ADULTÉRIN

1. Fruit malheureux d'un crime, l'enfant adultérin paye aussi sa part de la réprobation qu'on doit porter à l'adultère. C'est une victime innocente à qui on impose des sacrifEices pour le bien public. Dans la famille et

dans l'Eglise il est placé dans un rang à part. Une nouvelle tache ori;j;inelle s'est attachée à son front. Au mot Naissanck, nous dirons l'incapaciié religieuse que les coupables ont transmise à l'alullérin. Nous voulons nous occuper ici uniquement de sa place dans la famille.

2. Les effets civils ne peuvent courir que contre l'enfant dont l'étal adultérin est constaté. Or, l'enfant conçu pendant le mariage a pour père le mari! Néanmoins relui-ci

.pourra désavouer l'enfant, s'il prouve que, pendant le temps qui a couru depuis le trois centième jusqu'au cent quatre-vingtième jour avant la naissance de cet enfant, il était, soit pour cause d'éloignement, soit par l'effet de quelque accident, dans l'impossibilité physique de cohabiter avec sa fe nme {Cod. civ., art. 312). Le mari ne peut désavouer l'enfant pour cause d'impuissance naturelle, ni même pour cause d'adultère, à moins que la naissance de l'enfant ne lui ait été cachée, auquel cas il sera admis à proposer tous les faits propres à justifier qu'il n'en est pas lo père. Voy. Filiation, où l'état des enfants est complètement traité.

3. Les enfants adultérins ne peuvent être ni légitimés par un mariage subséquent, ni reconnus {Cod. ch., art. 331, 335). Bien plus, ils ne sont jamais admis à la recherche, soit delà paternité, soit de la maternité (/Ir^ 3i2j.

4. Les enfants adultérins ne sont pas capables de succéder à leurs parents. La loi ne leur accorde que des aliments {Cod. civ., art. 762). Ces aliments sont réglés eu égard aux facultés du père ou de la mère, au nombre, à la qualité des héritiers légitimes {Art. 763). Lorsque \o père et la mère de l'enfant adultérin lui auront lait apprendre un art mécanique, ou lorsque l'un d'eux lui aura assuré des aliments do son vivant, l'enfant ne pourra élever aucune réclamation sur leur succession {Art. 764).

5. Ces dispositions sont sévères, mais elles sont propres à éloigner le vice. Pour éluder la loi, les parents interposent des étrangers auxuuels ils lèguent la totalité ou une partie de leurs biens. Cette c anière de disposer est interdite pa. la loi {Cod. cir.^ art. OU . Eston obligé de se conlormer à celte disposition du législateur ? Les théologiens nous paraissent unanimes à déclarer que cette disposition de la loi oblige en conscience. On ne peut pas dire que la loi, comme dans les formalités, n'annulle que l'acte exiéricur, laissant à la convention naturelle toute sa lorco. Ici la loi atteint le fond lui-même. Si cependant les parties étaient de bonne foi, et qu'on regardât comme au-dessus de leurs forces l'obligation qu'on leur imposerait de restituer, nous pensons qu'on doit les laisser dans la bonne foi.

ADVERTANCE.

1. 11 est extrêmement important de fixer clairement ici la nature et la nécessité de l'adverlance que doit avoir celui qui fait une action pour en être responsable. Faute de s'être exprimés avec assez de précision, plu-

DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE MORALE

Uê

siears casulstes se sont exposés à des censures (rès-n?onreus( s el à dos plaisanteries prcsqup aussi flélrissanlfs que des censures. L';:dv(>rt.'nc'', à Li prendre en général, est l'alfendon qu'on fait î uno chosr^, et rin;id- (Vertance. un défaut d'attention et de vue actuelle.

On peut considérer deux choses dans les actions, ce qu'elles ont lie physiq .e et ce qu'elles ont de moral. Le physique de nos actions est l'exercice ou l'usage acturl de "OS facultés spirituelles ou corporelles, considéré en lui-même et sans aucun autre rapport. Ce qu'il y a de moral dans les actions, c'est leur rapport avec les lois divines et humaines qui doivent leur servir de règle. Ainsi, ce qu'il y a de physique dans un discours, ce sont les paro'ps considérées en elles-mêmes, sans aucun rapport avec la règle des mœurs : considérées dans leur convenance ou leur opposition avec la règle des tnœurs, elles sont morales. L'advertànee peut se porter sur le physique seul des actions, ou sur leur côté moral. Comme le moraliste ne considère les actions que sous le point de vue mo: al, il ne s'occupe pas de l'advertànee sur le physique de lacté, mais uniquement de la manière doni elle a saisi le ( ôté moral ; si elle a envisagé l'action comme bonne ou tomme mauvaise.

2. L'advertànee, suivant ses diverses espèces, peut saisir le côté moral d'une action de différentes manières. De là naît la nécessité de faire connaître les différentes espèces d'advertanci^

Il y a deux principales divisions de l'advertànee dont la connais«iance est nécessaire pour comprendre parfaitement le rôle qu'elle foue dans la raoralilé des actions.

3. i L'advertànee se divise en actuelle, virtuelle et interprétative. L'advertànee est actuelle, quand en agissant on sait que l'action que Ton fait est bonne ou m<iu\aise, permise ou défendue. — L'advertànee est virtuelle, quand en agissant on ne fait nulle attention à la moralité del'at tion. On n'y pense pas ; mais, avant de la faiie. en se déterminant à agir, on y a fait attention. Ainsi, un prêtre, en état de péciié mortel, a songé, avant de monter à l'autel, qu'en célébrant il ferait un sacrilège. Nonobstant cet avis de sa conscience, il a persévéré dans l'intention d'immoler la victime sainte; à l'autel il n'a nullement songé à son étal criminel : son ad- Terlance est virtuelle. — L'adverîance est interpréiative, quand en agissant ni avant d'agir on n'a pas eu connaissance de la maliee de l'action qu'on fait ; mais celte ignorance ne procède que d'un ob>(aele qu'on a volontairement mis à Cette connaissance. 11 n'y a ici qu'une advertance interprétative. Ainsi, un confesseur ne se doute pas que le péché qu'on lui confesse est mortel, parce qu'il a négligé volontairement d'apprendre ses devoirs.

4. 2 L'advertànee est parfaite ou i; parfaite. Pour mieux saisir celle différence nous (levons indiquer ici les sources d'où peut venir l'imperlection de l'adverîance. Il y a deux

sources d'imperfection : 1° l'usage incomplet des facultés int ■lleetuelles ; 2" l'ignorance, l'inadvertince el l'erreur.

Il est certain que ceux qui n'ont pas l'usage complet de eurs facultés intel'eeinelles ne peuvent donner une advertance parfaite à la moralité dune adion. Cette p'opf>siiion est tellement évidente qu'elle n'a pas besoin de preuve. Nous n'avons donc qu'à nous occuper des causes qui reuveni affaiblir l'usage de nos ficuliés inlelleclU'Mles. Ces causes sont le sommeil, l'aliénation ment île, les liqueurs enivrantes et les passions. Chacune de ces causes a un article dans cet ouvrage ; nous y renvoyons pour y voir quand elles détruisent ou seulement alTaiblissent l'advertànee.

5. L'ignorance, l'erreur et l'inadvertance peuvent avoir aussi une action sur nos facultés inlellectnellos ; elles peuvent détruire ou seulement affaiblir la connaissance de la moralité d'un acte. Au mot Ignorance, devant donnerune notioncomplète de leur artionsur l'advertànee, nous renvoyons à cet article.

6. L'adverîance est parfaite quand l'homme a l'usage complet de ses facultés, et qu'il n'est soumis ni ù l'isnorance, ni à l'erreur, ni à l'inadvertance. Elle est encore parfaite quand l'ignorance, l'inadvertance, l'erreur, l'usag • incomplet de la raison, sont, relativement à l'aele, l'effet d'une faute grave.

Voy. ^ OLONTAIRE.

De la nature de Vadrertrince requise pour Vimputabilité.

7. Quelques principes donneront une connaissance complète de l'adverîance nécessaire pour qu'un acte soit inifiulable.

I" Principp. — 8. Pour (ju'un acte soit imput.ible, il fau! avoir quelque connaissance de l'action, en y faisant aeluellemenl attention, ou au moins ne manquer de celte connaissance et de eelte atîeniion que par sa faute. C'est un point dont tous les théologiens conviennent ; car sauN cela il n'y a aneune connaissance, et conséqnemmenl point d'impulabiiité. Toute espèce d'oubli ou de distraction iuvolunlaire n'esl donc pas un péché.

IV Principe. — 9. L'adverîance ne doit pas seulement se porter sur le physique de l'aele, mais sur la bonté ou sur sa maliee. Car s'il n'y a aucune advertance ni du bien ni du mal, il ne peut y avoir de volonté de le faire ou de ne pas le faire, et conséquemment point dimputabilité. Nous ne demandons pas sans doute pour la culpabilité une advertance actuel'e, ni même viruiel e; mais une advertance inierprélative, dans le sens (|ue nous l'avons expliquée, suliil. Voila ce qui fait la condamnation de ces grands pécheurs quî boivent l'iniquité comme l'eau ; m "is en po sanl la cause de leurs pécbés, en vivant au milieu du monde, ils entendent au fond de leur conscience une voix qui leur dit: Ma vie n'esl pas conlorme aux maximes de la religion. Cette seule réflexion indî(juc Tadveriance de leur esprit à (e qu'il y a de ma!. De celte remarque nous déduisons un troisième principe.

AFF

m* Principe. — 10. L'advertance interprétative sufGt pour imposer la responsabilité matérielle de l'acte, comme nous le démontrons aux mots Conscience, Ignorance