FRÉQUENTE COMMUNION

1. De tous les sacrements , nul autre n'a autant d'effet sur l'homme que celui du corps et da sang de Jésus-Christ, et son effet est d'imprimer dans l'âme qui le reçoit un caractère spécial de pureté et de sainteté. Pourquoi cet adorable sacrement est-il si efficace, et d'où lui vient cette force supérieure? La raison en est évidente, c'est qu'il contient en soi l'auteur de la grâce. Mais pour produire ces admirables effets , il faut nécessairement des dispositions. Au mot Communion , nous avons fait connaître les effets et les dispositions i)Our la communion en général. Il nous faut faire connaître ici les effets de la fréquente communion, et les dispositions qu'elle exige.

ARTICLE premier;

Des effets de] la fréquente communion.

2. L'eucharistie est un aliment , et l'aliment de nos âmes. Au lieu que l'esprit, selon les lois naturelles et ordinaires, doit vivifier la chair, ici, par un miracle au-dessus de toute la nature , c'est la chair qui vivifie l'esprit : Caro mea vere est cibus [Joan. vi). El de là nous pouvons connaître (jucl fruit il y a à se promettre de la fréquente communion ; car, à force de manger une viande, on en prend peu à peu les qualités , mais si on n'en use que très-rarement, on n'en ressent presque nulle impression, et le tempérament res'e toujours le même. Ainsi, qu'un chrétien dans l'usage du sacrement de Jésus- Christ s'en tienne précisément à la pûque, à peine en reîircra-t-il quelque proiU, et le pc)urra-»-il apercevoir. C'est une viande, il est vrai, c'est de toutes les viandes la plus solid2 , c'est une viande toute divine ; mais que lui servira la vertu de cette viande, si, par un dégoût naturel, si, par une négligence affectée, ou par une superstitieuse réserve, il ne s'en nourrit pas, et qu'il la laisse sans y toucher? Par conséquent, veut-il qu'elle lui soit utile et profitable, il faut qu'elle lui soit commune et ordinaire. Alors il verra ce que peut cette chair sacrée , et mille épreuves l'en convaincront : elle le transformera en un homme tout nouveau.

C'est une chair virginale ; elle amortira dans sou cœur le feu de la cupidité qui le brûle ;

elle y éteindra l'ardeur des passions qui le consument ; elle purifiera ses pensées ; elle réglera ses désirs ; elle réprimera les révoltes de ses sens, et les tiendra soumis à l'esprit. C'est une chair sainte cl immolée pour la réparation du péché; elle détruira dans son âme l'empire de ce mortel ennemi qui le tyrannisait ; elle le fortifiera contre la tentation, contre l'occasion, contre l'exemple, contre le respect humain, contre le monde, contre tout ce que l'enfer emploie à notre ruine spirituelle et à la perte de notre innocence ; elle le remplira d'une grâce victorieuse, qui le fera triompher des inclinations perverses de la nature, des mauvaises dispositions du tempérament, des retours importuns de l'habitude , des attraits corrupteurs du plaisir, des amorces de l'intérêt, de toutes les attaques auxquelles il peut être exposé. C'est la chair d'un Dieu ; elle le dégagera de toutes les affections terrestres, pour l'élever à Dieu ; pour l'attacher à Dieu , pour ne lui inspirer que des vues , que des sentiments chrétiens et dignes de Dieu. Car ce sont là les effets de ce céleste aliment , selon que l'Ecriture elle-même nous les a marqués, Qu9d enim bonum ejusest,et quid pulchrum ejus, nisi frumentum electorum et vinum germinans viryines {Zach. ix)?

3. Si la sainte communion est appelée à produire ces admirables effets par sa nature, les dispositions qu'elle exige ne sout pas moins propres à sanctifier l'âme. En effet , on ne peut douter qu'un chrétien qui se rend assidûment à la table sainte ne soit suffisamment instruit de la dignité du sacrement auquel il participe, de la révérence qui lui est due , de la préparation qu'il convient d'y apporter. Or, je prétends qu'avec ce fond de religion, qu'avec cette connaissance des dispositions que demande le divin mystère , il n'est pas moralement possible que ce chrétien retienne la fréquente communion sans être puissamment et continuellement excité à purifier son Cirur, à régler ses mœurs , à réformer sa conduite , à mettre entre ses communions el ses actions toute la proportion nécessaire et qui dépend de lui ; car s'il reste à une âme quelques sentiments religieux, quel frein pour l'arrêter dans les rencontres périlleuses, ou quel aiguillon pour la stimuler , que celle pensée : Je dois demain, je dois dans quelques jours approcher de la table de mon Sauveur et de mon Dieu ; je dois paraître en sa présence et m'unir à lui 1 Ne soyons point surpris que les directeurs des âmes recourent fréquemment et avec tant de succès à ce moyen vraiment héroïque.

Article II.

Des dispositions requises pour la fréquente communion.

h: Saint François de Sales est ordinairement le guide qiie l'on suit sur cette matière. Voici ce qu'il prescrit pour admettre à la communion fréquente.

« De recevoir la communion de l'eucharistie tous les jours , ny je ne le loue ny je n^