QUI

Quoi qu'il en soit, on ne peut pas douter que ce jeûne n'ail eu pour ob,et de consa crer à Dieu par la pénitence efla mortification les quatre saisons de l'année, comme 1( dit saint Léon, el pour obtenir de Dieu sa bénédiction sur les fruits de la terre. Il s'y est joint un nouveau motif, lorsqu'il a été d'usage de faire dans ce temps-là l'ordination des ministres de l'Eglise, et c'est un règlement qui date au moins du ciiuiuième siècle, puisqu'il en est parlé dans la n.'uviènie lettre du pape Gélase. On a jugé (ju'il convenait que tous les fidèles demand.issenl, par 1,1 prière et par le jeûiie, les lumières du Saint-Esprit pour (elle importante action, afin d'irriiter ainsi la conduite des apôires. Act., c. XIII, V. 3.

On ne doit pas être étonné de ce que les quatre temps n'ont pas éié observés dans l'Eglise grecque, puis']ue les Grecs jeûnaient tous les mercredis et 1"S vendredis d(^ l'année, el fêtaient le samedi. Dans l'Occident même ce jeûne n'a pas éié pratiqué universellement dans toutes les Eglis"S ; il ne l'était pas encore dans celles d'Espagne du temps de saint Isidore de Sévilie, au vr siècle, el l'on ne peut pas prouver qu'il l'ail été en France avant le règne de Charlemagne. Mais ce prince en ordonna l'observation par un capitulaice de l'an 76Î), et le fit confir ner par un concile de Mayence l'an 813. Enfin, dans le xr siècle, le p )[)e Grégoire Vjl fixa dislinclemenl les quaire semaines dans lesquelles les qnatre.-temps devaient être observés, el peu à peu celte discipline s'éiablil uniformément, telle qu'elle est encore aujourd'hui. Thomassin, Traité d-s Jeûnes, \" part., c. 21 ; I ° part., c. 18.

QUESNELLISME. Voy. Un gemtls.

QUIÉTISME, doctrine de quelques théologiens mystiques, dont le principe fondamental esl qu'il faut s'.méaniir soi-même pour s'unir à Dieu ; que la perfection de l'amour pour Dieu consiste à se tenir dans un étal (le contemplation passive, sans faire aucune réfiexion ni aucun usage des facultés de notre âme. et à regarder conme indilTérenl tout ce qui peut nous arriver dans cet étal. Us nomment quiétude ce repos absolu ; de là leur esl venu le nom de qiiiétistes.

On peut trouver le berceau du qiiir'iisine dans l'origcnisme spiTituel qui se répandit au iv*^ siècle, et dont les sectateurs, selon le témoignage de saint Epiphane, étaient irrépréhensibles du côié des mœurs. Evagre, diacre de Consiantinoj)le, confiné dans un désert et livré à la conlemplatiou , publia, au rapport de saint Jérôme, un livre de ma^cimes dans lequel il prétendait oler à l'homme tout sentiment des passions ; cela ressemble beaucoup à la prétention des quiétisics. Dans le xi' el le xiv siècle, les fiést/chastes, anlre espèce de ^((('r7i"«/es chez les Grecs, renou\ elcrenl la même i.lusion el donnèrent dans les visioos les plus folli s ; on ne les accuse point d'y avoir mèié du libertinage. » 01/. Hksvciiastes. Sur la (in du xiir et au commencement du xiV, les beggards cnseignèronl que les prétendus par-