HON

« Il est permis de tuer un faux accusalcur, de faux témoins, et milme un juge que l'on sait qui va rendre incessamment une sentence injuste, si celui qui est innocent n'a point d'autre voie pour éviter cedommage(I).

« 11 est permis à un homme d'honneur de tuer un agresseur qui s'efforce de le noircir par une calomnie, s'il ne peut se défendre de cette calomnie par une autre voie. Il faut dire de même si quelqu'un lui donne un soufflet ou un couj) de bâton, et s'enfuit après le soufflet ou le coup de bâton donné (2). » : « Le pape Alexandre VII avait déjà condamné les deux premières propositions par son décret du 2i septembre 1G65.

« Si, pour justifier ces propositions, on alléguait la maxime commune , que l'honneur est plus cher quo la vie et lui est préf^-rable; qu'ainsi, puisqu'il est permis de se défendre contre un agresseur injuste en le luanl , quand on ne peut autrement sauver sa propre \ ie , il doit être aussi permis de tuer celui qui veut nous ôler injustement notre honneur, lorsqu'il nous est impossible de le conserver autrement ; nous répondrions premièrement que la conservation de la vie est du droit naturel : Mortem horrel non opinio , sed natura , dit saint Augustin , et qu'il n'en est pas de même de la conservalion de l'honneur, pour qu'on puisse entendre ce> paroles vous ne tuerez point , avec cette exception, si ce n'est pour conserver votre honneur. Ce commandement ne souffre d'autres exceptions que celles que Dieu , qui est la source de toute justice, ou une loi juste peut y apporter; mais, ne s'en trouvant aucune de cette nature on faveur de l'honneur, il faut conclure qu'on viole ce commandement, quand on tue un homme pour conserver son honneur. Saint Augustin nous fournit celte réponse , chapitre 21 du livre premier de la Cilé de Dieu (3).

« Nous répondrions , en second lieu , que l'honneur du monde est un bien de peu de conséquence et peu solide, puisqu'il ne consiste que dans l'opinion des hommes. H y a beaucoup de différence à faire entre l'honneur et la vie; souvent l'on ne peut sauver sa vie qu'en tuant l'agresseur, et Ion ne peut recouvrer la vie quand on l'a perdue; mais on peut conserver son honneur par d'autres moyens ; on peut le réparer après qu'on nous l'a ôlé, cl on ne le rétablit pas par la mort de celui qui l'avait blessé; cette mort n'est pas une preuve qu'il n'eût pas raison ii'attaquer notre honneur, elle marque seulement l'indignation qu'en avait conçue celui qui avait été insulté.

(1) Licet occldere falsum accnsalorem, falsos lestes, ei eliain judiccm a quo iiiiqua cerlo imminet senientia , si alla via non poiesi innocens damnuni eviiare.

(-2) Fas est viro honorato occidere invasorem qui nililur calumniam iiilerre , si ailler hxc ig lominia vilaii nequil. Meraquoque dicendum, si qiiis iuipingai ahipam, vel iiiste perculiat , el post impaciam alapnm, vel iclum fustis, fugiat.

(3) His exceptisquos vel lex jnsla generaliter, vel ipso l'jns jusiilkc Deusspecialitcr occidi jiibei, quis-

« Nous répondrions, en troisième liea, que celle maxi.me du monde est pernicieuse, erronée et entièrement opposée à l'Evangile; car cette maxime n'a pour fondement que l'orgueil de l'homme, l'amour désordonné de soi-même , et le désir passionné de la gloire du monde. L'Kvangile , au contraire, enseigne que le vérilahle honneur du chrélien consiste à imiter Jésus - Christ dans ses abaissements, à pardonner, à son exemple, les plus grandes injures , à souflrir patiemment les affronts el les opprobres dont on le charge injustement, parce que c'est par là qu'il peut parvenir plus sûrement à la gloire céleste (i). C'est pour cela que saint Augustin dit que, quand ie désir de la gloire l'emporte dans le cœur sur la crainte et sur l'amour de Dieu , cette disposition est tellement ennemie de la véritable foi qui fait agir par amour, que Jésus-Christ, chapitre v de l Evangile selon saint Jean, dit aux amateurs de la gloire du monde : « Comment pouvezvous avoir la foi , vous qui recherchez la gloire que vous vous donnez les uns aux autres , et qui ne recherchez point la gloire qui vient de Dieu seul {^y. [Confér uV Angers .)

HONNÊTETÉ PUBLIQUE (Empêchement d').

1. L'empêchement d'honnêteté publique est une proximité qui naît des fiançailles et d'un mariage contracté, mais non encore consommé. — Les rapports des fiancés et des jeunes époux se communiquent aussi à do proches parents. Il était à craindre que l'affection d'un fiancé ou d'un jeune époux ne se portât sur un membre de la famille de !a fiancée ou de son épouse, et (jue cette affection n'engageât à rompre les liens des fiançailles ou d'un mariage non encore consommé. Pour ôter cet espoir, l'Eglise a établi un empêchementdirimantau mariage, comme nous allons l'expliquer.

I. De V empêchement d' honnêteté publique qui procède des fiançailles.

2. L'empêchement des fiançailles a été introduit par le droit civil {Digest. de liitu nuptinr. , loi 12 ). L'Eglise , ayant trouvé ces dispositions bien saires, les adopta. Il paraît par le chap. Sponsani que l'empêchement des fiançailles avait autrefois la même étendue que celui de parenté. Mais le concile de Trente l'a réduit au premier degré (Sess. 2i, de Reform., cap. 3 ); en sorte qu'un fiancé ne peut épouser ni la mère, ni la fille, ni la s(rur de sa liancéc : mais il peut épouser toute autre de ses parentes, parce qu'elles ne sont plus du premier degré. — N'importe que les

quis hominem, vel seipsum,Tel quenilibet occideret, homicidii crimine innectilur.

(i) Beali eslis , cum maledixerinl vobis et perse cuti vos fuerint, et dixerint onine malnm advcrjuin vos nienlienles propter me. {Maltli. v, 11).

(5) Tain enini est hoc vilium ioliiiicum pjje tidei, si major sit in corde cupiditas gloria;, quam Dei limor , vel nmor , ut Dominus diceret : Quomodo vos potesiis creilere, gloriam ab invicera exspeclantes, » i gloriam qn;e a solo Dec est non quarilis? {De Civil. Dei, I. V, c. 14.)

DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE MOUALE

parenis soient légitimes ou illégitimes, l'empêeliement s'étend aux uns el aux autres ; toutefois il ne comprend pas les alliés. Cet empêchement est perpétuel et subsiste tiiême après la mort des fiancés, ou leur mariage avec d'autres personnes. Quand les tiançailles seraient rompues , l'empêchement n'en subsisterait pas moins.

La difficulté principale est de savoir de quelles fiançailles résulte l'empêchement.

3. 11 est certain qu'il résulte un empêchement des fiançailles valides contractées en face de la sainte Eglise. Il n'est pas moins certain qu'il n'y a pas d'empêchement des fiançailles invalides. L'ancien droit a été révocjué complètement par le concile de Trente, qui s'expriuîe ainsi : Justitiœ publicœ honestatis impedimentum, ubi sponsalia quacunque rotione valida non erunt, sancla synodus prorsus tollit.

Il ne peut donc y avoir de doute que relativement aux fiançailles qui n'ont pas été contractées en face de l'Eglise; celles-ci peuvent être publiques ou clandestines. Les fiançailles publiques, quoique non solennelles, qui peuvent se passer dans le sein d'une famille en prenant ce que l'on appelle promesse, donnent naissance, selon l'opinion la plus probable, à l'empêchement d'honnêteté publique, parce que le Concile de Trente exige seulement pour son existence la validité des fiançailles. Nous avouerons cependant que, comme la chose est douteuse , si une Eglise avait une coutume contraire, on pourrait la suivre.

Quant aux fiançailles clandestines, il nous paraît certain qu'elles ne produisent pas l'empêchement d'honnêteté publique, parce que le nom même d'honnêteté publique suppose la publicité. Benoît XIV observe qu'il serait inutile de s'adresser à la daterie pour obtenir dispense des fiançailles clandestines; qu'elle ne reconnaît pas cet empêchement [Inslit. p.cclesiast.yinst. 87, n. 7); or, la daterie étend plutôt les empêchements qu'elle ne les restreint : c'est donc parce qu'elle est bien convaincue qu'il n'en existe pas dans de semblables fiançailles.

Nous devcjus observer que lorsque les fiançailles soiit conditionnelles, l'empêchement n'est contracté que lorsque la condition a validé les fiançailles.

II. De l'empêchement d'honnêteté publique . résultant d'un mariage non consommé.

k. Le concile de Trente a modifié les lois canoniques relativement à l'empêchement d'honnêteté publique résultantdesfiançailles. Mais il n*a apporté aucun cliangemeut à celui qui provient d'un mariage non consommé. Conséqueniment il est le même que celui d'affinité légitime , il s'étend jusqu'au quatrième degré; il résulte même d'un mariage contracté dans les formes , mais nul pour toute autre cause que le défaul.de consentement. Si la nullité venait de la fiction du consentement, de l'erreur ou de la violence, il n'y aurait pas d'empêchement d'honnêteté pulUique. Un mariage clandestin n'est pas

un mariage. Il doit cependant être mis tur la ligne des fiançailles, lorsqu'il a eu lieu eu présence de témoins, el doit produire un empêchement, comme celles-ci, qui ne s'étend pas au delà du premier degré.