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*. xiir, V. 4. 2° Comme les fldf'^e^ doués du c. xiv, v. IG. Si l'un de ces dons élait cnpable I érai^ esprit élaioiit on assez grand nombre, de contrihn<^r beaucoup à la conversion des si l'un d'entre eux av.iit avancé une révéla- païens, comnK^nl prouvera l-on <|ue l'.îtitre (ion fausse ou douieuse, il aurait été con- n'y servait de rien ? 2 Puisqu'il faut des faits vaincu d'erreur par' ceux qui avaient reçu et des témoignages, Theodoret, Hist. ecclh.^ ^i" Dieu le discernement des esprits, c. xn, 1- m, c. 23 ei 2+, rapporte que la mort de V. 10. 3^ L'on ne recevait comme vraies pro- l'emjieieur Julien fui annoncée positivement phéiies que celles qui annonçaient des évé- par des chrel.ei's, plusieurs jours avant que nements (onlingents et dé:)endanls du libre l'on pût en recevoir la nouvelle. La révélation .! bitre des hommes; lorsqu'il y avait de faiie à saint Ambroise des reliques des sainls i'"bscurilé, elles pouvaient être expliquées martyrs Gervais et Prolais, et les mirailes , ;'r ceux qui avaient le lion de les interprc- qui se (ireni à celie occasion, sont attestés !er, c. XIV, v. 29, ou l'on attendait que l'évé- par saisit Augustin, lém dn oculaire, et painement en eût confirmé la vérité, i" Celles d'aulre»*. Les prédiclions et les miricies de qui ne pouvaient servir à l'édiricatioa de sain! Mariin ont étéécrits par Suljtice Sévère, rKglise, mais seulement à satisfaire une qui avait élé son di liple, et qui en ava t vu vai:ie curiosité, ne furent jamais censées de ses yeux la plupart. L'élection des s iîmIs c!re des rêvé allons divines, c. xiv, v. 3. évéques de ce même siè le a élé si>uv:miI faite 5° L'on rejeia toojxurs celles qui avaient en vertu l'une révélation divine, et plusie'ifs pour auteurs des héréliques , parce qu'elles ont prédit dislîncleuiHnl le jour et l'heure de manquaient des caractères exigés par saint leur mon. Nous savons que les protestants Paul, et parre (juc Jésus-Christ, qui a pro- les plus hardie ont Iraiié de fables, de fraumis le Saint-Esprit à son Ejrlise, ne peut t;as des pieuses, d'icnpislures et de fourl.eiies l'accorder aux sociétés révoltées contre elle. tout ce (^ui s'est fait d,iiis ce genre au iv Dien,&\\.zi^n\Gmçà\}6Ue,nestpashDieude et au v siècle , mais ils n'oiil pas reslu dissension, mis de la paix, c. xrv, v. 33. pecté davantage ce qtii est arrivé au ii* '!>" L'on voulait que toute prédiction eûl élé el au m . Dodwel et les anglicans ne prononcée de sang-lroid, et non dans les peuvent faire aucun reproche contre les accès d'une espèce do fureur, comme les témoins postérieurs, qui n'ait été allégué préten lus oncles des païens ; saint Paul a par les lulhéiiens, par les calvinistes, "par dit qee l'esprit des prophètes leur est sou- les socinieus, contre les Pères de l'Eglise les mis, V. 32 ; il voulait que tout se fit avec plus anciens. C'est donc aux anglieaus do ordre el décence, v. 4'). nous apprendre pourquoi les mêmes rè'^Ies Dodwela donc raison de conclure que des de critique ne doivent pas avoir lieu à léuard visions prophétiques, revêtues de tous les des uns et des autres. Aussi c'est ici un des signes dont no is venons de parler, ne peu- points sur lesquels ils sont accusés par les vent donner prise au mépris ni aux railleries autres protestants de ne pas raisoiiner coudes incrédules. Mais il n'a consulté (jue les séquemment. 3'JI est conslaulqu'au iv'' siècle préjugés du proteslanlisme, lorsqu'il a déci- el rnème au v% il restait encore beaucoup de dé qui- ce don ilu Saint-Es; rii n'a subsisté païens à convenir dans les Gaules, que les dans l'Eg ise clirétienne que jusqu'au temps vertus et les miracles de ^a!nt .Mariin el de Coii«ianlin ; et qu'il n'y en a plus de ves- dauires saints évèques y onl infi.iimen'. c*ntiges depuis celte époque. Il sUi)pose fausse- Iribué. Les Anglo-Saxons ne reçurent la foi ment qu'Eusèbe l'insinue ainsi, llist. ecc'és., chrétien. ;e qu'an vj% et les autr. s peuples du \. vu, c. 32. Si, en ex[)osanl les talents et les Nord encore plus lard. De quel droit peul-on verlus des saints évêques de son temps, il supposer que Uieu a opéré cns conversons n'a rien dit de leurs révélations ni Ac leurs par des miyens tout diiïérenis de ceux dont miracles, ce silence ne pro ive rien, il n"a il s'est servi au commencement du cdristiarien dit non plus de la plupart des faits que nisme? il n'est pas moins certain que, parmi nous avons cités dans les deux sièc'es pré- ceux qui y onl Irav.iil é, il y a eu des liiiuunes cédeols. Il est encore faux que les docteurs qui onl imité le désinieressernent, la paudu IV' siècle aient élé étonnés de celle >rele, le courage et la cousiaîice des .ipôtr<s; pré>endue cessation de l'esprit prophétique, sur quoi fan^ié souliendra-i-on que Dieu n'a et (ju'ils en aient recherché les laisons ; pas coopéré <i leur zè e, comme il a faii à Dodwel, qui l'aftirme ainsi dans sa Dis^ert., celui des premiers prédicateurs de I'Ekhi- ^ 22, n'eu donne aucune preuve; c'est à gilc, par des moyens surnaturels? Ce zèle a nous d'en apporter du contraire. 1* Au mot produit les mêmes effets, donc il a eu les .\Lk\ci.e, § i, nous a\oiis fait voir qu'il mêmes causes. Ces saints hommes onl obéi s'en est o[;éré dans ^E^Mise au iV siècle , au commandement de Jcsus-Chrisl , ils ont au v el dans les suivants; pourquoi n'y compté sur ses ptomesses. ils se sont sai naurail-il eu plus de révél, liions? L'un de liés |)Our lui et pour le salut de leurs frères ; ces dons ne vient pas moins du S liiit-Esprit ceux qui les accusent des vices les plus (jue l'aulre. De même (jue Jé^us-Cnrisi n'a odieux, manquent tout à la fois aux règles mis aucune restriction en prometlanl le prc- de la saine critique, et à la reconnaissance mier à ceux qui croiraient en lui, Marc, c. qu'ils doivi nt à Dieu pour la conversion dn XVI, V. 17; Joan,, c. xiv, v. 12; il nen a leurs aïeux. Toy. Missions, point mis non plus à la promesse de l'esprit D.ins lous les siècles, il a pu y avoir trop de vérité, Joan., c. xvi, v. 13; il la promis de crédulité dune pari et un faux zèle de au coulraire pour toujours, in œunnmn, l'autre; mais il en a ctc de luêtiie du. temps

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des apôtres, puisqu*^ saint Joan or(lonnait aux fidèles de ne pas croire à tout ospril, mais de tnetire les esprits à l'épieuve, pour savoir s'ils sont de DitMi, / Jo m., r. iv, v. 1 , et que saint Paul {)re-crivail des précautions pour n'y pas être trompé. Piuc*iiurs incrédules tournaient en ridicule les révélations dont parlait saint Cypri 'n. S'ensuitii de lu que Di( u n est l'auteur d'aucune révélation ni d'aucun n;iracle? (]e n'est donc pas selon les intérêts de syslcnie qu'il faut en iu{j;er, mais selon les règles de saj^esse et de <irconspeclioo prescrites par les apôires. Pour nous (jni n'avons ni deux poids ni deux mesures, nous croyons que le bras du Seigneur n'est pas raccourci, qu il a toujours voulu la conversion di>s peuples, et qu'il na pas cessé d'y coopérer; qu'il ne vei le pas moins sur son Eglise dans un siècle (jue dans un autre; qu'un auteur (li;;jne de foi qui alti'sle un fait surn.iturel doii ère cru, dans quelque pays et dans q lelque siècle qu'il ait véiii.

11 est impossible que, pendant un espace de dix-sepl cents ans, il n'y ait pas eu une infinité de personnes qui ont cru faussement avoir eu des visions prophé.iques. ou avoir reçu des révélations. Souvent on ne s'est pas donné la peine de les examiner, parce que ces faits n'avaient aucune relation avec le dojjme, ni aucune inlluence sur la doctrine de rEy;lise; ainsi le laps des temps leur a donné un certain crédit. Les protestants ont eu grand soin «le les recueillir, d'en contester rautheniicilé, et surtout d'y jeter du ridicule. Ils en ont conclu que les dotâmes et les usages de l'Eglise catholique qui leur déplaisent n'ont été fondés que sur des fables et des impostures. C'est comme si l'on disait : de tout temps il y a eu de faux monniyeurs et de la fausse monnaie ; donc il faut bannir du commerce toute espèce de monnaie.

Vision db Constantin. Voy. Constantin.

VISITA'llON, fêle célébrée dans l'Eglise romaine en mémoire de la visite que la sainte VMerge rendit à sa cousine Elisabeth. Il eït dit dans l'Evangile, Luc, c. i, v. 3G, que l'ange Gabriel, en annonçant à Marie le mysière de l'incarnation, lui apprit que sainte Elisabeth, sa cousine, qui jusqu'alors avait éié stérile, était grosse de six mois; que, Marie s'empressa d'aller voir cette parente qui demeurait avec Zacharie son mari, dans une des villes de la tribu de Juda. Il paraît que c'était à ilebron, ville située à vingt-( in<i ou trente lieues de Nazareth. On présume que la sainte Vierge partit le 20 mars, et arriva le 30 à Hébron. Elisabeth n'eut pas plutôt enlen In sa \oi\, qu'elle sentit son entant tressaillir dans son sein : elle lui dit : Vous êtes bénie, entre toutes les femmes, et le fruii de cas entrailles est b-.ni. Ce fut alors (jne Marie prononça h; cantique sublime «]ui commence par Mni/nilicat , et que l'Eglise répète tous les jours dans l'office divin. Après avoir demeuré environ Irois mois chez sa cousine, elle retourna à Nazareth ; peu importe de savoir si elle partit

avant ou après les couches d'Eh'sabelîi. il est bon de remarquer que ces deux sainies persf)nnes ont montré dans cette cironslance des connaissances et des lumières qu'elles ne pouvaient naturellement avoir. Il est dit (ju'Elisabelh fut remplie du Saint- Esprit, elle s'écria : D'où me vient cette faveur, que la mhe de mon Seigneur vienne à moi? Venfanl que je porte vi'nt de tressaillir de joie. Vous êies heureuse d'avoir cru, parce que tout cr qui vous a élé dit par le Seigneur s'accomplira. .\\u-'\ Elisabeth sut par révélation tout ce que l'ange du Seigneur avait dit à Marie, et comprit le mystère de l'incarnatioii. Elle ajoute que le mouvement de son enfant a élé un tressaillement de joie ; ce ne fut donc pas un mouvcîment naturel. On en conclut (jue .lean-Haptisle, dans le sein de sa mère, fut éclairé d'une lumière divine, et fut sanctifié par la présence du V^erbe in~ carné dans le sein de Marie. La sainte Vierge de son côté loue le Seign^'ur dans le style le plus sublime des prophètes, et montre Ihumiiité la plus profonde; elle rappelle le «^ouveiiir des gran les choses que Dieu a faites en faveur de son peuple, et reconnaît en elle l'accomplissement des promesses qu'il avait faites à Abraham et à sa postérité.

Les commentateurs protesl mis paraissent peu tourbes de tomes ces circonstances; ils semblent n'y rien vo'r de surnalurel ; on est scandalisé en lisant les remarques toutes profines de Beausobre sur ce chapitre de saint Luc ; il y alTecte de comparer plusieurs expressions de la sainte Vierge avec celles des auteurs païens.

Quant à l'institution de la fêle, le premier qui ail pensé à l'établir est saint Bonavenlure, général de l'ordre de Saint-François ; il en lit un décret dans un chapitre général tenu à Pise, l'ais 1263, pour toutes l s ég'ises de son ordre. Dans le siècle suivant, le pape Urbain étendit cette fête à loule I Eglise ; sa bulle, qui est de l'an 13T9, ne fui publiée que l'année suivante par Boniface IX son successeur. En 11*31, le concile de Bàle l'ordonna de même pour loule l'Eglise et en fixa le jour au 2 juillet. Quoique celte instilution ne soit pas ancienne, elle est trèsconforme à l'esprit du christianisme, qui est de nous rappeler souvent en mémoire les principales circonstances des mystères de noire rédemption. La sainte Vierge eliemêine nous en adonné l'exemple, puisqu'elle célèbre dans son canliciue les bienfaits (|ue Dieu avait accordés à son peuple, mais qui ne sont pas d'un aussi grand prix que ceux dont il nous a comblés par l'incarnation de son Fils.

Visitation (religieuse de la), ordre fondé l'an llili), à Annecy en Savoie, par saint François de Sales, et par sainte Jeanne- Françoise Frémiot, baronne de Chantai. Ce ne fui dans son origine (ju'une congrégation de filles et de veuves destinées à visiter, à consoler et à soulager les malades et les pauvres, et qui prenaient pour modèle la saillie Vierge dans la visite qu'elle fit à sa cousine; elles ne firent d'abord que des

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fœax simples. Mais par le conseil du car- nous a délivrés et nous a appelés par sa vodinal de Marqaemonl, archevêque de Lyon, cation sainte, non selon n -s œuvres, mais sesainl François de Saies consenlil, c^inire son Ion son dessein et sa grâce tjxiil nous a donnée premier dessein, à ériger celle congrégalion en Jésus Christ avant la révolution des temps. en ordre religieux, afin de lui donner plus Dans lous ces pass iges le dessein de Dieu, de solidité. Il est principalement destiné aux e>l exprimé par propositain. Après les avo;r personnes d'un tem[)éranienl faible, et qui comparés, il nous ()ar;iil évident que par ce ne pouiraient pas soutenir un légime ans- terme saint Paul a entendu le dessein que ière. Il y en a trois maisons à Pari<. Ordi- Dieu a eu en ap[)elant à la Toi ceux qu'il lui nairemenl ces religieuses prennent de jeunes a plu, non à cau-e de leurs mériies présents personnes en pension, poor les élever dans ou futurs, mais par un choix tiès-libre et la crainte de Dieu et les former à la pieié. très-gr;iiuit, dessein et choix qtii sont une Cet institut a été confirmé par Paul V'. vraie prédeslinalion, puisque Dieu n'exécute VOCATION ; ce ttrme , dans le nouveau rien dans le temps, sans l'avoir résolu de Testament, signifie ordinairement le bienfait toute éternité. Aussi saint Augustin, liv. ir, que Dieu a daigné accorder aux Juifs et aux contra duas epist. Pelag., cap. 9, n. 22, a Gentils en les appelant à croire en Jésus- cite ces mécnes passages, et les a ainsi ex- Ciirist , par la prédii aiion de l'Evangile, pliqués contre les pelagiens , qui enten- Saini Paul nomme constamment les ûdèles, daient par propositum, non le dessein grales bien-aimés de Dieu, appelés à la sainte- luit et miséricordieux de Dieu, mais le bon lé : d'iectis Dei, vocaiis sanctis, Rom., c. i, dessein ou les bonnes disposi'ions de l'hom- V. 7, etc. Saint Pierre, Episl. /, c. i. v. 10. me. Le saint docteur dii à ce sujet : « Ces les exhorte à rendre certaine, par de bonnes gens-là ignorent que quand il est parié de œuvres, leur vocation et le choix que Dieu ceux (jui ont éié appelés selon le dessein, il a fait d eux. En second lieu, vocation desi- est quest on, non du d ssein de l'homme, gne aussi la desiinaiion d'un homme à un mais de ceîui de Dieu, par lequel il a élu ministère particulier ; ainsi saint Paul se dit avant la création du monde ceux qu'il a appelé à l'apostolat, toc«/u5 apo5/o/u5, Uom., prévus et prédestinés cà être conformes à c. I, V. 1. Il décide que personne ne iloit l'image de son Fils. Car tous ceux qui ont s'attribuer l'honneur du pontificat , s'il n'y été appelés ne l'ont pas été selon le dessein, est appelé de Dieu, comme Aarun, Hebr., c. puisqu'il y a beaucoup d'appelés et p^-u d'é- V, V. k. En troisième lieu, il exprime l'etaL lus ; ceux-là ont donc été a[)pelés selon It dans lequel était un hoM)me lorsqu'il a été dessein, qui ont été élui avajil la création appelé à la foi. Voyez votre voc\t.o.\. dit du monde. » Les partisans de la prédeslil'Apôtre, / Cor., c. i, v. 2o, il n'ij a parmi naliiu absolue ont trouvé bon de supposer ©OMS ni beaucoup de sardes ou de savants, ni que, par les élus, saint Augustin a entendu beaucoup d'hommes puissants, ni un grand les bienheureux, et par /e dfssj'n (/e />'«'■«, la nombre de nobhs; e\. c. vu, v. 20 ; Que chacun prédesiinaii(»n à la gloire éternelle. Il n'en demeure dans la vocation, ou dans l'état de est rien. 1" 11 s'agissait >eulemi'nt dans cet vie dans lequel il a été appelé à la fA, cir- endroit de prouver contre b s p. lagi'-ns (|iie concis ou incirconci>, lihre ou esclnve, marié la prédestination à la grâce et à la loi est ou céiib'itaire. M.iis il y a quelques passages pureuieni gratuite, indépendante de tout de '•aint Paul dans les(juels le mol de vuca- mérite et de toile bonne dispos'liou de la tion mérite une attention parliculière. Rom., pari de l'homme, jamais il n'y a eu aucune c. viii, v. 28. il dit : i\o«i savons que tout dispute entre saint Augustin et les pelagiens contribue au bien de ceux qui aiment Dieu, louchant la pré lesti:iation à la gloire ctersecundum propositum. C.r ceux qu'il a pré- nelle ; si donc le s lint docteur semble confus, il tes a aussi, prédestines à devenir con- fondre quelquefois ces deux prédestinations, formes à l'image de son Fils... Ceux qu'il a cela ne peut pas obscurcir le vrai sens des prédestinés, il les a aussi appelés; ceux qui! paroles de saint Paul. 2" Il est évident que, a appelés, il les a rendus justes, il les a aussi dans lous les passages cités, l'apôlre s'e>t glorifies. Il est qu'Stiun de s.ivoir ce que uniqiien>enl proposé de prouver itue la grâce saint Paul .ntend par vocation selon le des- de li loi accordée, soit aux Juifs, soil aux sein de Dieu, ou ce que signifie propositum gentils, n'a pas élé la récompense de leurs dans le style de ceta[iô re. Rom., c. iv, v. 5, œuvres ni de leurs vertus, mais une grâce,

lil dit : Au fidèle qui croit en celui qui justifie un d(»n gratuit de la miséricorde de Dieu.

'l'impie, sa foi est réputée à justice , selon le A quel propos saint Augustin aurail-il dé-

des>ein de la grâce de Dieu; c. ix , v. 11, tourné C(f sens? 3" Lorsque saint Paul et

après avoir parle de Jacob et d Esaii, il ob- saint Augustin disent que les fidèles sont

serve qu'avant leur naissan<c, et avanl qu'ils prédestines de Dieu à cMre conformes à l'i-

eussent fait ni bien ni mal, il fut dit, non en mage de son Fils, il ne s'agit pas d'une con-

vertu de leurs œuvris, rnais d'une vocaiion (i<- formile dans la gloire eeinelie , mais dans

ti/ip, l'aine sera le serviteur du anWi, afin que la sainteté et la vertu. 1 Cor., c. w, v. 'VD,

le dessein de Dieu fût i.ccoinpli sfl n son l'Apo redit : De même que nous avons porté

choix. Ephe-t., c. I, V. 5 : Dieu nous a pré- l'imagi' de l'hoiutne terrestre, portons aussi

destinés à étri' adoptés pour ses enfants, l' nuage de l'hom>i<e céleste. 11 Lor., cm, v.

par Jésus-Christ et pour lui, seloi\ le des- 18, après avoir p.irle de l'aveuglement des

sein de sa volonté ; saint Paul le répète , Juifs, il ajoute : Pour nous qui voyons la

ibid., V. 11 Enfin, // Tim,, c. i, v. 9 : Difu (jloirc du Stigneur à découvert, noue sommet

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