IVRESSE

De toutes les espèces de gourmandise celle qui porte le plus en eUe-méme sa propre condamnation est certainement l'ivresse, c'esl-à-dire l'excès du vin poussé jasquà se priver de l'usage de la raison, ou jusqu'à l'affaiblir considérablement.

Au mot Tempérance, nous avons donné des règles de modération qu'il faut apporter dans l'u-age du vin. Nous avons à déterminer ici la gravité du pérhé d'ivresse.

Tous les théologiens enseignent qne l'ivresse est un péché moi tel de sa nature. Ils se divisent lorsqu'il s'agit de déterminer le degré d'ivrosse nécessaire pour un péché moriel. Vo ci ce qu'enseigne Mgr Gousset [Theol. moral.. Des péchés, n. 275-279) :

« Mais y a-l-il péché mortel à boire ou à manger jusqu'au vomissement? Cela n'est pas certain ; il est même probable que, dans le cas dont il s'agit, le péché n'est ({ue véniel, à moins qu'il n'y ait scandale, on que la sanié n'en souffre notablement : Comedere tel bibere nsque ad vomitum, probabile est prccdtum esse tuntum veniale ex génère suo, ni:i adsit scandaliim, vel notabile novumsnlinn valetudinis {(.ig., de Peccalis). Il y aurait certainement scandale et faute grave, si cela arrivait à un ecclésiastique, à un prêtre, à un pasteur, à moins qu'on ne piit attribuer cet accident à une indisposition.

« Celui qui s'enivre volontaiiement, sans avoir été surpris par la force du vin, pèche certainement; saint Paul met l'ivresse au nombre des péchés qui excluent du royautne des cieux ; Neque ebi insi regnum Dei possidebtint {I Cor. xvi, 10). iMais pour qu'il y ait péché mortel, il est nécessaire, suiv;inl le sentiment certainement probable de plusieurs docteurs, que l'ivresse prive entièrement de l'usage de la raison : Ad hoc ut ebrielas sit peccalum morlale, requ riinr vt sit perfecta, nempe qiiœ omnino privet usu rationis. i'nde non peccat mortaltier qui ex potu viui non amitlit usum ralionis (Ij. On reconnaît qu'un homme n'a pas enlièremenl perdu l'nsage de la raison, lorsqu'il peut encore discerner entre le bien et le mal.

« Il n'est jamais permis de s'enivrer , quand même il s'agirait de la vie. C'est le sentiment de saint Alphonse de Liguori ; il S. Thomas, Sum. qart. 2-2, quœst. 150, art. 2; Iq

DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE MOUALE

le soutient comme plus probable que le sentiment contraire (Foy. saint. Liguori, de Feccatis, n. 75).

« 11 nVst pas permis non plus d enivrer qui que ce soil, pas même celui qui est incapalfle df pécher formellement. Si l'ivresse n'est point imputable à un enf;int, à un insensé, elle le serait pour celui qui en serait l'auteur.

« On ne doit pas engager un convive à boire, lorsqu'on a lieu de craindre que cette invitation n'aboutisse à l'ivresse. Ce serait également une imprudence Maniable de faire boire ceux qui ont déjà p-rls trop de vin, ou qui ne peuvent en prendre davantage sans danger de s'enivrer.

« Mais on doit excuser celui qui sert du vin à ceux qui en abusent ou qui en abuseront, lorsqu'il ne peut le leur refuser sans de graves inconvénients; lorsque, par exemple, ce refus -erait une occasion il'emportemenl, de blasphème ; car servir du viu est en soi une chose indilTérente, et l'abus qu'en font ceux qui l'exigent leur est personnel.

« Ne peut-on pas enivrer quelqu'un pour l'empêcher de faire un plus grand mal; de commellre, par exemple, un homicide, un sacrilège ? Nous ne le pensons pas, quoique le senliment contraire paraisse assez probable à saint Alphonse de L'guori {Ibid., n. 77). Il nous semble que ce serait coopérer directement à une chose mauvaise de sa nature ; ce qui n'est point permis. Cependant il ne faudrait pas inquiéter ceu>: qui le feraient; car on peut facilement les supposer de bonne foi sur une question de cette nature. Nous

n'oserions pas non plus, pour la même raison, empêcher un malade de suivre l'avis de son médi'cin, qui, à tort ou à raison, lui prescrirait, comme remède nécessaire à sa guérisoM,' de prendre du vin ou d'une liqueur enivrante, en assez grande quantité pour lui procurer par l'ivresse une crise qui peut être salutaire [S. Liguori, ibid.).

« Si l'ivresse arrive par surprise, ce qui peut avoir lieu pour les personnes qui éprouvent quelque indisposition, ou qui ne connaissent pas la force du viL, des liqueurs qu'on leur sert, alors elle n'est point imputable, parce qu'elle n'est point volontaire. Si elle est volontaire , on est coupable , non-seulement à raison de l'ivresse, mais encore à raison du mal qu'on a fait durant l'étal d'ivresse ; des blasphèmes, par exemple, qu'on a proférés, de l'homicide qu'on a commis ; pourvu toutrfuis que cet homicide, ces blasphèmes aient été prévus d'une manière au moins confuse par celui qui s'est enivré volontairement.

« La paresse, que quelques auteurs anciens confondent avec 'la tristesse, est une espèce de langueur de l'âme , un dégoût pour la vertu, qui tend à nous empêcher d'accomplir les devoirs communs à tout chrétien, ou propres à chaque état. La paresse devient péché mortel, toutes les fois qu'elle nous fait manquer à une obligation grave. Lanquor nnimi quo bonum vel omitti' tur, vel negligenter fit, eut mortalis, si bonum sit graviter prœceplum ; et semper vnide pericidosus est, disponitque ad mortale (Le P. Antoine, de Peccalis, cap. 7. art. 7). »