I. Du respect que nous devons à nos églises

2. Dieu daigne habiter dans nos temples ; il demande que lorsque nous nous y trouvons nous ayons des dispositions proportionnées à la sainteté de ces lieux et à la grandeur de celui qui y fixe sa demeure. La présence de Dieu répandue sur toute la terre est une raison qui nous oblige de paraître partout purs et sans tache à ses yeux. Aussi le pécheur qui porte une conscience impure

citio, docilis ingénie, benevolus anituo. Boei., de Discipl. idiot.

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csl-il une espèce de profanateur delà lerre; à pins forte raison nos temples saints, qui sont particulièrement consacrés à Dieu, où la Divinité eile-même réside corporellemont lorsque ies saintes espèces y sont fonservées, demandent-ils que nous y paraissions purs et sans tache, de peur de déshonortr lu saiiite'é de Dieu qui l'habile. 11 ne faut pourtant pas conclure de là qu'il faut sebannir de nos temples lorsqu'on jst pécheur. A Dieu ne plaise 1 c'est alors (|u'il faut venir chercher sa délivrance dans ce lieu saint, puisque c'est là que ies pécheurs peuvent trouver un asile et des remèdes à tous leurs maux. Mais si le seul état du crime sans remords est une espèce d'irrévérence qui profane la sainteté de nos temples et de nos mystères, que sera-ce de faire du (eraple saint un rendez-vous d'iniquités, et de changer les asiles sacrés denotre sanctiflcation en des maisons de dérèglement et de licence? C'est un crime qu'on ne peut avoir assez en horreur.

Mais, outre ces irrévérences qui sont quelquefois mortelles, il y a des vices qui sont opposés d'une manière toute spéciale à la sainteté de ces lieux. Au^si ort-ils attiré l'attention de l'Eprlise. Nous en parlerons dans le 2" paragraphe. Il y a une espèce de crime que nou^ ne pouvons passer sous silence, c'est le vol commis dans les églises.

3. La sainteté des lieux consacrés devrait les mettre à couvert des injustices des hommes ; mais la rapacité est si çrrande, qu'elle va même chercher dans les lieux saints de quoi se satisfaire. Tout vol ( omrais dans une église est un sacrilège. Il y a certains vols que les lois ecclésiastiques ont frappés d'une manière spéciale : c'est le vol fait avec effraction.Clément 111 frappa d'oxcomuiunicalion réservée au saint-siége (juiconque volerait 1 ans une église avec elTraciion. On voit donc qu'il faut deux conditions pour la réserve, le vol et l'effrjictinn. Celui qui ouvrirait les portes de l'église avec de fausses clers,qui les dégoûterait et volerait ensuite, ne contracterait pas la réserve, parce qu'il n'v a pas d'effraction. De même celui qui briserait les portes sans voler n'encourrait pas la réserve. Par effraction, on entend le bris des portes , des fenêtres , et même lorsqu'on découvre l'église [Cop. 22, de Sentent, excom.)

Le vol dans les églises a été puni de mort ; ce crime est aujourdhiii mis au rang des vols commis dans une maison habitée

IL Des églises considérées sons le point de vue de leur destination au saint sacrifice de la messe

k. Lorsque l'Eglise commença à se former, on célébrait la saifite messe dans les maisons particulières; il n'y avait pas de lieux spécialement destinés à l'oblation de la grande

(1) Ligneis adiliciis ecclesiae vestrae casu consumptis, iiariel bus tamen illae^is ac niensa priiicipalis ahuris in èua exiremiiate inoiiicam passa Iracîurain... inquisitioni tiuc taliler duxinius respoiidoiiduin, quod cum pariâtes in sua iniegriiale permanse-

victime. Lorsque le nombre des chrétiens se fut fnuliiplié, ils élevèrent des oratoires que la persécution détruisait. Quand la paix fut rendue à l'Kglise, on construisit des tomples niacinifiques, dont on faisait la dédicace ave une grande solennité. Dès lors on défendit (le dire la messe dans d'auires lieux que dans ceux qui sont destinés à cet usage.

5. Ce n'est pas seulement par la structure et la forme que les églises sont destinées au sacrifice, mais surtout par la bénédiction ou la consécration. La consécration ne peut se faire que par l'évêque, et la bénédiction par tout prêtre, à qui l'évêque en a donné la commission. Quarli assure que les chapelles domestiques ne sont pas toujours bénites en pays étranger; mais en France l'usage est de ne dire la messe que dans des lieux bénits ou consacrés pour y célébrer le saint sacrifice.

6. Quoiqu'en règle générale on ne puisse dire la messe que dans des lieux consacrés ou bénits, il y a cependant des exceptions à la règle. On peut faive l'office divin hors de l'église, 1" lorsque l'église est inondée, incendiée, qu'elle tombe en ruine, et qu'on n'a pas eu le temps de recourir à l'évêque; 2' quand l'usage a, pour de bonnes raisons, dérogé à la loi. Ainsi on dit la messe au milieu des champs pour les troupes en campagne. Plusieurs casuistes croient que lorsqu'il y a à un pèlerinage un très-grand concours de pèlerins, on peut dire la messe sur une place publique, afin que tout le monde puisse y assister.

7. Les papes ont longtemps refusé l'autorisation de célébrer la messe sur mer. Clément XI l'accorda, en 170G, aux chevaliers de Malte. Il exigea seulement que le célébrant fût accompagné d'un prêtre ou d'un diacre, qui veillât !«ans cesse sur le calice, et qu'on ne dît la messe que par un temps calme.

8. I! est certain qu'un lieu qui a été une fois bénit ou consacré ne demeure pas pour cela toujours propre au sacrifice. « Il est bien sûr que non, dit CoUei [Traité des SS. AJystères, chap. 7, n. 9 et >uiv.), puisqu'il n'est permis de célébrer, ni dans une église violée, ni dans celle qui aurait été interdite, ou qui serait devenue exécrée. Je me sers de ce mot, parce qu'il n'y en a point dans uotre langue qui puisse le suppléer.

9. « Une église est dans ce dernier cas, 1° quand elle est renversée en tout, ou pour la plus grande partie, même quant aux «uirailles. O'V alors, fût-elle absolument rebâtie des mêmes matériaux, elle a besoin d'une nouvelle consécration, parce que ce n'est plus moralement la même église.

« Ce serait auire chose, s'il n'y avait que le toit et les bois de brûlés, car la consécration se fasaul sur les murs, elle est censée subsister, tant que ceux-ci subsistent (1). Si cependant ils étaient lellemenl rongés en dedans que leur surface extérieure fût revint, et tobnla altaris mota, vel enormiler Ijesa non fiierit ; ob caiisan» prnciliclam mhc ecclesia . nec allaio, débet dciiui) coiisecran. Innocent. 111. cap. Ligmis, U.deCoasecralioneecciesiic, «le. f.ib. m. oxîra, lit. 40 Voyez aussi le can. 24. de Consecrai., dist. i.

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(luilo A rien, alors, quoiqu'ils fassent encore sur pied, leur rnnsécration serait absolument éleiiiic. Mais elle demeurerait en son entier si, celle surface se mangeant peu à peu, on la rélablissait successivement, tant | arce qu'un mur qui ne se reiait que peu à peu est toujours répulé le même, qui' parce que la consécration, qui n'est qu'un êlre moral, va du tout au\ parties; et que celles-ci, lorsqu'elles sont en plus p;rand volume, la communiquent à celles qui y accroissent (1). A plus forte raison une éi^lise que l'on hlauchit ne péril pas sa consécration. Il en est de Diéme de celle qu'on incruste de marbre.

10. « 2" Une église tombe encore dans le cas de ce ijue nous appelons exécration, lorsqu'on l'augmento tellement en long ou en large, que l'accessoire passe le principal. Ce serait autre chose si l'ancien corps l'emportait toujours sur les parties qu'on y ajoute : car il suffirait alors que ces nouvelles parties fussent bénites, ou par l'évèque, ou par quelqu'un à qui il en (!onnerait le pouvoir.

« 3° On traite comme non consacrée une église dont la consécration est véritablement douteuse, et elle est censée telle quand on ne peut la justiQer ni par titres, ni par inscriptions, ni par témoins (2). Un seul homme de bien qui l'attesterait, ne fût-il témoin que de auditu, sufiirait, selon plusieurs théologiens que je suivrais sans [jeine. Les croix que l'on a coutume de peindre sur les murailles sont une preuve de fait contre laquelle on ne s'inscrit point eu faux.

11. « i" 11 y a encore d'autres cas, quoique non exprimés dans le droit, où une église, sans avoir besoin d'une nouvelle consécration, ne peut décemment se passer d'une nouvelle bénédiction : comme lorsqu'un temple qui a servi à la superstition, ou à l'hérésie, revient aux catholiques ses anciens possesseurs; ou qu'ayant été longtemps sans porte et sans toit, il a été livré à des usages profanes. Il en serait de même d'une église où quelqu'un aurait été battu à outrance sans effusion de sang. C'est qu'en général il ne convient pas de passer d'une extrémité à l'autre, et qu'on ne voit qu'avec peine un lieu qui deux jours auparavant était traité comme profane, servir aux plus augustes mystères de la religion. Il est donc alors très à propos, sur l'avis de l'évêquc, d'asperger les murailles d'eau bénite. Dans le cas d'une église déshonorée par les cérémonies de l'erreur et de la superstition, on visite encore les autels, comme oour réparer l'outrage (jue Dieu y a essuyé.

(1) Si parieles successive fuerint reparaii, e.ideni ac anle ecclesia intelligiiiir; el i(leosunicit,si tanlum recoiicilieliir cuin aqua exorcizata, ttciimsolemnitale inissoe, Saint Antonin, part, n Summœ tlieolog. lit. \i, c. 6, § 8. — Les autres théologiens ne demandent point coininunënienl la réconciliaiion dont parle ici saint Anioniij. Je n'en ferais une espèce de nécessiti', que dans le cas où Ton aurait fait de trèsgrandes réparations à une église.

(2) De eccltsiaruiu conseciaiione quoties dubitatur, et nec certa scriplura, iiec c<; li testes CNi'^li.nt, a quibus consecratio sciaiur, absque ulla dubitaiione

«fQoelqnes docteurs pensent (3) que tant que le pavé d'une église qui n'est que bénite subsist'^ en son entier, elle n'a p.is besoin d'une nouvelle bénédiction, quoique <lu reste on la rebâtisse tout à neuf. La raison qu'ils on rendent, c'est qu'il en est de la bénédiction p;ir rapport au pavé, comme de la consécration par rapport aux r.iurailles, et que la première est attachée à celui-là, comme la s;'condc est attach.'<i à cel'es-ci. Je n'oserais suivre un sentiment qui n'est ni bien sûr, ni bien respectueux ; les murs sont à l'égard d'un édiGce un tout autre obji t que le pavé.

il. « Une église est violée {polluta), 1° par un homicide volontaire, < t grièvement injurieux au lieu saint; 2' par l'eflusion du sang humain, pourvu qu'elle soit volontair-, et mort 'llement coupal)le ; 3' par le péché do mollesse et tout ce qui s'appelle voluntaria humani seminis rffusio; k" par la sépulture d'un excommunié dénoncé, ou d'un infidèle non baptisé. Ce serait autre chose, s'il était question d'un catéchumène, ou même d'un hérétique toléré. Le premier est censé mort avec le désir du baptême; le second, à raison du sacrement de la régénération, n'est pas absolument traité en infidèle dans le cas présent. Ainsi pensent d'habiles auteurs (4), et en fait d'usages leur autorité a toujours dii poids. Reprenons ces différents articles, et donnons-leur au moins une partie du jour dont ils sont susceptibles.

13. c( Je dis donc d'abord qu'une église est violée par l'homicide, et je le dis sans restriction par rapport aux personnes, parce que le droit n'en fait point (5). Ainsi, qu'on tue dans le lieu saint un chrétien ou uu infidèle, qu'on se tue soi-même ou qu'on en tue un autre, qu'il y ait dans ce meurtre effusion de sang ou qu'il n'y en ait point, tout cela est égal; mais il faut que ce meurtre se fasse véritablement dans l'enceinte du lieu saint, c'est-à-dire dans cet espace (lui s'étend d'un bout à l'autre, et du pavé à la voûte intérieure. D'où il suit qu'un homicide commis dans une sacristie proprement dite, dans le clocher, au-dessus du toit, ou même de lu voûte , dans des appartements attachés à l'église, dans un souterrain qui ne serait pas fait pour la sépulture des fidèles, ne violerait pas l'église, parce que toutes ces clioses étant destinées, non aux divins offices, mais à des usages différents qui n'y ont qu'un rapport plus ou moins éloigné, n'entrent point dans la notion précise du lieu saint, tel que nous l'entendons ici.

scitote eas esse consecrandas, nec talis dubiiatio f.icit iieralionein ; quoniani non monslratur es.-e iteraluni, quoil nescitur faclum. Can. 6, de Consecrat., dist. i.

(ù) Quarti, part, m, tit. 10, ad nuni. 2, dub. 7, p. 400 edit. Venel.

(4) t jrf. Sayr. Mb v Thesuiri, cap. 16, n. 24, Siiarem, disp. 70, sect. 1; Lii^o, disp. 20, n. 57^

(o) Si boinicidio vel adulterio ecclesia violai? fuerit.... denuo consecretur. Can. 19, de Consecr., dist. l.Si Kcclesia non consecrala, lujnscunque seniine luerit, aut saiiguinis elTusione polluta, eic. Greg. IX. cap. iO, de Consecr. eccles.

DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE MORALE

« Par la même raison, si on pendait quelqu'un au mur de l'église en dehors, l'église ne serait pas prof.inée : il n'y aur.iit que le cimetière, en cas qu'il fût conligu à l'église ; car quoique la profanation de l'église emporte celle du cimetière qni la touche, la profanationdii cimetière n'induit pas celle de l'église. C'est que, s'il est de l'ordre que l'accossoire ail le sort du principal, il ne convient pas que le principal ail la destinée de l'accessoire (Ij. Lorsqu'un cimetière est violé, le cimetière voisin ne l'est pas, quand même il y aurait une porte de communication. Il eu serait de même d'une église de laquelle on entrerait dans une autre. Toutes ces décisions sont autorisées par le suffrage des meilleurs théologiens.

« L'église serait encore profanée, si quelqu'un, même sans effusion de sang, y était frappé d'un coup mortel, quoiqu'il n'eu mourût que quelque temps après dans sa maison ou ailleurs. C'est que, dans le langage commun, dont les canons ne s'écartent pas, on dira toujours qu'une telle personne a été assassinée dans l'église. II faudrait raisonner autrement, si un homme, de l'entréede l'église où il se serait placé pour mieux couvrir son jeu, tuait d'un coup de pierre ou d'arquebuse ison ennemi dans la rue voisine. Car l'église n'en souffrirait pas, quand même le blessé viendrait y mourir. Ce serait tout le contraire si du dehors on frappait à mort celui qui est dedans. La raison de tout ceci est sensible. Dans le dernier cas, c'est dans le lieu saint que le crime est consommé ; dans le premier sas, il n'est consommé que dans un lieu profane

« Mais que faire dans l'intervalle du temps qui s'écouleentre un coup donnédans l'église et la mort très-probable de la personne qui l'a reçu? Cabassut (2) fut autrefois consulté sur ce cas à l'occasion de deux femmes, dont l'une prit l'autre si violemment à la gorge, que celle-ci tomba à terre sans connaissance et s :ns respiration. Sa réponse fut qu'il ne fallait ni réconcilier l'église, parce que la malade, quoique condamnée par les médecins, n'était pas encore morte, ni continuer, pendant ce temps d'incertitude, à y faire les divins offices. Pontas cite celte décision, et l'adopte (3). Giberl est d'un autre avis (i), et il soutient qu'un lieu saint est violé, tant par un fait de celte nature que par une plaie mortelle, quoique sans effusion de sang. 11 se fonde sur une décrétale d'innocent 111 lo). Mais comme elle n'est pas bien claire, et que

(1) Si ecclesiam pollui sanguinis effusione contingat, ipsius cœmeterium, si conliguum sit eiiiem, censelur esse poUuium ; unde antequam reconciliatum fuerit, non débet aliquis in eo sepeliri : secus, si reiiiotuiu tiierit ab eadeni. Non sic quoque in casii couverso senlimus, ut \idelicet poUuto cœmeierio, quaiuvis eccîesiaî contiguo, debeat ecclesia repuiari polliita; ne minus dignum majus , aul accê'ssoriuni principale ad se trahere videalnr. Bunil'. VIII, cap, unie, de Consccrat. écoles., i»6, lib. ni ,tit. 21.

(?) Cabassut., Tlieor. et praxis, lib. v, cap. 21,

(3) PonlaS;; v. Eglm, cas 9.

l'usage peut restreindre les canons aussi bien que les étendre, je m'en tiendrais au sentiment de Cabassut, à cela près qu'en attendant l'événement je célébrerais dans mon église les jours de dimanche et de fête, surtout s'il n'y en avait point d'autre dans le lieu où je pusse le faire.

<■ J'ajoute que l'homicide, pour violer un lieu saint, doit être volontaire, parce que les canons ont voulu venger l'injure faite à Dieu, et qu'il n'y en a point où il n'y a pas de liberté. Ainsi, lorsqu'une pierre se détache de la voûte et qu'elle lue quelqu'un, ou qu'un insensé se casse la tèle ou la casse à un autre, l'église ne perd point son premier étal. 11 en serait de même si un homme encore à demi endormi avait moins de liberté qu'il n'en faut pour faire un péché mortel. Dans le doute, je prendrais le parti le plus sûr, c'està-dire que je réconcilierais 1 église ; mais je ne me croirais pas obligé de recourir à l'évêque.

« Enfin, j'ajoute de plus que ce même homicide doit être injurieux au lieu sacré dans lequel il est commis : d'où il suit qu'un homme qui, en gardant les bornes d'une juste défense, tue dans l'église un assassin qui le poursuit en désespéré, ne la profane pas dans le sens des canons. Il en est de même d'un suisse qui frappe plus fort qu'il ne veut en écartant la foule. Mais un juge qui y ferait étrangler un voleur la profanerait, parce que la maison de Dieu n'est pas un théâtre destiné aux exécutions publiques. Le massacre d'un nouveau Thomas de Canlorbéry la violerait encore. Si le sang des martyrs consacre les temples du Seigneur, ie crime qui le fait couler les déshonore ,G).

li. « Je dis en second lieu que l'église est violée par l'effusion du sang humain : nous l'avons déjà vu dans la décrétale de Boniface VIII. Mais il en est de cette effusion comme de l'homicide : elle ne suffit pas toujours pour opérer cet effet, il faut qu'elle aille au péché mortel. D'où il résulte que l'église n'est pas violée quand de petits enfants s'y sont battus jusqu'au sang; ou qu'un père dans un premier mouvement a donné à son fils un soufflet qui l'aura fait saigner du nez; ou qu'un homme en aura mutilé un autre, pour se garantir d'un traitement pareil ; ou qu'un chirurgien, ou tout autre, aura coupé le bras à quelqu'un, à qui il ne pouvait autrement sauver la vie.

« Un coup alroce, mais sans effusion de sang, n'induit pas le genre de profanation

(4) Gibert in Cabassut., ubi statim; et in Corpore juris canonici, tom, II, lit. 15, q. 24 et 25, p. 545 edit. Genev.

(5) Proposuisti quod ( in ecclesia saneti Jacobi Composiellani ) liomicidia cojiingunt fieri interdum, et aliquando vulnera imeruntur. Fraternitali tu;e tailler respondemus, quod nianeiite ecclesia et aliari, ipsa reconciliari poterit per aquam cum vino et cinere benedicio. Innocent. III, cap. 4, de Consecr. Eccles,, lib. u, tii. 50. — C'est cette eau mêlée de vin et de cendre qu'on nomme aqua Grégofiana,

(6) Cabassut, ubi supra, n. 9, Po.las, ibid.jcas *2.

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dont nous par.ons. C'est un grand mal de meurtrir le corps d'un innocent, et l'Eglise aurait pu le punir, i uisqu'ellc en punit de moins énormes. Le célèbre Giberl, ainsi que nous l'avons déjà dit, prétend qu'elle l'a fait ; et il pose pour principe que, comme un lieu saint n'est jamais violé par une blessure légère, quoique suivie d'un ruisseau de sang, il l'est toujours par une blessure sèche, quand elle est considérable (1). Mais, tout bien pesé, nous croyons devoir suivre le torreni des théologiens, qui nous ported'iin autrec6lé(2j. Les canons-, surtout en iiialière pénale, doivent s'entendre selon rinter[)rétalion commune. Le pape et les évêqui^s d'Italie, sous les yeux desquels on enseigne notre sentiment,et qui l'ont appris eux-mêmes dans les écoles de droit, ne se seraient-ils jamais expliqués sur une loi toujours mal enlenlue? Ainsi, en admetlant la première partie de la décision de ce savant homme, par rapport aux blessures légères, nous continuerons à rejeter la seconde, en avertissant avec Zcrola, V. Pollutio ecclesiœ, que si on avait fait à quelqu'un dans l'église une grande contusion, qui d'elle-même ou par le fer du chirurgien donnât du saog dans la suite, cette effusion postérieure opérerait la profanation de l'église où le coup aurait été donné.

15. « Je dis on troisième lieu que l'église est violée par l'incontinence extérieure, soit qu'elle soit jointe au commerce charnel, soit qu'elle en soit séparée. En effet, la loi parle d'une manière générale (3), et il n'est pas de l'ordre de distinguer oiî elle ne distingue pas, à moins que l'usage ne l'exige ainsi, ce qui n'a pas lieu dans le cas présent. De là on infère que si plusieurs personnes se reliraient dans un lieu saint, et que les uns y tombassent dans l'adultère ou la fornication, les autres y exigeassent le devoir conjugal, ce lieu serait profané , pourvu, comme nous le dirons dans un moment, que ces différentes espèces de transgressions vinssent à éclater. Je dis, ces différentes sortes de transgressions; car c'en est une d'avoir moins d'égard pour la majesté de Dieu, [que l'on en a pour une

(1) Rectius docuisset ( Cabassiitius ) ecclesiain pollui per vulnus alrox in ea intliciuni, sive elïusus fuerit sanguis, sive non fuerit : non vero pollui, si modicum sit vuliuis, licet non niodica sit sanguinis eiTiiâio. Gibert. in num.9, Cabassut,, lib.y, cap.'i.l.

(2) Sylvius, iiuii p., q. 83, art. 5 et alii communiter.

(3) Si ecclesia non consecrata, cujuscunque seniine fuerit , aut sanguinis efïusione polluta, aqua proiinus exorcizata lavetur. Gregor. IX, cap. 10, de Consecr. ecclesiae.

(4) Secundus casus violalionis est propter adnlteriun!, et qnalemcumque serainis emissionem voluntarie procuraiam, sive cuiti aliis, sive per se solum, eUam per actum conjugaleni, ut si vir cognoscal uxoreni in ecclesia S. Anionin., ni p., tit. 12, c. 6, § 4; Navarrus, Sylvius, Ponlas, v. Eglise, cas 15.

(5) Coemeieria , in quibus exconiniunicalorum corpora sepeliri conlingil, reconciliamia eriint aspersione aquai solenniiier benedictai. J/moc. lll,c. 7, de Reconcil. eccles. Vid. cap. 27 et 28, dist. 1, de Coh- »ecr.

longue maladie de son épouse. Celle décision est de saint Antonin, de Navarre, de Sylvius et des plus sages docteurs {^)-

IG. « Je dis en quatrième lieu que l'église est violée lorsqu'on y enterre ou un excommunié dénoncé, ou un païen, ou tout autre inGdèle non baptisé. Les deux parties de celte règle sont établies par le droit (5), et confirmées par l'usage.

« Si un excommunié nommément dénoncé avait donné avant sa mort des marques de repentir, et qu'il n'eût pu recevoir l'absolution des censures, on ne pourrait l'enterrer dans un lieu saint sans le profaner, parce que, pour jouir du droit de la sépulture chrétienne, et pour participer aux prières communes de l'Eglise, il faut y être réincorporé quand on a eu le malheur d'être retranché de sa communion (G). Heureusement ce droit peut se recouvrer après la mort : il suffit pour cela que l'Eglise lève la défense qu'elle a faite à ses enfants de prier pour ceux qui ont mérité sa disgrâce. Au resté, il n'appartient qu'au supérieur de lever les censures qu'il a portées : ainsi on doit recourir à lui, quand une pressante nécessité n'oblige pas d'en agir autrement (7).

« (Juand un homme a été assez malheureux pour mourir de gaieté de cœur dans l'excommunication dont il avait été personnellement frappé, et que par surprise ou par faiblesse il a été inhumé en terre saint»', il faut préalablement exhumer son cadavre, si on peut encore le distinguer des autres, et le jeter dans un lieu profane (8). S'il était <|uestion d'un païen ou d'un infidèle, le droit veut qu'on racle les murailles, quand l'église n'a été que bénite (9). H suffit, selon plusieurs docteurs après la Glose, de les blanrhir (10) ; et je croirais volontiers qu'un évêque peut dispenser de cette dernière cérémonie, à cause du temps, de l'embarras, ou de la pauvreté des lieux. Je ne sais si Ducasse, Cabassut, Gibert et autres écrivains français qui n'en disent rien, n'ont pas voulu insinuer par leur silence que cela n'est plus en usage, au moins parmi nous. Au reste, en fait d'exhumation, il ne faut rien faire sans avoir reçu

(6) Quantacunque pœniienliai >igna praîcesserini, si lameii niorie pra^venlus, absolulionis benelicium non potuerit oblinere, qnanivis absolulus apud Deum fuisse credalur, nondum lamen habendns est apud Ecclesiani absolulus. Polest lanien et debei ei Ecclesiai benelicio subvenir], ul si de ip^ius viveniis pœnileniia per evideniia signa consiiierit, «leluncio eliam absolulionis benelicium inipendatur. Innocent. III, cap. 28, de Seul, excoinni.

(7) Slaïuinius ul ilJius niorlui absolulio a sede aposlolica requiratur; qui, ciin» viveret, ab ea liierat absolvendus. Alioruni auleni absolulioneni... cœieris indulgeniii?, a f|uibus, dum viverent, lueranl absulvendi. Idem, ibid.

(S) Ecclesiani, in qua morluorum cadavera infideliuin sei)eliunlur, sanclilicare non licet : sed si apla videlur ad consecraïKiiiin, Inde evulsis corporibus, et rasij parielibus vel lignis {alias lolis lignis) ejusloei, rciediliceiur. Cap.' 28, de Consecr., dist. 1.

(9) C:ip- inox cilato.

(10) Layuian., Pirrhing. io lit. 40, lib. m, n. 14, et alii passim.

OICTFONNAIRE DE THEOLOGIE MORALE

les ordres de l'cvéqne. C'eit on avis qne V'an- Espon donne d'après la Cilos.^ (Ij. La chose parle dMîe-même : run de plus sérii ii\, ni de plus défendu qae l'action de vioîor les sépulcres. D'ailleurs on donne qu^'lquf'fois la sépulture ecclésiastique à ceux auxquels on a dû refuser publiquement la communion (2).

« Si un enfant mort sans baptême, oprès être sorti, ou avoir été tiré -iu sein de sa mère, y eût été remis, et qu'on l'eût enterré dans un lieu saint avec elle, ce lieu serai! profané. Ce serait antre chose s'il y était toujours resté. Il est alors |regardé comme une partie du tout, et il en suit la condition 3).

17. « Il y a sur tout ce que nous venons de dire plusieurs remarques à faire : nous ne les ferons qu'en petit, pyrce qu'un long détail nous mènerait trop loin. Il fautdonc observer, 1° qu'une église n'est jamais profanée par aucun crime, tant qu'il rc>te secret, et il est censé tel, quoiqu'il soit connu du prêtre et d'une ou deux autres personnes (iu 2' Que la seule notoriété de fait suffit pour qu'une église soit violée: d'où il suit que si, pendant qu'un prêtre est à l'autel, il se commet un homicide en présence de plusieurs personnes (5), ce prêtre doit se retirer, à moins qu'il n'ait commencé le canon. 3" Qu'une église peut être profanée par une action non coupable, comme si on y enterre de bonne foi un infidèle ou quelqu'un qui doit en être exclus, k" Que, quoique les personnes dont l'interdit est dénoncé soient comparées dans le droit à celles dont l'excommunication a été juridiquement publiée, leur sépulture ne viole pas les lieux saints, parce qu'il n'y a aucune loi qui rétal)lisse, et qne nous sommes ici en matière pénale. 5° Que, quoi qu'en aient pensé des geus éclairés, il n'y a aucun fondement de croire qu'uqe église où l'on a célébré de bonne foi, soit réconciliée parla- 6" Que, quoiqu'on ne puisse sans crime dire la messe dans une éiîlise profanée, on le fait sans encourir ni suspense ni irrégularité (6). 7° Qne, quoi qu'on pense Sylvius, il est faux qu'une église consacrée ou bénite par un évêque nommément excommunié ail besoin d'être réconciliée avant que l'on puisse y iaire l'office. Ce seatimcnt n'est fondé que sur des

(1) Van-Espen, part. n,lit. oS,de Sepulturis, n. 53.

(2) llem, ibi.l., n. 29.

(5) Silvius, Pirrliing, etc. Pickler croit qu'il est plus [irobable qu'une église ne bciait pas profanée, si l'ony enterrait un enfant né d'un cliréiien, quoique mort sans baptÔMie. — Nous avons dii la même chose au mot Cimetière. Voy. ce mot.

(4) Il est bien vrai, ainsi que le remarque Ducasse, que c'est le crime, et non la publicité du crime, qui fait la profimation ; mais je prenils ici la profanation relativement à ses effets extérieurs, et en ce sens ce savant ollicial pense comme les autres. Ducasse, part, i, chap. 8, n. 7.

(o) Si sacerdote célébrante violetur ecclesia anle Canonem, dimiltalur niissa ; si post Canonem, non dimitiatur. Rubric. part, m, lit. 10, n. 2.

(G) Is qui in eccle-ia, sangninis aui seminis effusioue poildla, vel qui prœienlili'rs majori excommiinicatione noilalis scienter ceiebrare pnesumit, licet in hoc lenierarie agat, irrepdaritatis lamen ( cum id non sit expressuin in juro) laquenm non incurrit. Bonif. VIII, cap. ib, de Sent, excomra., in G. —

raisons de parité qui ne font pas loi, et quoiqu'il ait été au!ref(ji< très-snivi à cause de l'autorité de saint Antonio et de plusieurs savants hommes qui l'avaient ou trouvé ou adopté, Suarcz (7), si habile dans ces matières, lui a porté un coup prestiue mortel. 8° Qu'un li€U saint n'est pas non plus violé, parce qu'un excommunié dénoncé a osé y célébrer. Les peines ne s'encourent pas sans une loi qui les décerne, et il n'y en a point ici. 9" Que quand une église est violée [polîuta), les autels le sont aussi, el que par la raison des semblables elle l'est quand ceuxci le sont, ou même un d'eux :mais que quand elle est exécrée, v. g., parce que les murs de la nef se sont écroulés, ses autels, qui restent en entier avec le sanctuaire, ou quelque chapelle, peuvent encore servir au sacrifice. 10" Que ce que nous avons dit jusqu'ici des différentes manières dont un lieu saint peut étro profané ne regarde que les temples publics, el non les oratoires privés, et les chapelles domestiques, où l'on dit la messe avec la permission, soit du pape, soit des évêques ; parce que le tiroit ne parle que des édifices publics, et que les peines ne doivent pas s'étendre. Ce sentiment a quelque chose de rebutant, mais il est éga'emenl reçu des théologiens et des canonistes (8).

18. « Mais que peut donc et que doit faire U!i prêtre dont l'église a été profanée ? Ducasse (9), qui se propose à peu près cette question, y répond, l°que si cette église avait été consacrée, il n'ap|)arlienl qu'à l'évéque de la remettre en son premier état. 2° (Ju'en attendant qu'elle puisse recevoir cette nouvelle consccralion, un grand-vicaire peut, selon de savants auteurs (10), soit par luimême, soit par un autre prêtre qu'il commettra pour ce sujet, l'arroser d'eau bénite avec les prières et les cérémonies prescrites dans le Pontifical, et permettre d'y faire le service divin. 3° Que quand une église a été seulement bénite, il suffît, selon InnocentlII, dans le dernier chap. f/e Co/isec. ecclesiœ, qao aqua exorcizata lavetur ; el cette cérémonie, dit la Glose, peut être faite par un simple prêtre.

« Mais ce simple prêtre a-t-il besoin de la

Le chapitre 8, de PrivUeg., ne décerne des peines que contre ceux qui célèbrent dans un lieu interdit, connue le remarque Sylvius in p. m, q. 83, art. 3.

(7) Suar., di p. 81,' sect. 4. « Addunt aliqui sextum (ecclesiœ pollutai ) casuro, quando hrc ab episcopoexconimunicaioconsecratur, et benedicitur; id lamen, quia in jure non babetur, alii onuies rejiciunt. I Lugo, disp. 20, n. 57. — ^Pontas, v. Eglise, cas o, croit que dans ce cas très-rare il faut consulter révoque. Cela n'est point nécessaire.

(8) Lugo, disp. 20, n. 58; Quarli, part.iii, lit. 10, dnb. 9, et vulgo canonislœ in til. 40, lib. m Décrétai.

(9) Ducasse, part, i, chap. 8, n. 10

(10) Bonac, de Mairim., q. 41, piinct. ult.,n.27. Cabassui, lib. v, cap. 21. — Ce sentiment nous paraît sûr, el il a été adopté en Sirbonne. La raison en est qu'une église profanée e^t dans le même état où elle se trouvait avant la consécrnlion. Or, un evéque et son grand-vicaire peuvent permettre de célébrer dans un lieu qui n'est i.i cons.icré ni béni. Les chapelles n'ont pas besoin de l'élre, de droit commun.