SANCE

« Nimis frequens petitio debiti, utpole non opporluna, niultumque incommoda, excusare potest a debiti redditi.ne, quia inhabileni reddere potest ad debitum solvenduni, nec est ipsa reclœ rationi consenlanea. Altamen cum hœc exensalio frequentior sit iu ore uxorum, quœmetuunt ne crehrius grnvidœ fiant, prudenter admonend?D sunt, ut divinœ Providenliœ co;ifisc3 , deprec;!lione obtinere tentent, quod denegatione et repulsa periculosum esset sibi polliceri. Ea do re hœc habei sanctus Thomas in Suppl., q. 4i, art. 1, ad 3. Dicendimi quod si aiquis redda'ur impolens ad debitum solvendum... puta cimi prius debitum reddit, ulterius rauîier non habet jus pclendi, et se meretricem polius quam conjui;em exhibet. Si autein reddalur impolens ex alla cau^a... licita, sic non tenetur, nec uxor potest petere... si illiciîa, p( ccat ; et peccalum uxoris, si propter hœc in peccaium labatur... sibi imputatur.

18. « iJc opportunitate quoad modum, situm et circumstuntias aclus conjugalis, multa curiosius prosequuntur et liberius quam parerai, nonnuUi casuisla». Nos unum dicimus, scquendum esse mudum a nalura inslilulum, quem ignorare non possunt coiijugali, quem inlervertere non esl conjugalis officii exercitium, sed libidinis incenlivum, nisi siiigularis quœdam nécessitas excuset ; ut coiifurmalio corporis , status uxoris jam sic gravidœ, ut timealur proii, si modo solito

(5) Fagn in 2 Décret., cap. Capellamts, de Fetiit,

DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE MORALE

aclus conjugii exercealur. Pervorsio ordinis natiiialis in conlrariuni , a p'.uribus melioris noffe tfieologis , duce sanclo Thoma, cnlpis niorl !ibus annumcratur ; a cœlcrjs censetur tniitum culpa venialis, sod gravis : al) omnibus grande flagilium. si sit manifestum pericuium indebitcT seminis efîusionis ; sive id fiai voluntarie, sive quia eo modo quis conciimbit, que non potest semen recipcre vel retinere ; senien autem rccrpluni voluntarie cjicere est pcccatum lethale. Nunquam ergo hœc toleranda, neqiie in auclnre neque in uxore complice , qua? nunquam marilo hac in re luta conscienlia acquiescere potest («j. « Plur.i pudet subjicere castis oculis confessariorum , quos in Christo monemus, ut sint in inlerrogandis conjugatis limidi, cauti et prudentes, et neque nimia indulgentia neque nimia severiiate officium conjugale meliantur, illud praecipue docen'es, hnnc esse voluntatcm Dei... ut sciât vnusriuisque vas svum possidere in sanctificatione el honore (/ Tltess.iv,3eth-). )> [Conférences d'Angers, conf. 22, sur les étals).

11), Le confesseur doit instruire sur ce point les personnes qui veulent se marier. Nous croyons qu'il est très-important de mettre sons les yeux des époux les instructions que saint François de Saleslcur donne : nous allons rapporter les paroles de ce saint docteur.

« Le lit nuptial doitestre immaculé, comme l'Apostre l'appelle, c'est à dire exempt d'impudicitez, et autres soùilleures prophanes. Aussi le sainct mariage fut premièrement institué dedans le paradis terrestre, où jamais jusques à l'heure il n'y avoit eu aucun dérèglement de la concupiscence, ny chose deshonnesle.

« 11 y a quelque ressemblance entre les voluptez honteuses , et celles du manger : car toutes deux regardent la chair, bien (|ue les premières, à raison de leur vcheinence brutale, s'appellent simplement charnelles. •Texpliqueray donrques ce que je ne puis pas dire des unes par ce que je diray des autres.

.( 1. Le manger est ordonné pour cowiervcr les personnes : or comme manger simplement pour nourrir et conserver la personne est une bonne chose , saincle el commandée ; aussi ce qui est requis au mariage pour la production des enfans el la mulliplicalion des personnes, est une bonne chose cl Ires-saincte ; car c'est la fin principale des nopces.

« 2. Manger, non point pour conserver la vie, mais pour conserver la mutuelle conversation et condescendance que nous

(a) Plusieurs théologiens, dont le sentiment me paraît assez probable p. iir pouvoir être suivi dans la pratique, pensent que, dans le cns même où elle prévoit que le mari ne consommera pas l'acte conjugal, la femme [eut lui rendre le devoir, lorsqu'e'le ne pourrait le reluser san-^ de graves inconvénients. C'est aussi la doctrine de la Péuilencerie, comme on peut en juger par plusieurs décisions, et en particuliiT [lar la réponse suivante qu'elle nous a adressée au séminaire de liesanç.in, en liS-23. SacraPœnitenliay'ni. maître perpemis exposiiis, respoudvl : Quum in propoitito casu inulier a sua qiddem parle iiiliil contra ualuram agat, delque operum rei licUœ; lola autem aclus inor-

nous devons les uns aux autres, c'est chose grandement juste el honncstecelde mesme la réciproque el légitime satisfaction des parlies au sainct mariage, est appellée par S. Paul devoir ; mais devoir si grand, qu'il ne veut pas que l'une des parties s'en puisse exempter sans le libre et volontaire consentement de l'autre, non pas mesme pour les exercices de la dévotion ; ce qui m'a fait dire le mot que j'ay mis au chapitre de la saincle communion pour ce regard : combien moins donc peut-on s'en exempter pour des capricieuses prétentions de vertu, ou pour les colères et dédains.

'< 3. Comme ceux qui mangent pour le devoir de 1'! mutuelle conversation doivent manger librement, et non comme par force ; et de plus s'essayer de lesmoigner de l'appelit : aussi le devoir nnptial doit estre tousjours rendu fiiielleraenl , franchement, el tout de mesme comme si c'estoit avec espérance de la production des enfans, encore que pour quelque occasion on n'eusl pas telle espérance.

« h. Manger, non point pnur les deux premières raisons ; mais simplement pour contenter l'appétit, c'est chose supportable, mais non pas pourtant louable. Car le simple plaisir de lappelil sensuel ne peut estre un objet suffisant pour rendre «ne action louable, il suffit bien si elle est supportable.

« 5. Manger, non point par simple appétit ; mais par excez el dereglemenl, c'est ciiose plus ou moins viluperable, selon que l'excez est grand ou peliL

« 6. Or l'excez du manger ne consiste pas seuleî«ent en la Irop grande qu:inlité, unis aussi en la façon et manière de manger. C'esl grand cas, chère Philolée, que le miel si propre et salutaire aux abeilles, leur puisse neanlmoins estre si nuisible, que queiquesfois il les rend malades, comme quand elles en mangent trop au printemps : car cela leur donne le flu\de ventre, et queiquesfois il les fait mourir inevitaldemcnl, comme quand elles sont emmiellées par le devant de leur leste et de leurs aislerons. A la vérité, le commerce nuptial qui est si saincl, si juste, si recommanîlable, si utile à la république, esi neanlmoins en certain cas dangereux à ceux qui le pracliquent : car queiquesfois il rend leurs âmes grandement malades de péché véniel , comme il arrive par les simples excez; el queiquesfois il les lait mourir par le péché mortel, comme il arrive lors que l'ordre eslab'y pour la production des enfans est violé el perverty ; auquel cas, selon qu'on s'égare plus ou moins de cet ordre, les péchez se trouvent plus ou

dimiio ex viri malitia procédai, '/«« loco conmmmwidi retrahlt se, et extra vas effundil; ideoqiie si millier, posl débitas admonitiones, niliii proficial, vir aulcm instct minando verbera axa moricm, (na alla aravissim i wa',a. poierii ipsa {il! probuli llieohqi doceiH) citra ppxcatnm permissve se Imbere, cum, in iHs reriim adjimctis, ipsa viri su: peccnum sinViAicîter permiUal, idque ex gyavi couaa qi'W enm excusât : qnoniam cluvUas, qui illud impedire Imetur, cum Innto iiicumniodo )>un obliqni.

(Noie de l'auteur des Cynférences d'Angers.)

DEB

moins exécrables, mais tousjours /rrurrcls. Car d'autant que la procréation d^s enfans est la première et principale fin du mariiige, jamais on ne peut loisiblement se départir de l'ordre qu'ellerequiort ; quoy que pourquolqu'autre accident elle ne puisse pas pour lors estre elTecluée, comme il arrive quand la stérilité, ou la grossesse desja survenue empeschent la production et génération. Car en ces occurrences le commerce corporel ne laisse pas de pouvoir estre juste et sninct, moyennant que les règles de la génération soient suivies ; aucun accident ne pouvant jamais prejudicier à la loy, que la fin firincipalc du mariage a imposée. Certes, l'infanjc et exécrable action quOnam faisoit en son mariage, esioit détestable devant Dieu, ainsi que dit le sacré texte du xxxviii* cliapilro de la (jciiese. Kt bien que quelques herejiques de noslre âge, cent fois plu>; bla«mables ([ue les cyniques (desquels parle sainct Hierosme sur l'epistre aux Ephesiens) ayont vouludire quec'estoit la perverse intention de ce meschantqui desplaisoit à Dieu ; l'Escriture toutesfôis parle autrement, et asscure en particulier que la chose mesme qu'il faisoit estoit détestable et abominable devant Dieu. « 7. C'est une vraye marque d'un esprit truan»}, vilain, abjet et infasme, de penser aux viandeset à lamangeaille avant le temps du repas ; et encore plus, quand après iceluy on s'amuse au plaisir que l'on a prisa manger, s'y entretenant par paroles et pensées, et veautrant son esprit dedans le souvenir de la volupté que l'on a eue en avallant les morceaux, comme font ceux qui devant disner tiennent leur esprit en broche, et après disnerdans les plats : gens dignes d'estre soiiillards de cuisine, « qni font , comn^e dit S. Paul, un Dieu de leur ventre : » les gens d'honneur ne pensent à la table qu'en s'asseant, et après le repas se lavent les mains el la bouche, pour n'avoir plus uy le gousl, ny l'odeur de ce qu'ils ont mangé. L'eleiihant n'est qu'une grosse beste, mais la plus digne qui vivesur la terre, etqui a le plus de sens : je vous veux dire un trait de son hounesteté : Une change jamaisde femelle, el ayme tendrement celle qu'il a choisie, avec laquelle neantmoins il ne parie qui> de trois ans en trois ans, et cela pour cinq jours eulement, et si secrètement, que jamais il n'est veu en cet acte : mais il est bien vu pourtant le sixiesme jour, auquel avant toute chose il va droict à quelque rivière, en laquelle il se lave entièrement tout le corps, sans vouloir aucunement retourner au troupeau, qu'il ne se soit auparavant purifié. Ne sont-ce pas de belles et honnesles humeurs d un tel animal, par lesquelles il invile les mariez à ne point demeurer engagez d'alîection aux sensuali(ez et voluptez que selon leur vocalion ils auront exercées? mais icelles passées, de s'en laver le cœur cl lalVection et de s'en purifier au plutosl, pour par après avec toute liberléd'espril pratiquer les autres actions plus pures et relevés. Kn cet avis consiste la parfaite pratique de l'excellente doctrine que S. Paul donne aux Co-

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rinthiens : « Le temps est court, dit-il, reste « que ceux qui ont des femmes soient comme « n'en ayant point. » Car, selon S. Grégoire, '■eluy a une f mme comme n'en ayant point qui prend tellement les consolations corporelles avec elle, que pour cela il n'est point délourné des prétentions spirituelles. Or ce qui se se dit du mnry. s'entend reciproque- UK'nt de la femme : «Que ceux qui usent du monde, dit le mesm»' .iposlre. soient comme n'en usant point. » Que tous doncqops usent du monde, un chascjn selon sa vocation : mais en telle sorte, que n'y ent;ageant point l'affection, on soit aussi libre et prompt à servir Dieu, comme si l'on n'en us<'it point. C'est le grand mal de l'homme, dit S. Augustin, de vouloir jouir des choses, desquelles il doit seulement oser ; et de vouloir user de ceiles desquelles il doit seulement joiiir : nous devons joiiir des chosiis spirituelles et seulement user des corporelli-s. desquelles quand l'usage est con>erty en joiiissance, nostre ame raisonnable est aussi convertie en ame brutale et bestiale, .1 • pense avoir tout dit ce que je voulois dire, et fait entendre sans le dire, ce que je i.e voulois pas dire. » {Introduction à la vie dévote, part.iii, chap.39. )