II. De la dévotion du cœur

49. K Quoique la pureté de conscience, disent les Conférences d'Angers, c'est-à-dire l'état de grâce, puisse être une disposition suffisante pour ne pas communier indignement, et qu'à la rigueur il suffise de s'être confessé et purifié de tout péché mortel et de toute affection au péché mortel, il ne faut pas néanmoins se contenter d'une si faible disposition, mais tâcher, le plus qu'il est possible, de se mieux préparer, joignant à la pureté de conscience plusieurs autres saintes dispositions, afin que l'eucharistie produise tout le fruit que ce sacrement est capable de communiquer aux âmes véritablement saintes ; car chacun reçoit en soi la justice, selon qu'il jjlaît à Dieu et selon sa propre disposition et coopération : Juslitiavi in nobis recipicnles, unusquisr]ue suam secundum mensura>n, qunm Spiritus sanctus partitur sinyults prout vult, et secundum propriam cujusque dispositionem et coopérationem [Conc. Trid., sess. 6, can. 7). 11 faut donc joindre à la pureté de conscience une foi vive, une espérance ferme, une charité ardente, une humilité profonde, un saint empressement, une dévotion actuelle et fervente.

« 1° Une foi vive, qui croie fermement que le vrai corps et le vrai sang de Jésus-Christ sont réellement présents sous les espèces consacrées, sans vouloir pénétrer par des recherches curieuses la profondeur de ce mystère, qu'on doit admirer comme le chefd'œuvre de la puissance divine.

« 2' Une ferme espérance ; car que ne divons-nous point attendre d'un sacrement dans lequel le maître du ciel el de la terre se donne lui-même tout entier à nous?

« 3° Une charité ardente ; car c'est là que Jésus-Christ nous témoigne le plus d'amour et qu'il s'unit avec nous de la manière la plus tendre; c'est là qu'il nous fait le plus de bien et qu'il nous donne le pain de vie ;

sacerdos suo teiupore coufiiebitur. Piop. 39 dam-

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c'est Jonc à cette table que nous devons aussi lui témoigner plus d'amour et une parfaite reconnaissance (I).

« k" Une humilité profonde, semblable à celle du ccntenier qui se crut indigne de recevoir Jésus-Christ en sa maison; car c'est le même Dieu que nous recevons chez nous, un Dieu qui s'est humilié afin que nous mangeassions son corps et bussions son sang. Unde autem commciulavit lorpïis et sangninem smim? De humilitatc sua; nisi enim esset humilis. non manducaretur nec bibere-

« 5° Un saint empressement, c'est-à-dire un désir ar.ient de s'unir à Jésus-Christ et de se sanctifier, semblable à celui avec lequel lesenfants leltent la mamelle de leur mère: Jmo rero mnjoredesiderio quasi laclentespueri graliam Spiritiis sugamus : unus sit nobis dolor , una mceslitia, si hoc (dimento privamur (3).

« 6" Une dévotion actuelle, c'est-à-dire exemple de tiédeur, de négligence, de précipitation, et sans distraction : Nemo accédât cum nausea, nemo resolutus, omnes accensi, omncs ferventes et excitati (4).

« Quoique nous sentions en nous ces dispositions, nous ne devons pas nous présenter à la sainte table, si nous ne sommes en paix et en union avec le prochain, et ne l'aimons véritablement, puisque Jésus-Chrisl a dit: Si, lorxjue vous présentez votre don à raulel, vous vous souvenez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez là votre don devant l'autel et allez voits réconcilier auparavant avec votre frère, et puis vous reviendrez offrir votre don [Malth. v).

« Il n'est pas surprenant que le sacrement de l'eucharistie demande dans l'âme de ceux qui le reçoivent de plus saintes dispositions (jue les autres, puisqu'il est le plus excellent et le plus au2;usle de tous, et que dans ce sacrement nous recevons notre Dieu, noire juge cl le Saint des saints. 11 s'ensuit de là, comme nous l'avons dit, que la communion indigne est le plus grand de tous les sacrilèges ; c'est celui que nous avons le plus à craindre et que nous devons le plus soigneusement éviter. C'était dans le dessein de donner de 1 Iiorreur de cette profanation sacrilège que le diacre disait à haute voix, avant qu'on distribuât aux fidèles l'eucharistie : « f.es choses saintes sont pour les saints, Sam ta sanctis, conmic nous l'avons remarqué avec saint Chrysostonie(fl'^o/m7.J7 in Epist. ad Jlebr.). »

§ 2. Des dispositions qui regardent le corps.

50. Les dispositions du corps avec lesquelles on doit communier se réduisent à trois : 1" au jeûne; 2' à la pureté; 3° à la mo'lesiic A l'art. Jeune nous parlons de la première disposition; nous nous occupons ici des deux autres.

(1) Si amare pigebat, sallem redamare non pigeai.

(2) S. Aug. in psalni. xxxtir.

(5) S. Ciiysost. hom. 83 in Malili.

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