras éiaieul rijDipiis. Ce qni démontrait que relte double chute n'émit pas un événetreiH fortuit, c'rst que les habitants de la i iié furent frappés en nréine temps d'un double fléau, qui arcimpagn.i constaiiinie:it l'arche dans toutes les salrapii'soù on la comlui-it successivement, jusqu'à ce qu'enfin les Philistins, reconnaissant dans ce qui leur arrivait le doigt de Dieu, se d'-cidèrenl à la ren\o\er aux Israélites.

Quelquismvtliolottisles veulent que Dagou soii le dieu de l'agriculture, se fondant sur Sanrhoniaton, (jui dit que Cœlus lut plusi'urs fils, et e:itre autres Dagon , ainsi nommé d'un mot phénicien dayon, (\ui si- •çnifie /et/c. Saturne, en guerre contre Cœlus, fit une de ses femmes prisonnière, rt la força d'cp.iusi r Dagon, qui inventa la charrue, enseigna aux hommes l'usage du paiu, et fut par reconn issance déifié après sa mort sous le nom de Jupiter Agrotis ou K' laboureur.

D.VGOUN, dieu des Pé^uaus, qui rassemblera les débris de l'univers, détruit par Kiokiak, pour en former un mom'e nouveau. Son temple est bâti sur une colline dans une po-ilion si avantageuse qu'on le dérouvie de huit lieues à la ronde. Les prêtres seuls on! le droit d'y entrer, et cachent sou idole avec tant de soin qu'ils refuseni même de dire en quoi consiste sa représentation. Tout ce qu'on eu sait, c'est qu'elle n'a point une figure humaine.

DAGOÎTANS, e-prits vénérés (tar les Cl) ugalais.dans des temples appplés cavels, lesquels sont desservis par des prêtres conuu> vnu-i le nom de Jaddésés.

D.\HM.\N, noui d'un ange qui, suivant les Persans, recevra les âmes des saints de la main de l'ange Sarosch, pour les conduire au ciel; son nom signifie excellenl.

D.U, 1° ministre de la religion chez les Druses. Le nom de Dat signifie celui (jtii appelle, et peut se traduire i;ar missiontiaire. Les Dais sont en t ffel chargés d'appeler h s liommes à la connaissance de la religion, et c'est à eux qu'est confié le soin dr faire des prosélytes. Ils doivent remplir leurs fonctions avec autant de zèle que de di^crétion. (';'s adroits hypocrites clierchent d'abord à captiver la couii.ince du candidai, puis étudient att ntivement son caractère avant de l'admettre à l'initiation. Pour frapi.er encoie davaniag.' son imagination, et lui donner la plus grande idée de la sublimilé de leur doctrine et des mystères caches sous les voiles les plus simples, ils l'acciiblenl d'une muliiiude de questions auxquelles il n'a\a.l jamais soui^'é. Ils lui dem m :enl, pir exemple, pourquoi Dit'U a créé le monde en sept jours: pourquoi il a formé sept cieiis et sept terres; pourquoi il y ;i sept veiseis dans le premier chapiUe du Coran ; pourquoi le nombre des mois est fixé à douze; pourquoi Dieu a faii couler Icau de douïe source-, en faveur des I>rael:t.'s dans le désert. Puis ils passent à des questions encore plus absurdes, et lui demandent pourquoi l'homme a dix doigts aux maius et aux pieds ; pour-

quoi quatre de ces doigts sont divisés eu trois phal.inges, t.judis que le pouce n'en a que deux; pourquoi il a douze vertèbres dorsales el sept rerviciles, etc. Mais ils se gardent bien de lui donner la solution de ces problèmes si import;;iits: ils le tiennent da.ns une religieuse attente, dans un saint empressement de ujériler un jour la connaissance de ces hautes vérités. Puis, ils exigent du récipiendiiire un serm. nt sol nnel qui le lie pour jamais à la secte. C'est ainsi que ces i nposteurs fanatisent l'esprit de bu: s adhérents.

•2" Dans l'origine, les Musulmans S' hism.iliques donnaient le nom de Dai aux éuiissaires ou missionnaires qui invitaie<it seeiètemcnt leurs coreligionnaires à embrasser les intérêts des descendants d'Ali, et à les n connaître pour souverains pontifes légitimes.

D.VI-BOUTS. Ce nom signifie le Grand Bowtdha ; c'est en effet le grand dieu des Japonais. 11 a une infinité de temples dans l'empire, mais le plus célèbre est celui de Meaco, construit sur uneémiuence e-i dehors de la ville. Ce temple, fondé eu 1388, fut détruit huit ans après par un tremblement de terre, et rebâti en 1602. 11 s'élève au milieu d'une cour entourée d'une haute muraille construite eu pierres de taille d'une grande dimension. A la muraille intérieure est adossée une galerie couverte, soutenue par environ iO I piliers | eints en rouge. On mon.e au portail par huit marches; on voit à l'entrée deux figures de géants appelés Auoun, ou In-yi), ou yi-ica; elles sont noires ou plutôt d'un pourpre obscur tirint sur le noir. Celle de gauche a la bouche ouverte el une de ses mains élen lues ; l'autre figure, au contraire, a la bouche close, la main fermée et appuyée sur le cor; s, avec un long bâton qu'elle tient à demi eu arrière. Kiempfer dit avoir ajipris que ces statues sont les symboles des deux premiers principes de la nature, l'actif et le passif, ci lui qui donne ei celui qui ôte, celui qui ouvre et celui qui ferme, le ciel et la terre, la génération el la corruijtion. Mais, d'après un livret japonais imprimé au Japon vers 1710, ce seraient les images de deux anciens rois. Ai)rès avoir passé sous le port:iii, on entre dans une belle place qui a de chaque côié seize piliers de pierre, où l'on tient des lampes allumées, un bassin d'eau pour les abîmions el plusieurs autres objets. Au mil. eu de cette place est le leinide, un des bâtiment- les pins élevés du Japon; il est couvert d'un double toit recourbé, qui est magnifique, el dont le comble s'élève au-dessus de tous les éd'lices i.le Meaco. Le temile est soutenu par 92 piliers formés parla reunion de plusicuis pièces de bois p intes en rouge; il a "2 portes et fenêtre*. Le toit inférieur est ouvert sous toute la surfice du toit supérieur, lequel e>t supporté par un gran I nombre de poutres, de montants ou poteaux différemment disposes et peint-- eu rougecomme toute la charpente. Malgré le grand nombre d'ouver ures, le temple est fort somnre à cause de sa prodigieuse élévation, li est pavé de dalles de marbre. Il n'a à l'intérieur aucun orne-

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ment, à l'exception de l'idole qui est inons- Irueusp, et toute dorée. Elle a de grandes oreilles, des ciieveux frisés, une couronne sur la lèle. Les épaules sont nues; la poitrine el Ifi reste du corps sont couverts négligenimenl d'une pièce de drap : elle lient la main droite élevéi', el laisse voir la paume de II };au(lie appuyé:' sur le vnlrc. Elle est assNc à l'iiidiiiine, les jambes croisées, sur une fleur de lotus, soutenue par nue autre fleur dinit les pé'ales sont élevées comme pour ornenii nt. Ci-lie statue avec l.> Heur de loi us sur laquelle elle l'sl a- sise, et le piédestal qui la supporte, est liante d'environ cent pie'S; sa tête el la couronne passent par le toit, el ses épaules atteignent d'un pilier à l'autre, quoi(|ue ceux-ci soient éloignes de quatre brasses au moins. Cette image fut fort endonim/igée par un vio'enl tremblement de lerre, arrivé en 1G62; comme elle était de métal, on la fondit el on en fit des monnaies de cuivre. On la rrmplaçi p.'ir une autre de bois qui fut achevée en liiCT, et entièrcnientcouverlededorure. Audos de l'idole esl attachée une immense auréole, dont les rayons ont chacun environ 90 pieds l'e longueur, el qui est ornée de petites figures de divinités assises sur des fleurs de lotus.

A peu de distance du temple esl le Mimi Tsoulia, ou tombeau des oreilles. C'est un pavillon qui renferme les oreilles des Coréens que les généi.ius du roi Taiko envoyèrent à ce prince, salées et dans des cuves.

A côté du temple de Daï-Uouîs est la salle des 3:^;?;J3 idoles. KUe l'ut construite l'an 1 !C4. De chaque côté du grand autel sont dix ranus de degrés, élevés l'un sur l'autre d'environ un pied. Sur chatiue rang, M. Tiltiii;; romitait, en 178-2, cinquante statues, chacune haute d'environ o pieds. Elles sont supérieurement travaillées, suivant l'usage du pays, el dorées. Par le nombre de petites idoles qu'on voit sur la lêle, les épaules, les bras et les mains des mille grandes, sur plusieurs desfiuellcs ou en compte de quarante à quarante-cinq, il parailrail qu'elTeclivenienl leur nombre monte à Irenie-lrois mille trois cenl Irente-ti ois.

DAICA, ou fêle de I Eau, chez les Péguans. Lorsqu'on célèbre celle lèle, le roi el la reine prennent le bain dans de l'eau de rose, et s'en jelleni muluellemenl au visage el sur le corps. A leur exemple, les seigneuis de la cour se rendent dans une plaine voisine, et là s'arrosent à l'envi les uns les antres. Le peuple, pour imiter les grands, jette de l'eau par les fenêtres, el prend plaisir ,i arroser les imprudents qui passent aiors par les rues. Aussi les gens bien avisés prennenl-ils le parti de rester chez eux, ou de satisfaire leur dévotion en allant s'asperger euxmêmes de l'eau du fleuve.

DAI-KOK, divinité japonaise, dont le nom signifie le Grand Noir. C'est le dieu des richesses ; on le dit originaire de l'Inde. On le représente ordinairement assis sur une balle

(1) Je n'insère rel .nlicle (in'avec tnules réserves; je l'ai lire du Dicliuimaire de Noël , mais je ne l'ai trouvé dans aucun auteur accrédité. 11 y a plusieurs

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de riz, un marteau dans la main droite, et un sac près de lui pour y cnfernier ce qu'il fait sortir en frappant avec sou marteau; car, partout où il frappe, il peut en tirer tout ce dont on ;i besoin, comme du riz, des vivres, du drap, de l'argenl, etc. Aussi lesmarchands onl-ils in lui une grande dévolion.

Il y a encore au Japon un autre dieu nommé Pni-/{ok, ou Dni-h'okf, car le second mol s'écrit avec un caracière différent, el si'u nom signilii' le Grand-Esprit de l'em- //l're.C'i si le neveu de Ti'ii-Sio Dai-Sin, et il esl chargé du soin d'accorder à l'Etal toute sorte de prospérité. On l'appelle encore O Kouni Tnma. (Voij. (c mol.)

DAI-.\10.N0-GLM, divinité en grande vénéraiion chez l<'s J.iponais. Chaque année on consacre à célébrer sa fêle un des jours de juillet, et l'on clioisil, à cet effet, une des plus grandes rues de la ville. L'un des bouts esl iérmé de poutres et de planches, à l'exceplion d'une ouverture assez consiviérable par laquelle il est défendu au peuple île regarder. Après midi, paraît le dieu monté sur un beau cheval , au milieu d'une grande foule de personnes de toute sorte. Deux jeunes gens m.irthenl à ses coiés, portant, l'un son arc, ses nèches et son carquois, et l'antre son faucon. Suivent les cavaliers, partagés en escadrons distingués chacun par une ècharpe de couleur dilVérenle. Nient ensuite l'infanterie avec l'inlenlion formelle de ne rien omettre pour contribuer à embellir la fêle. Ils s'.ivancent en clianlanl, en dansant et en répétant sans cesse : n Mille ans de joie, et mille milliers d'années de félicité ! I) Les prêtres suivent deux à deux, en chantant des hymnes el des cantiques. Les nobles viennent à leur suite, puis luarclient six femmes vêtues d'une manière extr.'ordinaire et contrefaisant les sorcières. Elles sont esciirtées d'un grand nombre de femmes qui courent comme di s baccbanles, les unes après les autres; des gens armés l'erment la procession, qui pénètre ainsi dans la grande rue. On y tient toute prête 1 1 litière où doil être portée la statue de Daïmono-gini ; vingt hommes s'en chargent, lorsque la procession parait, et la portent eu chintant des chanscms faites pour la lérénionie, et dont le refrain est connue ci-dessus. Partout OH l'on porle cette litière, la ji'ie el la dévotion augnienlenl; les riches jelleni de l'argent au peuple, et tous se prosternent devant elle (Ij.

DAIN, divinité naine de la mythologie scaiidniiive ; c'est un des génies prolecteurs des aris.

DAI-NEM-BOUTS-SOUI, secte du Japon, ou plutôt association de personnes qui se dévouent d'une f.içon particulière au culte d'Amida. Leurnom vient des mots \em-ljouls ou yamanda, qu'ils répèlent fréquemment dans leurs prières, et qui sont l'abregè de la formule, S'amau Amida lioudzoxi .-Grand dieu, Amida, secourez-nous. Le? Da'i-nprn-

cireonslnners ipii me.l'anlildiiler dfi s.i vér.neilé (/esl peiii-èueunc lèle locale, iloril qiieliino voyageur luiru éié témoin.

bon(s-soai ne son! au fond qu'une société de ineniiianls paresseux, qui s'assemblent dans les tues, sur les grands chemins et dans les places publiques, pri;int et chantant Namanda, agitant des cloches, et attendant la charité dos dévots pour la peine qu'ils se donnent; car ils prétendent que leurs prières et leurs cantiques en l'honneur d'Amida contribuent beaucoup au soulagement des âmes des défunts, si elles sont renfermées dans un lieu de soulTrance. Ils s'assistent l'un l'autre de lout leur pou- Toir, et font de l'intérêt commun de leur association une de leurs lois fondimentales. Si l'un d'entre eux vient à mourir, ils l'enterrent eux-mêmes, en s'assembla nt pour cel.i en grand nombre; si le défunt était p.iuvre, et hors d'état de fournir aux dépenses de ses funérailles, ils se cotisent pour y snli>faire; et s'il manque enrore quelque chose, ils le ramassent en mendiant. Lorsque des cens riches demandent à être admis dans leur société, la première et la principale question qu'ils leur font est si, dans l'oecasion, ils prêteront leurs mains secourables pour enterrer un de leurs frères morts et s'ils s'y refusent, ils sont exclus pour cette seule r.'iison. Ils observent cette coutume dans loute l'étendue de l'empire.

DAI-NITZ-NO-RAI . c'est-à-dire grande représent'tiion du soleil; nom d'une idole des J.iponais, placée dans une caverne nommée Atnano Matta ou Ci>te du ciel, dans la province d'ize. La figure est assise sur une vache. La tradition du pays rapporte que ce fut dans cetle caverne que se cacha Ten-sio Daï-Sin.et, privant de leur lumière le monde, le soleil et les étoiles, il Gt voir par là qu'il est le seul seigneur, source de lumière, el souverain de tous les dieux. Tout auprès dem. urent des Kunousi oa prêtres, pour accueillir les dévots qui s'y rendent en pèlerinage.

DAIRI. Ce mut signifie le grand inlérieur, c'esl-à-dire le pal;iis impérial. C'est le nom que l'on donne à l'empereur du Japon, qui est en même temps le souverain pontife de la religion du Sinlo. Mais depuis l'an 1180, les da'iris n'ont pins que l'ombre du pouvoir leinporel dont ils étaient autrefois revêtus. C'est le premier dignitaire de l'empire, a pp. lé Séogoun ou Djogoun, qui est par le lait le souverain el le roi du Japon ; cependant on a laissé au Daïri tous les honneurs et les prestiges de la dignité suprême.

La famille des Dairis est censée descendre des divinités qui aneiennement ont régné sur le Japon. Ten-sio dmsin, ou le Grand Esprit de la'iumière du ciel, déesse qui parait être une personniGcalion du Soleil, e>t regaidée comme la fondatrice de cette famille; car un de Ses descendants, Zin-)«oi«-fen-y, lit la conquête de la plus grande partie du Japon, et prit le titre d'empereur, 660 ans avant Jésus-Christ.

Les Daïris portent, comme les empereurs de la Chine, le litre de Ten-si. ou fils du ciel. Leur race est censée impérissable, et le peuple croit que quand un Daïri n'a pas d'enfant, le ciel lui en procure un. Encore au-

DES REDIGIONS ÎA

jourd'hui, quand un empereur du Japon se trouve sans héritier, il finit par en trouver un i)rès d'un des arbres pi inlés à côté de son pa'ais. C'est ordinairement un enfant choisi secrètenieni par lui-même dans une des familles les plus illustres de sa cour, et qu'on a soin de placer à l'endroit indi|ué. 11 semble cependant iiue la loi, ou du moins la coutume, ail veillé à ce qu'il ne manque pas de posiérité, car le Daïri a le droit d'avoir nuaire-vinL't-une femmes, c'esl-à-dirc neuf fois neuf, niimbre que les Japonais regardent comme le plus parfùt ; cependant il n'en prend jamais autant, et, à pioprement parler, il n'en a que neuf, dont chacune a huit servantes, ce qui ensemble fait le nombre de quati e-vingt-une. La première de ces neuf femmes est considérée comme son épouse priu' ip lie ; elle est suivie de trois autres qui ne coinpt'ni j^as parmi les neuf, mai* qui, jointes à elles, font le nombre de douze, ce que le peuple compare aux douze signes du zodiaque.

Le nom du Daïri est inconnu pendant sa vie ; I e n est nu'apr's sa mort que son successeur lui donne un titre honorifique, sous lequel il e^t meniionné dans l'histoire. Quoique les Dairis soient cen>és pendant leur vie être attachés à I i religion prioilive d i Japon, eu celle de Sin-lo, on observe des usages bou !dhi(|ues à leurs funérailles, qui ont lii u près du temple Zin-you-si, situe en dehors de 'a i our impéiiale, et à côté du temple du Daï-bout- ou du grand Bouddha. En fai e de i e temple coule une petite rivière. irest sur le pont qui est construit dessus que le corps du défunt est porté avec toute la pompe étalée p.r les Daïns durant leur vie; mais rri\é là il est reçu par les prêtres de Ciiaka, el iniiumé suivant leur rite.

Le Daïii e>l habillé par deux de ses femmes. Tous les jours ce prince change de vêlements pour lesquels on se sert d'étoffes très-for. es cl précieuses. Deux de ces étoffes sont de couleur pourpre avec de (leurs lilanches ; la troisième , loute blanche, est livsue en Heurs. Personne autre que le Daïri n'a le droit de porter ces étoffes, à moins que ce prince ne lui en l'aise cadeau, ou ne lui en permette l'usage. Elles sont même interdites pour les vêtements du Seogoun, ou roi temporel.

tjuand les femmes du Daïri entrent chez lui, elles II.' doivent pas avoir de chaussons ni être coilfees : elles viennent pieds nus et les chi veux noitanis; dans leurs appartements elles les nouent ou en portent les tresses dans un sac d'étoffe très-fine.

Tout ce qui est nécessaire pour ses repas, el tout ce doni il se sert personnellement est renouvelé chaque jour. Anciennement il mangeait dans des jattes de terre, symbole de la simpl cité des premiers habitants du Japon ; à présent ces jattes sont de porcelaine. Ces vases sont brisés ordinairement, car si quelqu'un venait à manger dans cetle vaisselle sanctifiée, sa bouche et sa gorge ne manqueraieul pas de s'enfier et de s'enllaniuier aussitôt. L'étiquette la plus rigide j)re-

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8ide à toutes ses actions et à tout ce qui l'environne. Le premier jour de l'an on lui offre à quatre heuns du matin de l'eau de la rivière Kama-Gawa pour se laver. Celle eau passe pour la meillfure de l"empire. De même, le premier jour du sixième mois, on lui présente de la glace de la monlafjne Fousi, que le Seogoiin lui envoie de Yédo.

Le Daïri est regardé comme trop saint pour toucher la terre; cependant il se promène bien dans son palais, mais il est porté qu.'ind il sort. Néanmoins il est .irrivé, en 1732, à l'occasion d'une mauvaise récolte dans l'ouest et dans le midi de l'empire, d'où l'on lire le [dus de riz, que le Daïri ré<ï"anl marcha nu-pieds sur la terre, afin d'olilenir du ciel la férondité. C'est pendant son sommei! qu'on lui rogne les onj^les, ce qu'on nornmi' voler. Comme il n'est pas permis de lui raser les cheveuv de la lête, ni la barhe, on les co'jpe quand il fait semblant d'être bien endormi. Les J.iponais nomment ce sommeil le sommeil du lièvre.

Ce prince, étant assis, lient ordinairement dans la main un petit hâlon en forme d'éventail fermé, e' lait d'un bois qui ne croît, assure-t-on, que sur la montagne Kouraglie. Anciennement ce bâton était d'ivoire et servait comme de tablettes pour écrire ; à présent il remplace le sceptre. Les habits que le Daïri a portés sont serrés tous les jours soigneusement, et on les conserve pDur les brûler à un temps fixe; car on est persuadé que si un laïque av.iil l'audace de les porter, il en serait puni par une enflure douloureuse de louies les parties de son corps. Ce prince a de jeunes garçons de neuf a dix ans pour porie-colon, et Ton enterre ses excrémen's.

Dans les premiers temps, il élait ohligé île s'asseoir sur son Irône, durant quel.jues heures de la matinée, avec la couronni' impériale sur la tête, et de s'y tenir immobile conune une statue, sans remuer ni les m.iins ni les pieiis, ni la léte, ni les yeux, ni aucune partie do son corps. Celte profonde immobilité élait le présage de la paiv et de la tranquillité de l'empire. Si par malheur il s'était (iélourné d'un côté ou de l'autre, ou qu'il eût fixé ses regards vers quehiue province de ses Etats, on eût appréhendé que la guerre, la famine, le feu, ou quelque autre calamité eût désolé cette [irovince ou l'empire. Mais, comme on remarijua depuis (|ue la couronne elle-même était le pallailium dont l'immobilité assurait le repos de la nation, on jugea à propos de ne plus assujettir l'empereur à un cérémonial aussi gênant, et de le laisser vivre dans une molle oisiveté et dans les plaisirs. Ainsi la couronne lient aujourd'hui sur le trône la place que le Daïri était obligé d'occuper autrefois.

Quoique le Daïri soit actuellement privé par les Seogouns de toute influence .ans le gouvernement, on le consulle néanmoins dans les alTaires majeures. Sans cette formalilé, jiersonne ne respecterait les ordres émanés du Seogoun ; ear les Japon lis ne reconn.iissenl que le D.iïri comme véritable chef de l empire. Us disent que, de même

que le monde n'est éclairé que par un seul soleil, ainsi il ne peut y avoir qu'un chef suprême. C'est lui qui confère les titres d'honneur qui disliugnent la noblesse. H les vend communément au plus offrant, ce qui lui procure il'immenses richesses. 11 touche en outre une pension considérable que lui fait le Seogoun. Cependaul tous ces revenus suffisent a peine au faste et à la magniQcence qu'il est obligé d'étaler pour soutenir sa dignité.

C'est encore le Daïri qui a seul le privilège de procéder à la canonisation dos défunts, et de les placer au rang des dieux ; m.iis I i-rnême est canonisé de son vivant, ou plutôt regardé comme un dieu sur la terre. Tous les dieux même, à ce que prétendent les Japonais, viennent une fois l'année lui remlre visite el lui faire leur cour. C'est pendant le dixième mois qu'ils sont ainsi obligés de se tenir d'une manière invisible auprès de sa personne sacrée. C'est pourquoi ce mois est appelé par les Japonais h'ami-na-lsfm-ki , ou le mois sans dieux, et on ne (-élèhre anrune fêle pendant tonte sa durée, parce que les dieux ont quitté leurs temples pour se remlre à la cour. Enfin les Japonais ont une si haute idée de l.i sainteté de leur empereur, que tout ce qui le touche est réputé sacré , et l'eau qui a servi à lui laver les pieds est recueillie avec soin comme une chose sainie.

Sa résidence est à Mearo. où son palais occupe la partie nord-est de la ville ; son épouse principale y loge avec lui ; ses autres femmes habiteni des palais attenants. Tous les ans le Seogoun lui envoie des ambassadeurs pour lui porter ses compliments le piemier jour de l'année; ensuite le Daïri lui dépêche une ambassade à Yédo dans le même but, el ces députés sont reçus comme le Daïii lui-même. Le Seogoun vient à leur rencontre el les conduit à la salle d'audience, où, pendant tout le temps qu'ils s'acquittent de leur commission, il reste incliné devant eux, touchant de sa lêle les nattes qui couvrent le sol. L'audience solennelle finie, le Seogoun reprend son rang, et ce sont les ambassadeurs qui s'inclinent alors de la même manière devant lui, et restent dans cette position tout le tempi i|u'il leur parle.

Le Japon eut aussi son schisme; de l'au 1337 à l'an \kki, il y eut dans le sud une succession de Daïris, en opposition directe avec les souverains légitimes.

DAI-Sl, cesl-à-die grand-maître; c'est un litre honorifique qu'on donne, dans le Japon, à des bonzes ou prêtres bouddhistes d'un mérite dislingué.

DAI-SIN. Ce mol signifie la grande divinité ; c'est le nom que les Japonais donnent à la déesse Ten-sio dut-sin [Voy. ce mol), qui a dans la province d'Ize un temple célèbre, appelé Dm-sin-gou, auquel on se rend de tous ci')lés en pèlerinage. Il ne faut pas confondre le nom de Dai-sin, grand espiit, avec un titre japonais qui s'écrit différeuiuient, m. IIS qui se prononce de même et qui signifie grand minisire-

DICTIONNMRR DES RELIGIONS.

RAI-STO-YE, nom d'un célèbrf- pilcrinau'c du Japon, inslilup par le VO' Oaïri, vers l'a» 6~k do Jési'S-Chrisl. Ce doil «Ire une lAclie Bien pénible, puis(iUf' l'empereur esl oblij;é, le onzième mois, qiii correspond à no're mois de décembre, de se baigner de {jrand mnlin dans l'eau froide, el d'y faire en même temps ses prières. Mais nous avons de bonn. s raisons de eioirc que cet usage religieux n'exisie plus depuis long-lemps, du moins pour Jcs Daïris.

DAI-SO-DZOU, nom d'une dignité ecdésiaslijue dans la religion bouddhique, au Japon.

DAI-SO-ZIO, autre litre ecrlésiasiique, dans le Japon. C'est encore un haut dignitaire religieux qui en esl revêtu.

DAITCHING, dieu de la guerre chez les Mongols et les Kalnioiiks. Dans les expéditions militaires, son image, peinte sur les éfenrards , esl portée devant les armées, el parfois les ennemis captifs lui doivent être i; rii' lés en sacrifice.

DAITÈS (du grec w.i-n, festin) , dieu bienf isari, que les Troyens regardaient comme l'inve leur des festins parmi les hommes.

DAITRKS, ministres des sacrifices chez les r.rrcs, cliargés d'égorger et de dépecer les birufs que l'on immolait dans les fêtes appelées Buphonies.

DAII YA , démons de la mythologie indjinue; ils tirent leur nom de Diti , leur mère, un(! lies femmes de Kasyapa. Us sont les enneii;is des dieux, ainsi que les Danavas, les Hakchasas, les Asouras. Tous ces rouis expriuK nt la même idé" ; ce sont les Titans des épopées hindoues, qui Uavaillint sans cesse à arracher aux Sauras, ou bons génies, leurs rivaux, l'empire et l'autorité qu'ils possèdent.

DAKCHA, un des fils do Brahmâ, né du poure de sa main ilroite, d'autres ùisenl de son souffle, pour l'aider à peupler le monde. 11 eut soixante (illos, dont viugt-sepl sont les nymphes qui président aux aslérismes lunaires, el qui sont les femmes du dieu Tchandra (Lunus). Treize autres furent mariées au sage Kasyapa. Une d'entre elles devint l'épou-e iiu ilieu Siva ; elle s'appelait Sali. Dakcha, irrité un jour contre son divin gendre qui avait refusé de le saluer dans une assemblée, négligea de 1 inviier à un sacrifice .11 il avait réuni tous les dieux et tous les sages. Sali, de douleur, se précipita dans le feu du sacrifice. Siva envoya des génies sous la conduite de Virabliadra. atiu de troubler la céièmonie. Tout lut renversé, les dieux frappés et mutilés, et Dakcba luimême decapilé par son gendre. Les dieux, louches de son sort, lui donnèrent une autre tête : c'était celle d'un bélier. Cette légende esl sculpiée sur les murs des souterrains d'Rliora et d'Eléphania.

DAKCHINAS. On appelle ainsi, en indien, les adorateurs d'une déesse, ou plutôt d'une faculté active, de 1 énergie d'un dieu, faculté 4ui est considérée comme sou épouse, sui-

vanl la théogonie brahmanique. Lorsque ce culte esl rendu publiiiuement, el d'après le rite ordonné par les Védas el les l'ouranas, il esl exempt des pratiques impures attribuées à quelques br;iiicties des adorateurs de la Sakti, ou faculté féminine. C'est pourquoi on appelle ce rulle Dakçliina, ou de la main droite. La seule praiique qui peut fiire exception au caractère générai de ce mode d'ad. «ration est l'offrande du sang, car on y immole un certain nombre d'animaux. En différents cas, on offre la vie de l'animal sans effusion de sang, mais c'est au prix d'un rite barbare, qui consiste à assommer la pauvre bête à coups de poing ; d'autres fois on offre le sang sans ôter la vie. Toutefois ces pratiques ne sont pas considérées comme orthodoxes. Ces animaux sonl offerts à la terrible déesse Kali ou Dourga. Ce culte est peu répandu.

Quoique le culte appelé Saklu puisse être adressé à quelque déesse que ce soil, cependant il a ordinairement pour objet la femme de Siva, et Siva lui-même, comme identifié avec son épouse.

DAKHME, lieu de sépulture des Persans et des Tartares ; c'est aussi le nom d'une cha|iellesépulcrale danslaauelleon dépose le corps de grands personnages décédés. A la mort d'Houlakou , prince tartare, arrivée l'an 126i de Jésus-Christ, son corps fui déposé, suivant l'ancien usage des Tartares mongols, dans un dakiuné, où l'on enferma quarante jeunes filles bieu parées, cl avec des vivres seulement pour trois jours. Cette pratique barbare, observée depuis plusieurs siècles par celte nation, ne fut abolie que sous le règne de Ghazan-Khan, lorsqu'il embrassa le musulmanisme en 120'i-.

DAKJNI, génie de la mythologie hindoue; espèce de lutin femelle.

DAKKINS, nom des sorciers, chez les Nègres de Loanpo, en Afrique.

DALAl-LA.MA , connu, en Europe, sous le nom de Grand Lama ; c'est le souverain p')nlife de la religion (lesTibèlains,et,en général, de tous les Tatares ijui professent le bouddhisme ou le cham;inisme. Son nom vient du mot tibétain lama, qui signifie supérieur, ou prêtre supérieur, et du mongol datai, qui veut dire la mer, ce qui désigne ici l'immense étendue de l'esprit du Grand Lama.

On sait depuis longtemps que, dans l'opinion des Indiens, les âmes des hommes et les dieux mêmes sonl soumis à la transmigration, et assujettis à se montrer successivement dans l'univers sous des noms différents. Bouddha, ce célèbre réformateur, qui naquit, il y a près de 3,000 ans, dans la personne de Cliakia-mouni, a largement usé de ce privilège pour perpétuer sa doctrine , et la préserver à jamais de toute altération. En c nséquence, à peine éiait-il mort, 970 ans avant notre ère, qu'il reparut immédiatement el devint lui-u)ême son propre successeur. 11 lira beauoop d'avantages de cette manière d'agir, et, s'y atiacbanl invariablelueiil pir la suite, il no mourut plus que pour ren;iîire. C'est ainsi que le dieu Boud-