ATTOUCHEMENT
1. Un puissant attrait porto les créatures les unes vers les autres; elles trouvent un plaisir tout spécial dans les jeux de main , dans les libertés mutuelles qu'elles prennent l'une sur l'autre. Ces altoucbements ont de très-grands dangers; ils entraînent presque toujours bien au delà de l'honnête , et mènent souvent à la perte éternelle. « Les corps huniains, dit saint François de Sales, ressemblent à des verres qui ne peuvent être portés les uns contre les autres en se touchant sans courir fortune de se rompre, et aux fruits , lesquels, quoique entiers et bien assaisonnés, reçoivent de la terre , s'enlretouchant les uns les autres. L'eau même, pour fraîche qu'elle soit dans un vase, étant touchée de quelque animal terrestre, ne peut conserver longtemps sa fraîcheur. Ne permettez jamais, Philotée, qu'aucun vous louche incivilement, ni par manière de folàtrerie, ni par manière de laveur. Car, bien qu'à l'aventure la chasteté puisse être conservée parmi ces actions, plutôt légères que malicieuses, si est-ce que la fraîcheur el Heur de la chasteté en reçoit toujours du détriment et de la perte. Mais de se laisser toucher déshonnélemenl, c'est la ruiue entière de la chasteté. »
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2. Nous devons recommander d'une manière toute spéciale aux mères de famille , aux servantes el aux nourrices de ne jamais se permettre les moindres attouchements sur les parties honteuses des enfants. Nous avons vu des entants bien jeunes encore qui avaient contracté des habitudes effrayantes qui ruinaient leur santé, et ces habitudes étaient l'effet de l'imprudence d'une mère, d'une servante, etc. Ces réilexions suflironl pour prémunir contre le mal les personnes qui ont une volonté sincère de se conserver toujours pures.
3. Il nous reste à donner des règles pour juger de la gravité des péchés commis par des attouchements. Comme cette matière est très-délicate, nous les donnerons en latin.
4. Ut ea de re cum ordine tractelur, ngemus, 1° de tactibus impudicis in seipsum; 2" in alios; 3° in genitalia brutorum; k" inter conjuges. — Sed anle omnia advertendum est queiulibet lactum in se aut in alios ex intentione libidinosa cxercitum esse peccalum mortale. Régulai quas tradimus ex Supplcmento ad matrimouium auclore D. Bouvier desumunlur.
^ \. De taclibus impudicis in seipsum
5. 1° Si lactus isti ex sola necessitate fiant, v. g., ad curandas infirmilates , nullo modo sunt peccala, eliamsi spiritus génitales coinmoveanlur, vel poUutio exciletur, seclnso voluntatis consensu : hoc palet ex dictis ubi de pollulione.
2° Propria vercnda sine causa morose langere, est peccalum veniale aut morlale, pro ratione periculi ulterius progrediendi : periculum enim non est idem pro omnibus : in pluribus levés tactus scnsus commovent el in proximum pollulionis periculum conjiciuni ; alii vero sunt insensibilcs sicut ligna et lapides. Hi ergo tantam diligentiam adbibere non lenentur, quanlam alii qui ad venerem procliviores sunt.
Dixi xine causa : nullum quippe est peccatum in hujusMîodi tactibus, si ex rationalili causa et sine ullo affectu pravo exerceanlur, v. g., ad mundandas sordes vel ad sedandum pruritum. Quinimo, secluso consensus periculo, seipsum langere liceret cum prœvisione moluum vel etiam pollulionis, prœter volunlatem accidenlis, si gravis existeret causa, V. g., infirmilas curanda, vel, juxla muUos, prurilus inlolerabilis , ut nounnnquam in mulicribus accidil, sedandus. V^ide Ligorio, L m, n. il9.
§ 2. De taclibus impudicis in alios.
6. 1° Taclus ex joco vel levitate in parles honestas allerius personœ, ejusdem vel alterius sexus, sine gravi periculo libidiuis, non judicandi sunt morlales : Iota enim illorum malitia ex ])ericulo deducitur : supponimus autem periculum esse levé: ergo, etc. Unde manum mulieris tenere, digilos contorquerc, collum aut scapulas leviter langere, pedem super pedem ejus Iranseundo ponere, etc., non est peccalum mortale, nisi ratione personalis sui vel altcrius miseriie grave existât
DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE MORALE
periculam libidiois. Contra vero javenis qui puellam in genua sua trahit et ibi setlentem tenet vel eani amplexandi) in se comprimit, saltem ordinarie mortaliler peccat, et niuiier hœc voluntarie paliens a niorlali non magis excusari potest.
Actiones hujus generis inter personas ejusdem sexus seepe grave générant periculum ad turpia deveniendi, ut experientia nimis constat : sedulo igilur fugienda> aut cavendœ suul, nec facile a peccato morlali excusandae , maxime quando ex affeclu sensibili procedunt. Hsec vero aliaque similia inter impubères non suiit peccala, quia periculum pollutionis nondum fxistit. Ab iis lamen generibus jocorum prudenter averlendi sunt juvenes, quia decenliae régulas nunquam cilius discere possunt.
B" Si absque légitima causa exerccantur taclus; valde tiirpes in alias personas , sive alteri'js, sive ejusdem sexus, a peccato mortali excusari nequeunl, propter evidens periculum commotionis spiriluum et pollulionis. ïales semper reputandi sunt lactus in partes venereas aut in vicinas; iiem in mamillas mulierum. cliam super vestes, si manus phy>ice ponalur. quia, propler sysiipathiam, gravis tune exisiit periculum commotionis spirituum et pollutionis. Si autem sola indumenta mulieris levilir tangerentur, peccalum non viderctur mortale, quia ille actus proxime in venerem influere non natus est.
La Croix, L m, n. 90i>, a morlali probabiliter excusât ancillas verenda puerorum, eos vestiendo, tangentes, nisi morose aut cum delectalioiie hoc agant. Non puto eas excusari posse, si absque necossitate id faciaut, propler suum et puerorum prriculum, maxime si pueri, sive masculi, sive feminei sexus, incipianl croscere. Summa vigilia caveant parentes a perdilis ancillis, quœ malum pueros adhuc leneros pramatuie fréquenter edocent.
3' Mortaliler procnldubio peccaret niulier quœ, etiam sine aiTectu libidinoso, permiltcret se lanj^i in pudendis aut in partihus vicinis , vel in mamillis ; tune enim manifeslo veneris periculo se exponerct, cl iiisuper libidini alterius parliciparel ; tonerelur ergo tangenlem statim repellcre, iiicrepare, percutero, manum ejus violenter auferre, ab eo fuger ' aut clamare si spes auxilii affulgeret. [Bitluart, t.XIJJ,p.kl8.)
§ 3. De taciibus in geniiaita brutorum.
7. Genitalia brutorum libidinose tangere est peccatum mortale ad bestialilaiem pcrlinens : ea ex curiosilale , joco aut levitate usque ad effusionem sominis contrectare, est adliuc peccatum mortale , non ratione deperditionis seminis belluœ, sed quia talis arlio libidinem langentis vehemenier excitai. Sic Ligorio, L m, n. 420 , Collet, Billuart et couimunissime aiii, contra Diana et Sanchez, qui lauien sentonliani suani postoa reforiuavit. Ea denique sine alîectu libidinoso laugere, sed non usque ad seminis peiditioiiem , juxta La Croix, Sanchez et Ligorio,
non essef peccatum mortale. Concina, Collet,. Billuart, etc., opposilum affirmant, contendentes aclionem islam esse graviter periculosam. Quisque ergo caslitaiis amans caute ab his aclibus abstinebit, et lamen confess.irii prudenter agere dcbent erga eos qui in hoc génère delinquenl.
Qu\ ex neccssilate animalia domeslica, ul equos, tauros et porcos, ad coeundum adjuvant, non peccant, etsi motus libidinis assurgant, modo eis non consentiant. Ita omiics.
§ i. De tactibus impudicis inter conjuges.
8. 1° Tactus ad legitimam copulam ordinaii,secluso periculo pollutionis exerciti , piocul dubio sunt liciti ; sunt enim velut accessoria copulœ : licila igilur copula, illiciti esse non debent. Si tamen ob majorem delectalionem fièrent, licet ad copulam lendercnl , peccala essent venialia pi opter finem venialiter malum. Si , vero graviter forent reclœ rationi répugnantes quamvis ad copulam (iirecti, peccala essent morlalia ; conjuges eniui Christiani agere non debent siciit eguus (tmultisquibusnon est intell ectus {Psal. XXXI, 9); sed sriat iimi^quisque ras smnn possiclere in sanrtificatione et honore, non in passione desiderii , siciit et gentes quœ ignorant Deum. [ITIiess. iv,4.)
2° Tactus inter conjuges cuni proximo periculo pollutionis exerciti, sunt peccala morlalia ; pollulio enim non magis licila est conjugatis quam solulis ; nec igitur periculu'M pollutionis voluntarium magis oxcusari polesl. Amples us vero aliique taclus non turpes, qui ad fovendum mutuura ainorem exerceri soient inter conjuges, si periculum pollutionis non inducant, minime sunt peccala; pormiltunlur inler solutos ou justam causam, eliam cum aliquo pollutionis periculo; ergo a fortiori inler conjuges : causa autem njutui amoris fovendi esset sufficiens ad excusaudum levé periculum, si existeret; ergo, etc.
3° An taclus graviter turpes, inter conjugalos, scduso proximo pollutionis periculo, sint pccoata morlalia, an vero venialia, disputant inter s;' doclores. S. Antoninus, Sylvesler, Comilolus et multi alii apud Sanchez, 1. IX, disp. 44, asserunl hujusmodi taclus et aspeclus tôt esse peccala morlalia, si absque intentione ad copulam pcrveniendi exerceanlur; tune enim non lendunt ad copulam, quœ excliiditur; ergo al poUulioneui quep essentialiter mala est. Sanchez vero, 1. ix, disp. 44, n. 37; Ligorio, I. vi, n. 932, et communius alii conlendunl hujus generis tactus et aspeclus, secluso, ut supra, proximo pollutionis periculo, peccatum veniale non cxcedere , eliamsi ad actum conjugalem non referanlur : laies quippe aclus ex nalura sua non sunt peccala inler conjuges , cum liciie fîeri possint ad copulam; si ergo ad copulam non dirigantur, carenl icgilimo fine, ac proinde suni peecata venialia; sed peccatum veniale non excedunt , ubi gr.ivc periculum pollulionis non existit. — IVsterior lîœc scntentia multo probabiUor inihi videlur : altameu conjuges sic ageutcs communiler serio
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increpandi sunl in praxi, pr?eserlim si spiritus genilales graviler inovcanlur, qui i raro lune abest periculum poHulionis. lia P. Antoine et Collet. Non ideo habondi s'uil ut rei peccati morlalis , duni asseriinl bona (ide sensiis suos non comoioveri, aut probabile periculum pollutionis aliesse, quod mm raro accidit in conjugibus venereis a longo tempore assuefactis. Salteni danmare nollem piam uxorem qu» ex limiditaie, ex metu alicujus mali, vel ex causa servanda^ paris taies in se permiltit taclus, asserens non exsurgere moius in se , vel illos esse leres et periculum pollutionis non inducore.
Turpiloquia inler virum et uxorem tantum peccata mortalia non sunt, nisi grave periculum pollutionis inducant, quod rarum est; ideo confessarii ca parum curare dobent.
4° Sanchez, I. ix, disp. ii, n. 15 et plures apud ipsum dicunt conjugem qui in absentia allorius libidinosc seipsum tangit vol aspicit, sine periculo pollutionis, venia'iter tantum peccare, quia hi aclus sunt secuiidarii cl tendunt ad aclum principalcii pcr se licitum, videlicet ad copulam, et tantummodo debito fine carent. Idem censendum esse arbitrantur de di leclati^ ne percepia in actu conjugii sibi exhibito ut pra'senti. Verum alii muilo communias, V. g., Layman, Diana, Sporer, ^'asquez. Ligorio, etc., nimia; severilatis non suspecti , tcnent ut probabilius peccatum osse n:ortaIe , tum quia sponsus non habet jus in proprium corpus nisi per accidens et in ordine ad copulam, lurn qui;i istiusmodi taclus , si fiant morose et cum spirituum commotioni», ad poUulionem tendunt, et cum proxiiiio ejus periculo conncclunlur. Semper igitur prohibendi sunt velut mortales, quando sensu? nolabililer comniovent : secus vero solurnmodo veniales mibi videnlur. — Cum deleclalio in actu conjugii habito vel babendo in comniolionem spirituum minus influât, sœpe iUam a morlali excusandam esse arbitror : deleclalio rei licilœ graviter mala esse non potost; al copula licila est conjugatis ; ergo in illa habita, vel habenda, vel ut prœsenti exhibita deleclari, secluso proximo pollulionis periculo, non est ! eccaliim mortale. Unde sanclus Thomas, de Malo, q. 12, art. 2, ad 17 : « Sicul carnalis commixtio non est pcceatum mortale conjugato , non potest esse gravius peccaluni consensus in delectalionem quam consensus in aclum, » id est, sicut exercere aclum conjugalem ob solam delectalionem essel solurnmodo peccalum veniale, ita et in eo repraesentalo sibi deleclari. Peccatnm igitur mortale esse non potest nisi ralione periculi, quod quidem adosse ceiiseîur si deleclalio habeatur, non s ditm cum commoiione spirituum, sed etiam cum tititlatione seu voluptale venerea , inquil Ligorio , I. vi,
5" PUircs excusant a peccato uxorem frigidam quœ lactibus seipsam ad seminandum excita», poslqiiam vir se relraxil, quia lalis acli > est ccniinuatio el consummalio aclus conjugaliSj ad bonum prolis utllis, licel non
omnino necessaria; héec igitur mulier non est inorepanda, modo probabili periculo senien viri foras ejicicndi se non oxponat. Melius est lamen ut an'e coiliini se evcilel el aclionem siinul cum viro coinpleat. Peccarel, e contra, si generalionem injpedire volcns , pnssivam se teiiercl et proprium semen cohiberel, quia, licel semen muliobre absolule non sil necessarium, ail generalionem lamen fuil destinatum; ergo pecral saltom vonialiler, et probabilius mortaliler. lia Ligorio, 1. VI, n. 928 el9o4.
H('pc pr.Tcipua sunl peccata quibus sanctitas matrimonii commaculari solel : s.rpe Deus ea pleclil etiam in praîsenli vila exstinclione familiœ , proie malo morigerala , morte improvisa, aliisve calamitalibus. Mullum igilur errant conjuges qui pulant omiiia in usu conjugii sibi licila esse : innumera facile coinmittunt peccata sœpe mortalia , quiC confe-sario non aperinnt, in quibus pulrescunt , sicque ad inferos properanl. Hinc augusli-simus Delphinus, paler Ludovic i XVI, merilo aiebat caslitatem conjugalem perfecla continenlia esse difficiliorem.
\TTRrnON.
1. L'attrition est une douleur et une détestalion du péché excitées communément par la considération de la laideur du péché et la crainte de la damnali'm élornello.
Le concile de iVente, sess. 14, chap. V, distingue deux espèci s de contriiions, la |)remière connue sous le nom seul de contrilion, et que nous nommons parfaite; la seconde qu'il appelle allrilion , que nous nommons aussi co;iirition imparfaite. Ces deu\ espèces de conlriiioiis tml des caraclèrcs qui leur sont communs; nous les exposerons à l'art. Contrition. Elles ou ont aussi qui leur sont propres ; elles se distinguent par leurs motifs et par leurs effets. Le niolif de la conlrilion simplement dite ou parfaite est la charilé qui aime Dieu pour lui-mét))e et par-dessus toute chose : molif excellent ot entièrement désintéressé. Son effet est de justifier l'homme , même avant la réception du sacrement, dont elle renferme cependant la promisse ou le vœu. (Ko?/. Co:vT.siTi'JN PAnrAiTE.) L'atlrilion a dos motifs intéressés, et elle ne produit pas la rémission des péchés sans le sacrement de pénitence. Pour exposer coitvonablomenl la matière de l'allrilinn , nous l'examinerons dans son motif et dans ses effets.
L Des motifs de Vattrition.
2. Toute espèce de conlrilion pour élro légitime doit êi'e intérieure, surnalurclle, souveraine el universelle. Elle doit de plus produire une résolution sincère, forme d efficace de ne plus pécher morlellomcr.l. (Voy. Contrition.) 11 ne peut donc y avoir un molif valable de contrilion qu'il ne soit de nature à produire ces eflels. Or ces motifs peuvent être de deux sortes, les uns désiniéressés, et les autres intéressés. Ces derniers éianl seuls les !i:Olifs de i'allrilion, nous n'a\ons pas à nous occuper ici dcs premiers. Le concile de Trente nous dounc
