CAP

l'argem sur le corps, aviiaillemenl ou équipement du iiavirtî , cn,:;ngé ou vendu lies nnrcliandises «ni victuailles, ou qui aura employé dnns ses roinples des avaries el des dépenses supposées, seia responsat>!e envers l'armement , el personnellement tenu du remboursement de l'argent ou du payement dos olijets, sans préjudice de b poursuite criminelle, s'il y a lieu.

257. Hors le cas d'innavigabilitéhigalcaient constatée, le capitaine ne peut, à peine de nullité rie la vente, vendre le navire sans un pouvoir spécial des ■propriétaires.

258. Tout capitaine de navire, engagé pour un voyage , est tenu de l'aciiever, à peine de tous dépens, domniages-iiilérèts envers les propriétaires et les affréteurs.

259. Le capitaine qui navigue à profit commun sur le chargement, ne peut faire aucun trafic ni commerce •pour son compte particulier , s'il n'y a convention contraire.

240. En cas deconlravention aux dispositions mentionnées dans l'ariicle précédent, les marchandises embarquées par le capitaine , pour son compte particulier, sont confisquées au profit des autres intéressés.

241. Le capitaine ne peut abandonner son navire pendant le voyage, pour quelq^ie danger que ce soit, ■san'5 l'avis des officiers et principaux de l'équipage ; et, en ce cas , il est tenu de sauver av( c lui l'argent ^l ce qu'il pourra des marchandises les plus précieuses de son chargemeiii , sous peine d'en répondre en son propre nom. — Si les objets ainsi tirés du navire sont perdus par quelque cas fortuit , le capitaine en demeurera déchargé.

242. Le capitaine est tenu, dans les vingt-quatre heures de S'^n arrivée, de faire viser son registre, et de faire son lapport. — Le rapport doit énoncer : — le lieu et le temps de son dépari, — la route qu'il a tenue, — les hasards qu'il a courus, — les désordres arrivés dans !e navire, el toutes les circonstances remarquables de son voyage.

245. Le rapport est lait au greffe devant le président du tril)unal de commerce. — Dans les lieux où il n'y a pas de iribnnal de commerce, le rapport est lait au juge de paix de l'arrondissement. — Le juge de pais \\»'i a reçu le rapport, est tenu de l'envoyer, sans délai, au présidenldulribunaldec iinmerce leplusvoisin. — D ins l'un et l'autre cas, le dépôt en est fait au greffe du tribunal de commerce.

244. Si le capitaine aborde dans un port étranger, il est tenu de se présenter au c msiil de France, de jui faire un rap[iori, et de prendre un certificat constatant l'époque de son arrivée el de sou départ, l'état et la nature de son ciiargemenl.

245. Si, pendant le cours du voyage, le capitaine est obligé de relâcher dans un port français, il est tenu de déclarer au président du tribunal de commerce du lieu les causes de sa relâche. — Dans les lieux où il n'y a pas de tribunal de commerce, la déclaration est laite au juge de paix du canton. — Si Kl relâche forcée a lieu dans un port éiranger, la déclaration est faite au consul de France, ou, à son défaut, an magistrat du lieu.

241). Le capiiainequi fait naufrage, etqui s'estsaiivé seul ou avec partie de son é(|uipage, est tenu de se présenter devant lejuge du lieu, ou, à délaui de juge, devant toute antre autorité civile, d'y fain; son rapport , de le faire vérifier par ceux de son équipage (WJi se seraient sauvés et se irouveraienl avec lui, et d'en lever expédition.

2f7. Pour vérifier le rapport du capitaine, le juge reçoit l'inlerrogaioire des gens de l'éipiipaLîe et, s'il est possible, des passagers, sans préjudice des autres preuves. — Les rapports non vériliés ne sont point admis à la décharge du capiiaine. cl ne font pîtint foi en justice, excepté dans le cas où le capitaine naufragé s'est sauvé seul dans le lieu où il a lait son rap-

port. — La preuve des faits contraires est réservée aux parties.

248. Hors les cas de péril imminent, le capitaine ne peut décharger aucune marchandise avant d'avoir fait son rapport, à peine de poursuitesextraordinaires contre lui.

2l!J. Si les victuailles du bftiiment manqneiit pendant le voyage , le capitaine, en prenant l'avis des principaux de l'éijuipage, p)uira contraindre ceux qui auront des vivres en particulier do les luellre en commun, à la charge de leur en payer la valeur.

CAPITAUX fPÉCHKs).

Tous ics pC'cliés n'ont pas le môinc do<^re de malice ; tous u'onl pas une influence égalemcnl pernicieuse. 11 y en a qui tnaiclicnt seuls el sans suite, comme ces brigands isolés qui produisent le mal, un grand mal peutêtre, mais qui n'est point à comparer aux désordres effroyables produits par les chefs de brigands qui traînent à leur suite une multitude de malfaiteurs subalternes, qui causent d'autant plus de m.i! qu'ils sont conduits par une m.iin plus habile. Tel est aussi le caractère distinctif des péchés capitaux. Rarement ils marchent seuls ; presque toujours ils sont accompagnes de satellites hideux qui les rendent infiniment dangereux. En traitant de chaque péché capital en particulier, nous dirons les vices que chacurt traîne à sa suite.

Nous comptons sept péchés capitaux: L'orgueil, l'avarice, la luxure, l'envie, la gourmandise, la colère el la paresse. Ces péchés sont mortels de leur nature. Ce n'est pas qu'ils ne puissent devenir véniels; mais s'ils n'ont pas toute la grièvelé qui leur est naturelle, c'est que les actes qu'on en fait sont des actes imparfaits, qui ne sont pas consommés dans leur espèce, ou que ce qui en est l'objet n'est pas d'une certaine considéialion ; ou qu'ils sont accompagnés de certaines circonstances qui les excusent à certains égards. On y remarque néanmoins toujours les premiers traits de celte opposition singulière au salut, qui leur est naturelle, rien n'y étant si contraire que l'amour désordonné de soimême, des honneurs, des plaisirs el des richesses, auquel on peut les réduire tous. Voy. Orgueil, Avarice, Knvie, Luxlrk, Gourmandise, Colèrï:, Pabksse.

CAPiTULAIRES.

Les Capilulaires sont des règlements faits dans les assemblées générales de la nation, composées des personnes les plus notables de l'Etat, ecclésiastiques et laïques. Le roi proposait les matières et décidait après avoir pris l'avis de ceux qui étaient présents. Un grand nombre de ces capilulaires concerne les affaires ecclésiastiques. La plupart sont de Charlemagne el de Louis le Débonnaire. 11 y en a quelques-uns des rois de la première race, depuis Ghildebert,fils de Clovis. On les nommait Cacitulaires, parce que c'était un recueil des décisions données dans chaque assemblée générale, et rédigées en abrégé par articles ou chapitres.

DICTIONNAIKE DE THEOLOGIE MORALE CARACTÈRE

Caractère, nirirque spiritucllo et indélébile, qui consacre à Dieu pour toujours ceux qui rtçoiveiit validement le baptême, la conGrmation et l'ordre.

« Le concile de Trente, disent les Conférences d'Angers, dans le canon 7, nous propose un autre effet propre à quelques sacrements, et au sujet duquel il définit trois choses : la première, que le baptême, la confirmation et l'ordre impriment dan* l'âme un caractère; la seconde, que ce caractère <st une marque spirituelle qui ne peut être effacée; la troisième, que c'est pour cela qu'on ne peut recevoir plus d'une fois ces trois sacrements : Si quis dixerit in tribus saeramenlis, baptismo scilicet. confirmatione etordine^ non imprimi cliaracterem in aniia, hoc est; siynum qnoddam spiritale et indélébile, unde ea iterari non possunt, anathema sit.

« Saint Augustin a enseigné ces trois vérités en plusieurs endroits de ses ouvrages; dans la lettre 23 qui est la 98-^ de l'éditioa des Bénédictins, il dit que «ceux qui sont baptisés par les héréiiques reçoivent le caractère du Seigneur, et qu'on porte ce caractère hors du troupeau de Jésus-Christ. » Dans la lettre 50 au comte Boniface, qui est la 18o'- de l'édition des Bénédictins, il dit « qu'on ne bapti.^e pas ceux qui, ayant reçu le baptême parmi les hérétiques, reviennent à l'Eglise, parce qu'on reconnaît en eux le carai 1ère du Seigneur qu'on ne veut pas violer. » Dans le livre ii contre Parménien, ehap. 13, il dit que a les sacrements de baptême et de l'ordre se donnent avec une certaine consécration, qui fait qu'il n'est pas permis dans l'Eglise catholique de réitérer ni l'un ni l'autre (l). » Dans le livre ii contre les lettres de Pétilien, chap. 104, il dit que « la confirmation est un sceau sacré comme le baptême. »

« Le caractère est, selon saint Thomas dans la troisième partie, question 63, art. h, un sceau qui orne l'âme de l'homme et le rend cfipable de recevoir et de distribuer ce qui est du culte de Dieu. » Le caractère du baptême donne le droit de recevoir les autres sacrements. Le caractère de la confirmation donne pouvoir à un homme baptisé de combattre pour la foi, comme soldat de Jésus-Christ, contre ses ennemis. Le caractère de l'ordre donne le pouvoir d'exercer les fonctions ecclésiastiques et d'administrer les sacrements aux fidèles. Ces trois sacrements forment ainsi dans rEi»lisp, comme dans les républiques de la terre, les trois états différent- qui en partagent tous les peuples, c'està-dire les citoyens qui en sont les membres,

(1) Utruaique sacrameiUiim est et quadam consecr.iiione iiinimqiie lioniiiii datur, iliud cum bapiizaliir, isuid cum o;dinalur, ideoque iricalholica utruniqiie non lict^t ilerari.

(i) Pienarii co icilii aucloriiale , originalis consueiniln fiiiiiata eA eiiam ovein (piitt foris errabal , et doiiiiMicmn cliaracterem a lallacilnis deiTa-iialoribiis SUIS loris accei^eral, veniemem ad chri'.ian;i' uiiilalis saluleu), ab errore corrigi , a caplivilaie liberuri, a

les soldats qui la défendent, elles mag.strats qui la conduisent.

« Quoique le culte extérieur de Dieu cesse après cette vie, néanmoins le caractère demeure dans les saints, pour augmenter leur gloire, et dans les damnés pour leur houte.

« L'Eglise ne rebaptisant pas ceux qui, étant infectés d'hérésie, ont reçu le baptême de la main des hérétiques, nous fait connaître par là que ceux qui reçoivent les sacrements de baptême, de la confirmation et de l'ordre, avec des dispositions impies, reçoivent néanmoins le caractère, pourvu qu'ils reçoivent volontairement ces sacrements : c'eet pourquoi saint Augustin dit que, n si une brebis qui a reçu hors de l'Eglise le caractère du Seigneur de la main des voleurs qui l'avaient trompée, revient à l'unité chrétienne, il faut lui faire rétracter ses erreurs, la délivrer de la captivité, guérir ses plaies, et reconnaître en elle le caractère du Seigneur, et ne la pas déclarer nulle (2;. »

« Celui qui a reçu le caractère du baptême sans en recevoir la grâce, s'il vient à faire pénitence de sa faute, reçoit en vertu du caractère la grâce qu'il auiait dû recevoir à son baptême (3). Saint Augustin nous enseigne celte vérité bien clairement.

« Si on conférait le baptême, la confirmation ou l'ordre à un adulte qui aurait l'usage de raison, par force et malgré lui. ils ne lui imprimeraient point le caractère comme oa l'infère de la décision d'Innocent III dans le chapitre Majores, de Baptismo; car le consentement est nécessaire dans ceux qui reçoivent les sacrements après avoir atteint l'usage de raison. Ce consentement est une préparation qui ôte l'obstacle d'une volonté contraire, qui empêcherait les sacrements de produire leur effet ; de sorte que si on baptisait un adulte endormi qui aurait marqué de la répugnance pour le baptême, il ne serait pas ba[)tisé, et il faudrait le rebaptiser au moins sous condition. »

CARDINALES (Vertls).

Ce sont les vertus fondamentales de la morale chrétienne, savoir la prudence, la justice, la force et la tempérance. Voy. ces mots et l'art. Vertus morales.