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loinps dp saint n.isile, oui en f.iit mention dans lo livre du Saint-Esprit, cliapi'ro S.7. Les écrivains ccclésiasliques en donnent plusieurs raisons.

65. « l!s disent, 1" que par le sii^nc de la croiv les r.iléchnmènes sont en quelque manière s.inclifiés ( 1 ); ils sont, selon ( <> Père, conçus par ce siu;ne dans le sein de l'Eglise, quoique non encore régénérés par le haiiicme ("2); 2° que ce sijrne signifie que le ( atéelimnène va cire lire de la servitude du démon. (Vcst l'explication que donne llahanus Maurus, rapporté dans le canon Postea, distinct. 4, de Consrcrnlione. D'antres disent que c'est pour signifier que le catéchumène se soumet au joug de .lésus-Clirisl,que le Sauveur nous a commandé (3) de prendre surnous, si nous voulons participera la gloire qu'il possède dans le ciel; qu'ainsi il s'engage, pur ce signe, à niener sur la terre une vie remplie do croix et de souffrances; 3' que, par le signe de la croix, le catéchumène est marqué au sceau « t au caractère de Jésus-Christ, afin qu'il sache qu'étant devenu sa brebis il ne doit pas s'écarter de son bercail, dîns lequel il va entrer par le baptême (i) : paroles qui nous font connaître que ce Père tire l'origine de cette cérémonie, de ce qui se passa à la sortie des Israélites de l'Egypte, dont les maisons (\m étaient marquées du sang de l'agneau furent préservées de la mort; 4° que c'est pour fortifier l'âme et la munir contre les attaques du démon, qui a en horreur ce signe : Caro siijnatur ut anima munialur, dit Xertullien dans le livre de la Résurrection de la chair; 5" qu'osi faii le signe de la croix sur lo front, qui est le lieu où paraît la pudeur et la honte, afin de faire entendre qu'un homme qui a été baptisé ne doit jamais rougir de coiifesser la foi de Jésus- Christ , mais plutôt se glorifier en sa croix, à l'excmpli! de s.iint Paul, qui disait aux Calâtes qu'il mettait toute sa gloire en elle (o) ; 6° qu'on fait le signe de la croix sur le front, pour mari]uer que le baptême ouvre l'esprit pour entendre et croire les vérités évangéliques ; qu'on le fait sur la poitrine, pour marquer que le baptême anirne notre cœur à ohscrvrr les commandements de Dieu, et à recherchir la gloire qu'il nous a préparée dans le ciel.

«7° Le ministre du baptême met sa nviin sur la tête du catéchumène, en disant des prières, afin de lui faire comprendre qu'il est une viciiioe qui va être consacrée à Dieu par le baptême, qui la rendra agréable à la n.a-

(1) Calerhumenos secuiidiini quemdam moihun sinmi per si^miin (îlirisli et oraionom maiiiis iiiiposilioiiis pMi() sanclKicari. S. Auy. lib. de Peccat. merii. el rem. c. ^6.

(-2) iNoinlmn quidem adliuc per sacrum l)aplism\i!n rcfiMii es is, sed per cniris signuni in lUcro :-ancl;e nialris Ecclesiaî jiiin concepli eslis. Id. lib. ii de Symbo 0 (id caicclium. c. G.

(3) .Mai;li. xi, 29.

(4) Ciijiis pas^i()rlis cl cniois signoin fronlo liodie laixpiam in posle signaiidus es, omnesque Ctir siiani signaïUiir. Lib. de Catecliizandis rudibns, c. ilO.

(5) Mtiii absit <;loriari, nisi in cruco Doiuuu noslri Jesu Clirisli. Cup. vi, i'. 11.

Diction, de Tbéol. morale. 1,

jesté divine. Cette imposition de main «ignifif aussi que . par le baptême , Dieu se r' nd maîlre et prend possession de l'âme et du corps du c.:léchumèue, le tirant de la servitude du démon pnur l'assujettir à sa domination . qui est douce, comme le Sauveur nous li> déclare (G).

««"On m t, dans la bonchedu catéchumène, du sel, qui est le symbole d • la sagesse, p;)ur lui faire penser, comme l'insinue Uabanus, canon Iix Innc , distinct. 4, de Consrcml., qu'il doit avoir du goût pour la sagesse et la prudence, qui doivent assiiisonnor toutes ses actions et toutes ses paroles, afin que sa vie soit sainte el exempte de toute corruftiion de péché : Sal cœlestù fapientiœ, dit Bède sur le chapitre ix du second livre d'Esdras. quiaini^ liontur catecfnimeni in cunctis operuin nns^ trorum sactiftciis^juhemur o//erre. Or igè ne (7) et saint Augustin (8) parlent de cette cérémonie.

<' 9" On fait les exorcismes sur le catéchumène. Le pape Célestin riil que c'est poiir chasser le démon et le dépouiller du droit qu'il prétend avoir sur cette créature, qui est devenue esclave par le péché (9). On finit les exorcismes en disant: Per Chrislum qui ventttrus est judicare vivos et morluos, et sœculum perignem, pour intimider le démon par l'autorité de Jésus-Christ, qu'il sera obligé de reconnaître pour son juge, qui détruira son empire au jour du jugement et le reléguera pour une éternité dans les enfers (10).

66. « Après ces cérémonies on introduit le catéchumène dans l'église , pendant que le ministre du sacrement récite avec !e parrain ou la marraine le syml^ole, si c'est un enfant qui va recevoir le ba; lême, et avec le catéchumène même, s'il a l'usage de la raison ; pour faire entendre que l'Eglise ne reçoit en son sein et n'admet au baptême que ceux qui font profession de croire en Jésus-Christ. On joint la récitation de l'oraison dominicale, parce que l'Eglise veut être assurée que ceux qu'elle reçoit au nombre de ses enfants savent cette prière que le Sauveur nous a enseignée lui-même.

«Enfin on fait des onctions avec de la salive aux oreilles et aux narines du catéchumène, à l'exemple de Jcsus-Christ, qui en Gl pour guérir un homme muet et sourd. Le ministre du baptême, en faisant les onctions aux oreilles, dit : Ephpheta, qiiod est adaperire , el en les faisant aux narines, il dit : In odorem suavilatis. Tu autein e/fugarCf

(G) Maul). XI, S9.

(7) llomil. in t'^zechiel.

(8) Lib. 1 ("oïdess. cap. 11.

(i) Cuni sive |iarvii 1, sive jiivcnes, ad refreneralionis veniinU sacr.inieiniim , nnn prius vil* loniom adcunt. qiiaiu exiircismis el exsiitflalionib s cletiooruin, spiriius ab ois iiiunundiis abigalur. A/;. 1, c. 1-2.

(10) Ilerum oxorci?.:iUirdiabolu«, nt neqniliam siiatn agii(»sceii>J, el jusUim super se judiciiim liinens, rt-.tcilal ab lioniiiif'. nec jam coiilfinjat eimi ane sua >-nl)verlere. ne bapiisinuni coiisequalur. S.Gregor.Mayu, hom. 29 in Evang.

Sol

DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE MORALE

-hVL

tlin'jole. ?'ai\nl Ambroise (1) fait allusion à «■(•(lecérémonie. quand ildit : P'ircesonctions on avertit le catéciiumène qu'il ne doit plus écouler la voix du déiiion , du monde et de la chair, qui lui tenait les oreilles bouchées aux paroles de la vie éternelle ; mais qu'il doit avoir les oreilles ouvertes pour écouter les commandements de Dieu et les vérités évangéliques, et en sentir la douceur, c'està-dire, avoir le cœur disposé à les croire et à les observer , effet merveilleux qu'il doit attendre du sacrement (2). Par les onctions on avertit encore le catéchumène qu'il ne doit point se plaire aux odeurs dcn choses de la terre, c'est-à-dire qu'il ne doit point avoir d'attaché pour les créatures, mais qu'il doit se plaire dans la pratique des vertds qui le rendront la bonne odcurde Jésiis- Clirist , comme saint Paul disait de lui (3). Saint Cliarli s, dans ses Ins'ructions sur le bapléme, dit qu'on oint les narines, «fin que le catéchumèi»e apprenne à faire le discernement de la saine doctrine d'avec la corrompue.