PARFAITE

§ 2. Des qualités néce.isaires à la résolution de ueplus offenser Dieu.

1. Les qualités de la résolution de ne plus offenser Dieu sont de même nature que celles du regret. Celte résolution doit être sincère, ferme, universelle et efficace. — Une simple velléité, une résolution incertaine, chancelante , n'est pas une résolution suffisante pour la contrition. La sincérité est la conséquence de la douleur intérieure. Celui qui au fond de son âme est bien peiné d'avoir offensé Dieu ne manque pas de prendre sincèrement la résolution de ne plus l'offensera l'avenir. — Ferme , en sorte qu'on soit disposé à surmonter les plus violentes tentations plutôt que de déplaire à la Divinité. Celte qualité est encore une conséquence de la douleur souveraine. On ne peut détester le péché plus que tout au monde, sans conclure qu'on est prêt à faire les plus grands sacrifices pour l'éviter. — Universelle. C'est aussi la conséquence de la qualité correspondante du regret. Si l'on doit avoir un regret de toute espèce de péché mortel, on doit aussi dire qu'on veut les éviter tous sans exception. — Efficace; c'est-à-dire qu'elle doit faire prendre toutes les mesures convenables pour éviter le péché mortel. Ces moyens sont surtout la fuite des occasions , la destruction des habitudes. Aux mots Habitude et Occasions, nous indiquerons ces moyens.

Article IL

De la nécessité de la contrition.

8. Il y a deux espèces de nécessités : l'une de moyen et l'autie de précepte. On peut aussi envisager la nécessité de la contrition par rapport au péché mortel et par rapport au péché véniel.

§1^''. Si la contrition est nécessaire "de nécessité de moyens à ceux qui sont en élut de péché mortel.

9. 11" n'est pas une page de l'Ecriture où le Seigneur n'appelle les hommes à la pénitence, qui ne soit une proclamation authentique et solennelle de l'indispensable nécessité de la contrition. Si vous ne faites pénitence , vous périrez [Luc. xiii). Tous les Pères de l'Eglise n'ont cessé de répéter : Si vous ne vous repentez , vous périrez tous. Nisi pœnitentiam egeritis, omnes similiCerperibilis. Ce langage si énergique de la religion est aussi celui do la raison. Comment concevoir une réconciliation entre Dieu et l'homme, lorsque celui-ci dit à Dieu : Je vous ai offensé, je ne m'en repens pas ; je tiens encore à mon péché. Car sans contrition, voilà le langage du pécheur. Je ne puis concevoir qu'un Dieu souverainement saint puisse pardonner à un pécheur qui tient un pareil langage, Tout se réunit donc pour constater l'indispensable nécessité de la contrition.

§ 2. Du précepte de la contrition imposé à ceux </"' sont en état de péché mortel.