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uu moins soixante ans, qui n'ait eu qu\m seul mari,quinesoil connue par ses bonnes œuvres. Sachez si elle a bien élevé ses enfants, si elle a exercé l'hospitalité, si elle a lavé les pieds aux saints , si elle a soulagé les malheureux t si elle a pratiqué toute bonne œuvre. Pour les

jeunes veuves, ne les fréquentez point Si

un fidèle a des veuves, qu'il pourvoie à leur subsis[ance, afin que VEglisene soit point surchargée , et quil re<te assez pour sustenter celles qui sont véritablement veuves.

On ne mit donc au rang des veuves adoptées par l'Eglise, que celles qui avaient déjà persévéré dans le veuvage pendant plusieurs années, et dont la conduite édiûdnle était bien reconnue. On n'exigea cependant pas toujours l'â^e de soixante ans; souvent on les admit à la profession du veuvage à l'âge de quarante ans, mais non plus tôt, et l'on ne choisit pour diaconesses que les plus âgées. Saint Paul voulait qu'elles n'eussent eu qu'un seul mari; ainsi les bigatnes étaient exclues; vainement les protestants ont cher^ chéà délournerle sensdes paroles de l'Apôtre. Il ne paraît pas que l'on ait observé d'abord pour leur consécration les mêmes cérémonies que pour celle des vierges, mais cela se fit dans la suite; Bingham a blâmé celte innovation très-mal à propos, Orig. ecclés., 1. vu, c. 4, § 9, lom III, p. 111. On trouve dans le père Ménard , p. 173, les prières que faisait l'évèque. dans celte circonstance; ce sont encore les mêmes dont on se sert à la vêlure et à la profession des religieuses. L'habit des vierges et celui des veuves était le même, et on le bénissait de la même manière.

Les veuves, dit labbê Fleury , étaient occupées à visiter et à soulager les malades et les prisonniers, particulièrement les martyrs et les confesseurs, à nourrir les pauvres, à recevoir et à servir les étrangers, à enterrer les morts , et généralement à toutes les œuvres de charité. Toutes les femmes chrétiennes en général, veuves ou mariées, s'y employaient beaucoup, elles ne sortaient guère de leur maison que pour ces bannes œuvres et pour aller à l'église. Les évêciues et les prêtres avaient besoin de beaucoup de patience, de discrétion et de charité pour gouverner toutes ces femmes, pour guérir et pour supporter les défauts communs à leur sexe, l'inquiétude, les jalousies, les murmures contre les pasteurs mêtiios, enfin tous les maux (]ui suivent ordinairement la faiblesse du sexe, surtout quand elle est jointe à la pauvreté, à la nialadie ou à quelques autres incommodités. Mœurs des chrét.j n. 27. Au mot Vieiu;e, nous prouverons que les unes et les autres faisaient des vœux.

Toutes ces observations, copiéi.'S d'après les monuments ecclésiastiques, nous attestent que dès l'origine une chante sans bornes a été le caractère distinciif du christianisme, et que c'est ce qui a le plus contribué à le rendre respectable aux yeux même des païens.

VIANDE. Moïse avait ordonné aux .luifs l'abstiiieiice de plusieurs viandes, il leur avilit défendu do manger des animaux répu-

tés impurs, de la chair d'un animai mort de lui-même, de celle d'un animal étouffé sans quel'on eneût fait coulerle s ing,de celle d'un animal qui avait été mordu par quelque bête; quiconque en avait mangé par mégarde ou autrement était souillé jusqu'au soir, et obligé de se purifier. Ils avaient aussi grand soin d'ôter le nerf de la cuisse des animaux dont ils voulaient manger , à cause du nerf de la cuisse de Jacob desséché par un ange, Gen., c. xxxii, v. 32; mais cette dernière abstinence ne leur était pas commandée par la loi. 11 est certain qu'il y a des pays dans lesquels certains aliments sont pernicieux , plusieurs naturalistes ont remarqué que le sang des animaux et le porc Irais, d.ins quelques parties de l'Asie, causent des mala» dies de la peau à ceux qui s'en nourrissent , et que chez quelques nations asiatiques l'on s'en abstient par police aussi bien que chez les Juifs. On prétend que la plica, maladie cruelle , vient aux Tarlares qui se nourrissent de sang et de chair de cheval crue et corrompue, et qui boivent du lait de juujent aigri; que le mal vénérien a pris naissance cliez les Américains qui avaient mangé de la chair des animaux tués avec des llèches empoisonnées. On sait d'ailleurs que le régime (liélétique des anciens Egyptiens était pour le moins aussi sévère que celui des Juifs; ceux qui l'ont ailribué à des motifs superstitieux étaient fort mal instruits. Voy, Animaux purs ou impurs.

A la naissance du chtistianisme, les apôtres jugèrent à propos d'ordonner aux fidèles l'abstinence du sang, des chairs suSToquées et des viandes immolées aux idoles. Act., c. XV, v. 28 et 29. Jamais les Juifs convertis n'auraient consenti à fraterniser avec des hommes qui auraient usé de ces sortes d'aliments. Comme celte défense est jointe à celle de la fornication, terme qui signifie quelquefois l'idolâtrie, certains critiques ont prétendu que toutes ces abstinences étaient d'une égale nécessité, et que l'on aurait dû continuer à les observer de même, puisque les apôtres disent (jue tout cela est nécessaire. Mais ces dissertateurs n'ont pas fait attention que la loi portée par les apôtres en- Iraina bientôt des inconvénients ; pendant les periéculions, les païens mettaient les chrétiens à l'épreuve en leur présentant à manger des i<V(/i(/e5 suffoquées et du boudin, TeriuUien, Apolog., c. 9. L'empereur Julien fil ijffrir aux idoles toutes les viandes de la boucherie, et souiller les fontaines par le sang des victimes, dans le même dessein. Voilà pourquoi Siiint Paul, qui prévoyait sans doute cet inconvénient, ne défendit aux chrétiens des viandes immolées aux idoles, que dans le cas où cela pourrait scamlaliser leurs frères. / Cor., c. x, v. 2') et ',i'2.

VlANUES immolées. VoiJ. Il)v)I.OTIIYTES.

VIATIOUE, provision de vivres pour un voyage. On appelle ainsi, parmi les catholiques, le sacrement do l'eucharistie administré aux m ilades en danger de moi l, alin de les disposer au passage d(; cette vie à l'autre. Jésus-Christ a dit, Joan.f c. vi, v. 50:

mi

vie

vie

Ma chair est véritablement une nourriture, et mon sang un breuvage; v. 59, c'est le pain qui descend du ciel... quiconque en mangera vivra éternellement. Lorsqu'on croit fermement que le Sauveur dans cet endroit parlait de l'eucharistie, on conçoit aisément qu'il n'est jamais plus nécessaire de recevoir ce sacrement qu'à l'article de la mort, puisqu'il est pour nous le principe et le gage de la vie élernelie.

Comme les protestants soutiennent que les paroles de Jésus-Christ doivent élre prises dans un sens figuré, que son corps et son sang ne sont point réellement dans l'eucharislie, que l'on ne les reçoit que par la cornniunion, c'osl-à-dire par une action qui soit commune à plusieurs personnes, ils en ont conclu que leor réception faite par une seule n'est pas une communion ; conséquemmenl ils ont supprimé l'usage do porter ce sacrement aux lualaiies. Ainsi, par une fausse interprétation de l'Ecriture, ils se sont privés de la plus puissante consolation qu'un chrélien puisse recevoir à l'article de la murl. Âîais cet usage, si ancien dans l'Eglise, de recevoir l'eucharistie en viatique, dépose contre leur croyance. NoU'^ apprenons de saint Justin, ApoL 1, n. 65, qu'au ir siècle, lorsqu'on avait consacré l'eucharistie dans les assemblées chrétiennes, et que les assistants y avaient participé, les diacres la portaient aux absnls, par conséquent aux malades. Nous savons par le témoignage de Tertullien, 1. ii, ad Uxorem, c. 5, et de saint Gyprien, Epist. oi, ad Cornel., I. de Lapsis, p. 189, de lîono patient., p. 251, de Spi'Clac, p. .'iVl, qu'au iir siècle les fidèles, loujours expwsés au martyre, emportaient avec eux l'eucharistie et la conservaient, afin de la prendre en viatique, al de puiser dans cet aliment divin les forces dont ils avaient besoin pour confesser Jésus- Christ dans les tourments. L'on était donc alors bien persuadé que le corps et le sang de ce divin Sauveur ne sont pas présents dansée mystère d'une manière passagère, et en vertu de Tactio!» d'y participer en commun, mais d'une manière persuanente, et qu'une réception f.iile en pai ticulier dans le besoin n'est pas moins une communion (lue quand on la fait en commun. \)r, dans ces lieux siècles, si \oisins d'S apôtres, on faisait profession de ne rien changer à leur doctrine ni à leurs usages.

Il y a des Pères et des conciles qui ont nommé viatique trois sacrements que l'on administrait aux mourants pour assurer leur salut; 1" le baptême, lorsqu'on le donnait à des catéchumènes qui ne l'avaient pas encore reçu ; 2' l.i pénitence, ou l'absolution, à l'égard de ceux que l'on réconciliait à i'Eglise à l'article de la mort ; 3' l'eucharistie, administrée aux iidèles ou aux pénitents qui avaient reçu l'absolution ; mais l'usage a ])révalu de ne donner le noui de viatique qu'à ce dernier sacrement. Voy. Euciia-

P.lsTllî.

VICAIRE, homme qui tient la place et reui[dil les fondions d'un autre. Les évèques

ont des grands vicaires auxquels ils donnent le pouvoir de faire toutes les fonctions de leur juridiction, mais non celles qui sont attachées à l'ordre et au caractère épiscopal, comme d'administrer les sacrements de l'ordre et de la confirmation, de sacrer les églises, etc. Les curés ont des vicaires pour les aider à remplir toutes leurs fonctions. 11 ne faut pas confondre un vicaire avec un délégué; celui-ci n'a le pouvoir de faire légitimement que la fonction pour laquelle il est député nommément, il ne peut pas députer un autre pour la remplir à sa place. Un vicaire n'est pas député à une seule fonction, mais à toutes choses, ad omnes causas, selou l'expression des canons; il peut donc déléguer un autre prêtre pour administrer le sacrement de mariage, etc. Nous faisons cette remarque, parce que nous avons vu plus d'une fois élever sur ce point des doutes mal fondés.

Vicaire (1) [Droit public, civil et canon, i}, du mot latin vicahus, est celui qui fait les fonctions d'un autre, qui allerius vices gerit, ou bien c'est celui (lui est établi sous un supérieur pour tenir sa place dans certaines fonctions, et le suppléer en cas d'absence, maladie ou autre empêchement légitime. Ce titre fut d'abord usité chez les Uomains; on le donnait au lieutenant du prétét du prétoire: on le donna depuis dans les Gaules aux lieutenants des comtes, et à plusieurs sortes d'officiers, qui faisaient les fonctions d'nn autre. Aujourd'hui, lorsqu'on parle à'un vicaire, sans y ajor.ter d'autre dénomination, on entend un prêtre destiné à soulager un curé dans ses fonctions. Nous allons expliquer, sous autant de mots particaliers, les différciites espèces de vicaires.

Vicaires des abbés, sont ceux que les abbés titulaires ou commendalaires commettent pour les aider et supjjléer dans leurs fonctions, à l'exeuiple des vicaires généraux des évéques. L'ordonnance d'Orléans, art. 5, porte que les al)bés et ( urés qui tiennent plusieurs bénéfices par dispense, ou résident en l'un de leurs bénéfices requérant résidence et service actuel, seront excuses de la résidence en leurs autres hénélices, à la charge toutefois qu'ils commettront vicaires, personnes de suffisance, bonnes vie et mœurs, à chacun desquels ils assigneront telle portion du revenu du bénéfice qui puisse suffire pour son entretenenient ; autrement cette ordonnance enjoint à l'archevêque ou é\èque diocésain d'y pourvoir, et aux juges royaux d'y tenir la main. Ce n'est pas seule ment dans le cas d'absence et de non-résidence que les abbés ont des vicaires, ils en ont auïsi pour les aider dans leurs fonctions. Voy. Abué.

Vicaire amovible, est celui qui est révocable ad iiuium, à la différence des vicaires perpétuels; tels sont les vicaires des curés et ceux des évèques; on les appelle aussi quelquefois par cette raison vtcairea temporels, parce qu'ils ne sont que pour autant de

(1) .\rlicle reproduit d'après l'édition de Liège.

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temps qa'il plaît à celui qui les a commis. Voy. Vicaire perpétuel et Vicaire temporel.

Vicaires apostoliques, sont des vicaires du saint-sicg:e, qui font les fonctions du pape dans les Kglises ou provinces cloigiié{jS, que lesaitît-père a commises à leurdirecîiou.L'établisseuient de ces sortes de vicaires est fort ancien. Avanl'l'inslitution de ces vicaires, les papes envoyaient quelquefois des légats dans les provinces éloignées pour voir ce qui s'y passait contre la discipline ecclésiastique, et pour leur en faire leur rapport : mais le pouvoir de ces légals était fort Ijorné ; l*auloriié des légations, qu'on appela vicariats apostoliques, était plus étendue. L'évêque de Thessalonique, en qualité de vicaire ou de léi^at du saint-siège, gouvernait onze provinces; il confirmait les méîropolilains, assemblait les conciles, et décidait toutes les affaires difficiles. Le ressort de ce vicariat fut beaucoup restreint lors jue l'empereur Justinien eut obtenu du pape Vigile un vicariat du saint-siégo en faveur de l'évèque d'Acride, ville à laquelle il Gt porter son nom: ce vicariat fut entièrement supprimé lorsque Léon l'isaurien eut soumis toute l'illyrie au patriarche d'Antioche. Le pape Symmaque accorda de mêtue à saint Ccsaire, arcbevèque d'Arles, la qualité de vicaire et l'auloriié de la légation sur toutes les Gaules. Cinquante ans après, le pape Vigile donna le même pouvoir à Auxanius elàAurélien,tous deux archevêques d'Arli s. Pelage L' le continua à Sabandus. Saint Grégoire le Grand le donna de même à Virgile, évêque d'Arles, sur tous les Etats du roi Ghildebert, et spécialement le droit de donner des lettres aux cvêques qui auraient un voyage à fairo hors de leur pays, de jugerdes causes difficiles, avec douze évêques, et de convoquer les évoques de son vicariat. Les archevêques de Heims prétendent que saint Uemi a été établi vicaire apostolique sur tous les Etals de Olovis ; mais ils ne sont

Eoint en possession d'exercer cette fonction, es légals du pape, quel(}ue pouvoir (ju'ils aient reçu de lui, ne sont toujours regardés en France que comme des vicaires du pape, qui ne peuvent rien décider sur certaines affaires importantes, sans un pouvoir spécial exprimé dans les bulles de leur légation. Voy. LÉGAT. Le pape donne le litre de vicaire apostolique aux évêques qu'il envoie dans les missions orientales, tels que les évêques français qui sont présentement dans les royaumes de ïonkin, de la Cochinchine, Siam et autres, t o/y. Mission.

Vicaires chanoines, sont dos semi-prébendés ou des bénéliciers institués dans certaines églises cathédrales pour chanter les grandes messes et autres offices : ce qui leur a fait donner le nom de chanoines vicaires, parce qu'ils faisaient en c«!la les fonctions des chanoines. Voy. le Gloss. de Ducangc au mot Vicarius, à l'article Vicarii dicli bene/iciarii, etc.

Vicaires des curés, sont des prêtres destinés à soulager les curés dans leurs fonctions, et

à les suppléer en cas d'absence, maladie ou autre empêchement. La première institution de ces sortes de vicaires est presque aussi ancienne que celle des curés. L'histoire des vr et vir siècles de l'Eglise nous apprend que quand les évêques appelaient auprès d'eux dans la ville épiscopaie les curés de la campagne distingués par leur mérite, pour en composer le clergé de leur cathédrale , eu ce cas les curés commettaient eux-mêmes des vicaires à ces paroisses dont ils étaient absents, et cet usage était autorisé par les conciles. Le second canon du concile de Mende, tenu vers le milieu du vir siècle, en a une disposition précise. Le concile de Latran, en 1215, canon 32, dit en parlant d'un curé ainsi appelé dans l'église cathédrale : idonrum stmlcat habere vicarium canonice insiitulum. Les différentes causes pour lesquelles on peut établir des vicaires dans les paroisses sont : i" quand le curé est absent; levèque, en ce cas, est autorisé par le droit des décrélales à commelire un vicaire. L'ordonnance d'Orléans confirme cette disposition. 2" Quand le curé n'est pas en état de la desservir, soit à cause de quelque infirmité ou de son insuffisance, le concile de Trente autorise l'évéqucà commettre un vicaire. 3" Quand la paroisse est de si grande étendue et tellement peuplée qu'un seul prêtre ne suffit pas pour l'administration des sacreiiients et du service divin; le même concile de Trente autorise révê<iue à établir dans ces paroisses le nombre de prêtres qui sera nécessaireT C'est aux évêques qu'il appartient d'instituer de nouveaux vicaires dans les lieux où il n'y en a pas, ils peuvent en établir un ou plusieurs, selon l'éfendue de la paroisse et le nombre des habitants. Mais pour ce qui est des places de vicaires déjà établies, lorsqu'il y en a une vacante, c'est au curé à se choisir un vicaire entre les prêtres approuvés par 1 évéque. Avant !e concile do Trente, les curés donnaient seuls à leurs vicaires la jui idiciian nécessaire pour administrer le sacieinenlde pénilence dans leurs paroisses ; mais relie discipline est changée, et c'est à l'évèque à donner aux vicaires les pouvoirs nécessaires pour prêcher et confesser; il |)eut les limiier pour le lemps et le lieu, et les leur retirer lorsqu'il le jtge à propos. Cependant le pouvoir de piêchi'r ne doit s'entendre que des sermons proprement difs, ei non des inslruclions familières, telles que les piônes, les instructions familières elles caicchismes. Un curé peut commettre pour ces fonctions tel ecclésia>lique qu'il juge à propos. Il peut aussi renvoyer un vicaire qui ne lui convient ()as. La portion congrue ôi^i vicaires csl de IjO liv., loi'squils ne sont pas fondes. Les vicaires avaient autrefois, dans certaines coutumes, et notamment dans relie de Paris, le pouvoir de recevoir les testaments, concurreniinent avec les curés ; mais ce pouvoir leur a été ôlé par la nouvelle ordonnance des testaments, art. 25.

Vicaire de l'rvéqxic, est celui qui exerce sa juridiction; les évêques en ont de deux sur-

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les, les uns pour la juridiction volontaire, qu'on appelle vicaires généraux ou grands vicaires, et quelquefois aussi des vicaires forains; les autres pour la juridicliou couteniieuse, qu'on appelle officiât. Voy. Vi-

CAiRK FORAIN, GrAND VlCAlRE, OfFIGIAL.

Vicaire- fermier, était celui auquel un curé ou autre bénéficier à charge d'âmes donnait à ferme un bénéfice qu'il ne pouvait conserver, et que néanmoins il retenait sous le nom de ce fermier. Dans le concile qui fut convoqué à Londres parOllon, cardinal légat, en 1237, les 1", 8% 9^ et 10^ décrets eurent |)Our objet de réprimer deux sortes de fraudes que l'on avait inventées pour garder ensemble deux bénéfices à (barge d'âmes. Celui qui était pourvu d'une cure comme personne, c'est-à-dire curé en titre, en prenait oncoro une comme vicaire, de concert avec la personne à qui il donnait une modique rétribution; ou bien il prenait à ferme perpétuelle à vil prix le revenu de la cure. Ces abus étaient devenus si communs, qu'on n'osa les condamner absolument ; on se contenta de donnera ferme les doyennés, les arcbidiaconés et autres dignités semblables, les revenus de la juridiction spirituelle et de l'administration des sacrements. 0"^"^ ^ux vicaireries, on défendit d'y admettre personne qui ne fût prêtre ou en état de l'être aux premiers Quatre-Tenjps. Voij. le chapitre Ne clcrici vcl mon ichi vices suas, etc., qui est un canon du concile de Tours, le canon Prœcipimus 21, quœsl. 2.

Vicaire forain, est un vicaire d'un évéque ou autre prélat, qui n'a de pouvoir que pour gouverner au dehors du cliel-lieu, et quelquefois dans une partie seulement du territoire soumisà la juridiction du prélat, comme \e Grand Vicaire de Foiitoise, (jui est un vicaire forain de l'archevêque de Houen. Voy. A igairk général. On entend aussi quelquefois par vicaire forain le doyen rural, parce qu'il est en cette partie le vicaire de rEvê(jue pour un certain canton. Voy. Doyen rural.

V icaire général oa Grand Vicaire, est celui qui fait les fonctions d'un évéque ou autre prélat. Les grands vicaires ou vicaires généraux des évêques sontdcs prêtres qu'ils établissent pour exercer en leur nom leur juridiction volontaire , et pour les soulager dans cette partie des fonctions de l'épiscopat. Il est parlé dans le sexte des vicaires généraux de l'évèquc, sous le tilre De officio vicarii. lîoniface VIN les confond avec les ofûciaux, comme on lait encore dans plusieurs pays : aussi suppose- t- on dans le sexte que la juridiction volontaire et la contentieuse sont réunies en la personne du vicaire général de l'évêque. Mais en France les évêques sont dans l'usage de confier leur juridiction conienlieuse à des offici.iux, et la volontaire à des grands vicaires (1). Quand la commission du grand vicaire s'é-

(1) Ce droit n'est plus le même : aujourd'hui les évêques déterminent les pouvoirs (ju'ds accordent à leurs vicaires généraux. La plupart leur délèguent toute leur auloriié.

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tend sur tout le diocèse sans resiriclion, on l'appelle vicaire général ; mais quand il n'a reçu de pouvoir que pour gouverner certaines parties du diocèse, on l'appelle vicaire général forain. L'évêque n'est pas obligé de nommer des grands vicaires , si ce n'est en cas d'absence hors de son évêché, ou en cas de maladie ou autre empêchement légitime, ou bien à cause de l'éloignement de la ville épiscopale, et enfin s'il y a diversité d'idiomes dans différentes parties de son diocèse. La commi«;sion de grand vicaire doit être par écrit , signée de l'Évêque et de deux témoins, et insinuée au greffe des insinuations ecclésiastiques du diocèse , à peine de nullité des actes que ferait le grand vicaire. Pour être grand vicaire, il faut être prêire, gradué, natur-id français ou naturalisé. Les réguliers peuvenicUegrands vicaires, pourvu que ce soit du consentement de leur supérieur. L'ordonuince de Blois défend à tous officiers des cours souveraines et autres tribunaux d'exercer la fonction de grand vi^ Caire. 11 y a néanmoins un cas où l'évêque peut et même doit nommer pour son grand vicaire ad hoc, un conseiller clerc du parlement ; savoir lorsqu'on y f.iil le procès à un ecclésiastique , afin que ce vicaire procède à l'instruction , conjointement avec le conseiller laï(juequi en est chargé. L'évêque ne peut établir de grand vicaire qu'après avoir obtenu ses bulles , et avoir pris possession ; mais il n'est pas nécessaire qu'il soit déjà sacré. Il est libre à l'évêque d'établir un ou plusieurs grands vicaires. Quelques-uns en ont quatre et même plus. L'archevêiiue de Lyon en a jusqu'à douze. Les grands vicaires ont tous concurremment l'exercice de la juridiction volontaire, comme délégués de l'évêque ; il y a cependant certaines alïaires imponantes qu'ils ne peuvent décider , sans l'autorité de l'évêijue ; telles que la collation des bénéfices, dont ils ne peuvent disposer, à moins que leurs lettres n'en contiennent un pouvoir spécial. L'évêque peut limiter le pouvoir de ses grands vicaires , et leur interdire la connaissance de certaines affaires pour lesquelles ils seraient naturellement compétents. Le grand vicaire ne peut pas déléguer quelqu'un pour exercer sa place. On ne peut pas appeler du grand vicaire il Vé\ênnc, parce que c'est la même juridiction ; mais si le grand vicaire excède son pouvoir ou en a abusé, l'évêque peut le désavouer : par exentple, si le grand vicaire à conféré un bénéfice à une personne indigne, révêijue peut le conférer à une autre dans les six mois. Il est libre à l'évoque de révoquer son grand vicaire quand il le jut^e à propos , et sans qu'il soit obligé de rendre aucune raison ; il faut seulement que la révocation soit par écrit et insinuée au greffe du diocèse , jusque-là les actes faits par le grand vicaire sont valables à l'égard de ceux qui les obtiennent; mais le grand vicaire doit s'abstenir de toute fonction, dès que la révocation lui est connue. La juridiction du grand vicaire finit aussi par la mort do l'évêque , ou lorsque l'évêque est

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transféré d'un siège à un autre, ou lorsqu'il verner les paroisses soient perpétuels et ne adonné sa démission pnire les main» du puissent êire institués et deslilues que par pape. S'il survient une excommuiiiralion, l'évêque ; ce qui s'entend des vicaires qui suspense ou iiilerdil conlre levêque, les p'U- sont noinmés aux cures dans lesquelles il voirsdu^ra/idcjcairesont suspendus jusqu'à u'\ a point d'autres curés qu'un curé priée que la censure soit levée. railif, qui ne dessert point iui-mênie sa cure.

Vicaire haut), est un titre que l'on donne Le concile de Trente, spss. vu , ch. 7, Liisst*

vulgairement aux ocrlésiasiiques qui des- à la prudence des évéques de nomnier des

servent, en qualité de vicaires perpétuels, les vicaires perpétuels ou des vicaires amovibles

canoniiats q œ certaines églises possèdent dans les paroisses unies aux chapiires ou

dans une cathédrale, comme à Noire-Dame monastères ; il leur laisse aussi le soin de

de Paris, où il y a six de ces vicaires perpé- Oxer la portion congrue de ces vicaires. L'ar-

luels. ou fiauts vicaires. ticle 2+ du règleuienl des réguliers veut que

Vicaire de Jés(s-Christ , c'est le litre que toutes communautés regu.ières exeuiptos,

prend le pape , comme successeur de saint qui possèdent des cures, comme eu. es pri-

Pierre. Voij. Pape. inilifs, soient tenus d'y souiTrir des vicaires

y icaire local, esl un Qrand vicaire de l'é- pe.-p^/ue/s , lesquels seront élahlis eu tiire

vèque , doni le pouvoir n'est pas général par les évéques, auX'îuels vicaires il est dit

pour tout le diocèse, mais borné à une par- qu'il sera assigné une poriion c -ngrue, telle

lie seulement. Voij. Vica re forain. On peut qu^■ la qualité du bénéfice et le nombre du

aussi donner la qualilé de vicaire local au puple le requerronl. Les ordonnances do

vicaire d'un cure, lorsque ce vicaire n'est nos rois sont .lussi formelles pour letabli-ise-

aitiiclie par ses fonctions qu'à une portion ment des i/cat es pr/je'fuc/s , notamment les

de la paroisse. Voy. Vicaire amovible. déclaraiions du mois de j-iuviei- ItiSG , ceile

Vicaire n^, est relui qui jouil de cette q un- de juillet IGJO, ell'iirticle 2+ de l'édit ;u mois

lité, comme étmt aliaehe à quelijue d'gnilé d'.vnl lGi>o. Les vicairts p-rpéuels peuvent

dont il est re\élu ; leis sont le- vicaires de prendre en tous actes la qualité de cure si ce

l'empire, tels sont aussi les prieurs de Saint- n'est vis-à-vis di curé primit f. DécUirali<ni

Denis en France et de S;iint-Germ<iin-des- </m 3 octobre 1726, ari. 2. La nomination des

Près à Paris, lesquels sont grands Vicaires fitaires amovibles, chapelains et autres pré-

nés de larchevéïue de Paris , en vertu de 1res, appartient au vicaire perpétuel, el non

transactions boni doguées au paileuient, au curé primitil. L i poniiU» congrue des i-j-

l'un pour la ville de S liul-Dems , l'autre caires perpétuels a souvent varié; mais la

pour le faubourg de Sa ni-Gernjain de la valeur en a été d.'finitivement fixée par l'é-

ville de Paris ; l'archevêque ne peut les ré- dit du mois de mai 1768, d ms lequel le légis-

voquer, tant (]u'ils ont la qualilé de prieur Idteur a étendu sa prévoyance sur ce[ objet

de ces deux abbayes. Loig ecclésiastiques de aux temps les plus reculés, l o^/. Clué, Pur-

d'Héricourl. t.qv congrue.

Vicaire perpétuel , c'est celui dont la fonc- Vicaire provincial ou local , est le vicaire

tion n'est point lin.iiée à un certain temps, d'un evêqne ou aul-c prélat , qui n'est c oin-

mais doit durer tonte sa vie ; tels sont mis par lui que pour un certain canton. Les

les vicaires tiés ôe certains prélats, les ecclé- curés [leuvent aussi avoir de-, viciires lo-

siastiques qui desserveni un can ncat pour eaux. Voy. ci-d vaut, ^'ICAIRE local.

qU'biue abbaye ou autres églises, dans une Vicaire du suin:-siége, e>l l.i même chose

cathédrale. On donne aussi le titre de i/c;.res que fj'cfii'/e apostolique. Voy. Légat et \'i-

perpétiiels aux curés qui ont au-des>usd'eux ca.ke apost iliql e.

qu Iqu'un qui a le litre el les droits de curé Vicmre ou secondaire ; c'est un second

primitif. L'établissement de^ vicnires perpé- prêtre destine à sou ager le curé dans ses

tuels des cures piimiiifs est fort ancien; les fonctions. Voy. Vica.re amovihle , Vicaire

btis de l'Kglise et de I Liai 1 ont souveni con- des clrés.

firme. Avant le concib- de Lalran , qui fut 5o«s- T jcaj' e, que l'on appelle aussi ypo-

lenu sous Alexandre lil, les moines luxqu la vcaire, est un prêtre e'al.li par le^ < ures

on avait abandonné la régie de la plupart sous le vcuire, pour l'aider lui et son licuire

des paroisses, cessèrent de les des-ervi: en dans ses fonclion> « nriales. Un cure peut

])ers()nue, s'efforçant d'y mettre des prêtres îivo r plusu urs sous-vicaires.

à gage. A b-ur exemple, les autres cures n- Vicatre temporel , cbi celui qui est nommé

lul.iires donnèrent leur* cures à ferme à des pour un temps seulement. Voy. \ icaire amo-

chapeJains ou vicaires amovible-, comme si vihlk.

c'eusseiii elé des biens profanes, à la charge N ICK. Ce mot dans l'origine signifie déde certaines preslaions et cootumes au- /ifiuT ma«'/«cme«f ; il se dit ilans le sens phynuelles, et de prendre deux tous les ans une sique et dans le sens moral. Dans lelui ci, nouvelle institution. Ces espèces de vicariats ii exprime une inclination naturel e ou u.ie amovibles furent défendus par le second h ibiiude co iiraciée tie faire ce que la lui (Je concile d'Aix , sous Louis le Débonnaire; Dieu détend. De même qu'un lei lam n iniire par le concile ron.ain , sous (jrègoire X'Al; <ie biinnos actions qu'un homme a f.iites ne par Celui de Tours, sous Alexandre 111; par prouve pas qu'il est né vertueux . plusieurs par celui de Latraii, sous Innocent 111, et par fautes dans lesquelles il est to(nlié ne prouplusieurs autres p.ipes el conciles , qui or- vent pas non plus qu'il soit né vicieux ; cesi donnent que les vicaires choisis pour gou- l'habitude des unes ou des autres qui décide DlCT DK JUKOI. dogmatiqle. IV. 3S

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de son caractère. Un homme peut être né avec une forte inclinalion au vice, et acquérir cependant rhabitu(le are la vertu par sa persévérance à combattre son penchant; selon la maxime reçue, l'Iiabiluiie est une seconde naluri-; alors la vertu est plus méritoire que si elle coûtait moins. Quelques philosophes modernes, très-mauvais moralistes, ont soutenu qu'un t'jce de caractère ne se corrigeait jamais parfaitement; ils o;it eu tort: l'exemple de plusieurs sajols personnages prouve qa'avee la grâce de Dieu et la persévérance à réprimer un mauvais penchant ou uni habitude très-forte, par des actions contraires , l'homme peut vi nir à bout de se réformer entièrement , la prétention contraire n'est propre qu'à nous ôlerle courage et à endurcir les pécheurs dans le vice. Voy. Vertu.

Dans les diverses langues , le mot vice est souvent rendu par celui de péché , quoique le sens ne soit pas exaclement le même. Péché, dans l'acception la plus commune, est une action volontaire, libre, rélléchie, et coniraire h la loi de Dieu , par conséquent imputable à celui qui la commet ; u.» vice naturel n'est ni volontaire ni imputable, suriout quand un homQ>e s'attache à le combattre et à le corriger. Lorsqu'il a été contract>> par habitude ou par des actes réitérés, il est libre et volantaire dans sa cause; mais il peut être devenu assez fort pour diminuer beaucoup la liberté de chaque action qui en provient. Si l'on avait pris lu peine de distinguer exactement ces deux choses, on n'aurait pas si souvent abusé des passages dans les(}ueJs saint Paul nomrae péché la concupiscence, ou le penchant naturel au mal avec lequel nous naissons. Ce penchant est un vice, un très-grand défaut de notre nature déchue de l'innocence primitive, par la faute de notre premier père; mais ce n'est pas un péché propreiuent dii, ou une mauvaise qualité libre, imputable et punissable; saint Paul ne dit rien qui puisse la faire envisager ainsi.

Saint Augustin a très -bien démêlé cette équivoque, 1. de Perfect. justiliœ hom., c. 21, u. kk. « La concu[)isceHce, dit-il, a été apj)^lée péché dans un auire sens , parce que c'est pécher que d'y consentir, et qu'elle est excitée en nous malgré nous. » Lib. i, Coii' tra duas Epist. Pclaij. , c. 13 , n. 27. « La concupiscence est appelée péché , non parce que c'est un ()éché , mais parce qu'elle est l'effet du péché, à savoir celui d'Adam.» L. I Betract., c. 15, n. 2. « Lorsque l'Apètre dit : Je fais ce que je ne veux pas, il appelle cette disposition péché, parce qu'ell.' est l'effet et la peine du péché. » Il le répèle, lib. de Continent. , c. 3, n. 8 ; l. de Nupl. et Concept., c. 23, n. 25 : 1. n. Op. imperf., n. 71, etc. Si donc, dans le cours de ses dis« putes avec les pel.igiens, il semble quelquelois envisager la uoacupiseence comme un péciié habiiu i, i.iipulable et condamnable, il entend ceriaineuienl par là un vice ^ un léfaut, une qualité qui n'est ni louable ni iibsoJumenl iuuoceule , comiue le préteu-