EXPLICATIO.N DES CÉRÉMONIES QUI ACCOMPA,GN£NT LE BAPTÊME
67. « 1° On fait renoncer le catéchumène à Satan, à ses œuvres cl à ses pompe-*. Presque tous les anciens Pères ont parlé de ces renoncements, cl en ont rappelé le souvenir aux chrétiens, parce que, comme a r: marqué le sixième concile de Paris, tenu l'an 829, rien n'est plus honteux à un chrétien que de le voir ignorer (luil a solennellement renoncé dans le baptême à certaines choses, on de le voir ensuite les rechercher et s'y attacher (4). Lisez ïerlu lien (5), saint Basile (6), saint Cyrille de Jérusalem (7), saint Chrysoslome (8), saint Grép;oire de Nazianze (9), saint Ambroise (10), saint Jérôme (11), saint Augustin, dans la lettre lOo à Sixie, la 194' dans l'édition des Bénéiiiclinsjdans le livre primier de Peccatorum meritis et remissione, chap. 2i, et sur ces paroles du psaume lxxx, Inimici Domini mentiti sunt ei ; Bède, sur le chap. viii de Tobie ; le troisième concile de Tours, tenu en 813, et le sixième concile de Paris. Voyez aussi Vicécomes, en son seeond livre des Anciens rites et cérémonies du baptême.
'< Ces Pères prennent occasion de ces renoncements, de reprendre les chréliens uon-
(1) Aperile igilur auras, et bonum odorem vil^e 3Plern:e iiitialaluin vol)is nuinere sacr;nnenloriun carjiile, quod vcbis signaviiiius, cnni aperlioiùs ceiebranles niysieriuin dicereinus Eplipliela, quod at adapcrire, ut venlurus iiinisqu sque ad graiiam, ciiiii inlerrtigareliir, cogiiosceret ([iiid respoiideret, uiemi- Jiisse dcberel. Lib. de ils qui jmiianturmysleriis, c. 1.
(2) Taiigiiniur ei i arts et aur^i-s cnn» saliva, et dicilur Eplipheta, qund e»t adaperire : lioc enim sacramenlum agilur liic per salivam lypiciim sacerdolis «Il rectum sapiinlii el virlus divina saluleni ejus caleciiumeui operclur, ui aperianiur illi aures ad au- «licnduin . mandata Dei, ut aperiantm* ei sensus in iiiiimo corde ad respondeiidum. Lib. i de Sacram., c. i.
{?>) Cliristi bonus odor sumus. II Coriuth. u,io.
(4.) Jlagna quippe ex p;irie, Chrisiianum decus vi-
. lescil, quando reuali in Cbrisio, ea quibus iu baplis-
seuleraent des crimes atroces où ils tombaient, mais même de leurs moindres dérèglements; tantôt leur reprochant qu'à leur baptême ils avaient renoncé à tout ce qui était mal et pouvait déplaire à Dieu dont ils étaient devenus les enfants, et à Jésus-Christ dont ils étaient devenus les membres par le baptême ; tantôt les faisant souvenir qu'ils avaient protesté de ne jamais participer au démon, ni en actions, ni en paroles, ni en regards; tantôt faisant faire réflexion qu'ils avaient renoncé à l'amour des plaisirs du monde, des richesses et des honneurs ; tantôt leur disant qu'au jour du jugement ils rendraient compte de cette parole, Abrenun" tio, qu'ils avaient prononcée à leur baptême, et qu'ils seraient jugés selon ces renoncements ; tan'.ôl les avertissant qu'en disant Abrenuntio ils avaient secoué le joug de la tyrannie du démon pour se donner à Jésus- Christ, et que, par le pét hé, ils quittaient le parti de Jésus-Christ et se rendaient Ai rechef les esclaves du démon. Si on veut lire ces Pères dans les endroits que nous avons marqués, on y trouvera de belles niaiières d'exhortations pour animer les chrétiens à fuir le péché et tout ce qui peut porter au péché.
« On fait renoncer le catéchumène à Satan, parce que par le baptême nous nous engageons à servir Dieu elà prendre Jésus-Christ, son Fils unique, pour notre maîire, qui nous enseigne (12) que nous ne pouvons en mrwe temps servir Dieu et le démon; car ce sont deux maîties trop opposés l'un à l'autre, et deux ennemis irréconciliables, entre lesquels, selon saint Paul, il ne peut y avoir d'accord (13). Il faut donc, si nous voulons être bien avec Dieu, d'avec lequel le péché nous avait divisés, et si nous voulons être disciples de Jésus-Christ son Fils unique, il faut absolument que nous renoncions au démon et que nous l'ayons en horreur.
68. « Avant de baptiser un catéchumène on le fait renoncer aux œuvres du démon, c'est-à-dire à toutes sortes de péchés, et particulièrement àla 5uper6e, qui en est la source, parce que le commencement de la vie chrétienne est de quitter le péché, et sa perfection est d'être humble, rien n'étant plus opposé à la sainteté de la religion chrétienne que le péché, et rien n'étant plus contraire à la vie de Jésus-Christ que la superbe (li).
mate renuniiaverunt, riec intelliaere curant, ncc ab hisse, ut Cbrisio polliciti suut, absiiuere sataguut.
(o) Lib. de Corona militis, c. 5, el lib. de Speclac, c. 24.
(()) Lib. de Spir. sancto, cap. 27.
(7) Catecli. niysiagog. 1.
(8) Houi. 21 ad popul, Aniiocb.
(■!) Serm. ia Baptisni. 40.
(10) Lil). de iis qui mysleriis initianlur, cap. 2, el lib. I de Sacriim.
(11) lu i;pist. ladTimoib. clin cap. viAmos.
(12) Malib. VI, 24.
(13) II Cor. VI, 15.
(14) Opéra Satana', sunt quxcuiique operibus Salvatoris coniniria exisiunt. Primum superbia cujus illrt auclor esletqiuecum exaiigiio dxmonem fecii, quce esi eliaiu iûiliuiii oranis pcccaii, ci cœiera viiia
