RAM

bien remarqué que quand les secl.iires promellentà quelqu'unde remellre loutrs clios s au jugcmeiU de sa raison ,iis ne chcrrhoiit (ju'à If séduire [)ar une tentation d'ortiuciL Dès qn'uno fois ils vous liennenl, dit il , ils exigent que vous les croyiez sur pnrolc. Lcibnilz a fait à ce sujet des réflexions irèsjudicieuses ; il démêle fort bien l'équivoijtie du mol raison, e' il fait voir que , dans une infini'é de choses, la raison même nous ordonne de recourir à un anlie guide, Esprit de Leibnilz, loin. 1, p. 253 et suiv.

Ouiind la rai.on de î'hominc serait une iMJiièro cenl fois plus pénétrante et pins infaillible qu'elle n'est , il y aurait encore de l'ingratitude à dédaigner et à rejeter le secours précieux que Dieu veut bien y ajouter par la révélatioi!. 11 n'y a cerlaineinent pas de lumière plus brillante que celle du soleil ni plus capable de nous éclairer; cependant lorsqu'il faut descendre dans un souterrain, nous sommes forcés de recourir à un îlambeau. C'est la comparaison dont se sert saint Pierre; il exhorte les fidèles à se rendre attentifs aux leçons des prophètes, comme à une lumière qui brille dans un lieu obscur en attendant que le jour vienne (/ Pclr. 1, 19). Voy. Rationalisme , Révélation.

* Raison (Culie de la). Voy. Fête de la raison.

RAMEAUX. Le dimanche qui comm nce la semaine sain'.e , et qui est le dernier du carême, est appelé le dimanche des Rameaux, doininica Palinarum, à cause de l'u^^nge établi dès les premiers siècles parmi les fiiièles, (!e pivrter ce jour là en procession et [lendant l'office divin des palmes ou îles rameaux d'jirbres. en mémoire de l'entrée triomphante de Jésus-Christ à Jérusalem huit jours avant la pâque. Il est dit dans les évangélisles, que le |)euple, averti de l'arrivée de Jésus à Jérusalem , alla au-devant de lui ; que les uns éiendircnt leurs vêlements sous ses pas, que les autres couvrirent le chemin de branch"s de palmier; qu'ils l'accompagnèrent ainsi jusque dans le temple en criant: Prospéiilé au Fils de David I béni soit celui qui lient au nom du Seigneur ! Matlh. , c. xxi ; .'l'arc, c. XI; Luc, c. XIX. C'est ainsi qu'ils le reconiiiirenl pour le Messie. A raison de ce le ce: éiiionie , le peuple, dans plusieurs prcxinces, api^ellcle dimanche des Hameaux, Pâ'/ue.i fleuries.

I> usage de l'Eglise est de bénir ces rameaux en priant notre Sauveur d'agréer l'hommage (jne les fidèles lui rendent comme à leur roi et à leur Seigneur. Le P, Lesié.', dan- ses Nole.< sur le Missel mozarabiiiue, observe que celle hénédi* lion a été en usage dans les (laules et en Espagne avant la tîn du vu siècle; mais elle peut être beaucoup plu-< ancienne, quoi(|U(; l'on n'en ail [)as des preuves positiva. AIruin, dans S)!i livredes Offices divins, nous appren.l que, dans quel- <iues églises, l'usage était de pl/ic. r le livre de l'Evangile sur une espèce de fauteuil, (lui él.iil porte à la piocession p.rdeux diacres, ulin de représeiter ainsi le triomphe deJcsus-

Christ. Ce même dimanche a été appelé autrefois d'minica comp<'tmlium , parce que ce jour les catéchumènes venaient tons ensemble demander à l'évéque la grâce du baptême, qui devait être administré le dimanche suivant. Et coîome, [lour les y préparer, on leur lavait la lète ce n ême jour, il fut encore nommé capililavium. Enfin , la coutume des empereurs et dts patriarches, d'ace )rder des grâces ce jour-là, le fit nommer ^e dimanche d'Indulgence. Notes de Mé~ nard sur le Sncram.de S. Grégoire ; Thomassin. Traité des Fêtc^ , etc.

RATIONÂL , ou PECTORAL. Voy. Oracle.

* RATIONALISME. D puis le jour où, avide de connnis^ance.s, l'homme a mangé du fnifl de Tarhre de la science dii bien el du mal, il a voulu juger loni par la raison. Il a voulu mesurer à .son inlelligeuce les clioses divines. De là le désordre des idées religieuses de certains peuples, laiil dans l'ancien temps (|u'à notre époque. L'Insloire de toutes les erreurs humaines est l'Instsirede la raison qui a vnulu s'insurger eonlre la vérité révélée. Cepeudani le nom de ralionali-iMK a été lésftrvé à ces écoles qui ont systématiquement el e.xclnsivemenl nii-^ la r;iisoo i onr b:tse (le lonies les croy moes. Nous pourrions distinguer irois ép iques principales où le rationalisme aiii>i compris a dominé. 1° Pendani le règne de la plii!()'-oplii(î grecque. Pytliagore pourrait servir de point de départ. L'élude des divers systèmes de piiilosopliie de celle époque appartient au Dictioui!:nre de philosophie qui devra exposer ce que ces pliilosopiies tenaient de la tradition el de leur prétendoe raisim.

La d"uxième époque comprend l'école d'Alexandrie, (pii mêlait le plaloiiieisme au chrisiiani-me. C'est eelle éeile qui ;i donné naissancf à 1 1 mullilndo Ae^ sectes guosiiques ipie nous avons fait conn;iitre dan-, le cours de ce diçiioniiaire. Voy. Gnostiqurs, Alexandrie, Valentimens, eic. — (Voy. aussi Dict. de Tlicol. mor., t. Il, Htsioira de la Tliéologie.)

La trois éme époque, celle cpii peut prendre le nom de mlionalisme proprement dit, est celle de notre temps. Au siècle dernier il se mauife-la sons le nom de philosophisme; il avait pour bui d';iltaqier directement le chrisîiiinisme et de le détruire. Nous avons lait conuaitre cette espèce de rationalisme dans un grand nombre d'articles de ce diciioun lire. Rergier semble n'avoir eu d'autre lâciie que de le couiba;ire. Anssi il y a fort peu d'articles de .''OU dii'lionnaire où le rationalisme plnlo^ophique du xvnp siècle ne soil en cause. Le rationalisme de noire tem|is s'est fait chrétien pour mieux ab-oriter le chiisiianisme. Cesl surtout eu Allemagne qu il a pris naissance el a déborde sur tous les autres |)ays. Nous lui avons consacré un grand nombre d'artic es.

Voy. KvNTlSilE , tiRITlCISME , LxÉGÈSE NoUV; LLE , ExÉl.ÈTiS Al.l.KMANDS, IlÉGICL , SCUELLING, LCL; C-

TisME , Ecoi.i. EC 'S-AisE, l'K GRES (Docinne du), etc.

La cause du rationalisme vient de cette maxime orgueilieuse, cpie Chonime ne doit admeltre qne ce qu'tl comprend; maxime démemie pur la pratique (piolidieniie, car l'Iiomine a le beiitimeni de son exisioiice, de s.< vie, suis pouvoir tes comprendre. M. de Raviguan a donné nue eonléience (pu ciunb.it le principe fond iineiital du ration >li>iiie ; nous allons en rapporter les piiiicipau>i pa>sages.

I Un se demande avec cloimemenl, dit cet auteur, conimem it a pu se laire (pie, dins tout le cours des Siè('les, tant d'iiicertilu(le et tant (riiicubérence soient ve.'iues einravtir et obscurcir les lecliercliis laiiuneuses dans lesqni'lies l'àuie ^'cludlall ellemême : L'Ii s'oin; de la philosophie esl en grande parue i'iisioire des travaux entrepris par l'cspril liu>nuiii pour parvenir ù !>c connaître. Ce suiil aussi

les archives non-seulemeni les plus cuiieii^es a ciudier, m-m aii«si ies plus in^imciives. si l'on saiien jiro'liler. Qii.uid on veut mùreiiienl y Vue, pi résumer aiieniivt^iiieiit ies données pliilosophiques sur Im nature de ràiue, sur la puissance el les droiu de la raison, on trouve alors que deux systèmes princijiaux 501)1 en pié-ence.

I Les unu, frappés dt^s impressions exlérienres et sensibltis i ui accnei lent riionnnc au berceau, qui i'tiivironnenl et l'accompitineiit dans loui'-s les phases do son existence moi (elle, frippé-? de ces relalions entretenues sans ce^se au deliurs par l'aciion des orgin'S ei des sens, les mis, dis-je. ont cru que le fondement di' nos connaissances, la puissance réelle de l'âme et les droits de la rai>on devaient être surtout placés dans rexiérit-nce. C'est ce qu'on a nommé i'( nipirisme; et parce mot, je neveux pas seulement exprimer ici l'abus, mais encore l'usage de l'observilion et de la sensibdilé considérées, selon (luelques-uns, comme le principe même de nos connaissances.

« L'autre sys'éme. d'un spiritualisme plus noble et plus élevé, pla(e la nature de l'âme, ses droits, son pouvoir premier dans l'idée mêuie purement intellfciu lie. Ainsi, au moyen de l'idt'e pure, l'âine conçoit et déveluppe la vérité par son énergie propre et mlime. C'est l'idéalisme, lit ici encore, je ne veux pas non plus noinm-r seulement un exiés. L'expérience donc, l'expé ience sensible el l'idée pure, voilà, je crois, les deux bannières distinctes sous lesquelles on peut rani;> r la plupart des tbénries laborieusement eifmtées pour exiirimer le principe de nos connaissances, la nature mené de l'àme et les droiis de la raison. Les uns ont semblé tout rapporter à l'f'xpérience, les a.iires à l'idée. Il fauts'anêter avec l'œil d'une considération attentive sur ces dispoïiiioiis (■x( lu-ives et contraires des bommes qui furent imnimés sages au sein de Tbiimaiiiié.

« Desespiits exclusifs et tr^p déliants peut-être à l'égard des pures et b lUles spéculât ons de la pensée s'emparèrent de la matière et des sens, el s'y établirent.foiiime au siège même <le la réalité, ils crurent pouvoir y recueil ir tous ies principes, louies les Ccuinais-ances et les idées d.^ touies clioses. Ils ado[)tèreiit l'empirisaie ; d'immenses abus s'ensuivirent.

M. de Raviiinan trace l'iii-ioire de l'empirisme ou delà pliib;Sopliie evpé imentale en Oiient, en Grèce, en Angleitr-i; et en France. Il expose ègilemeni l'histoire de l'idéalisme, et i appelle que les plus illustres repiésenianis de ceili! philosophie furent, avec les Cdutemplaiifs de l'Inde, rylliagoio, les mélaphvsiciens d'F.Uie, Pùiloii , et dejuiis le cbristianisme, saint Ansustin, saint Anselme, De.-cartes, Mallebrancbe, Bossuei, Féi.elon, Leibnitz. L'école allemande vint en.iuile, et l'orateur montre qu'elle se préciniia dans tous les abus de l'idéalisme le plus outré.

I Des hommes, dii-il, qui ne nianquaieiil assurément ni de (i rce ni d'éiendiie dans l'intelligence, se sont un jour soparé> de tous les ensei^:nemefits do la iraditi"!!. Ils ont méinisé les travaux des vrais sages el toutes !<s données du sens commim : ils se sont enivrés de leurs propres pensées. L'orgueil de l'esprit et ses illuîMons, qu'ils se dissimulaient peul-êire à eux-mêmes, les ont entiainés bien loin, liien loin du but. Alors tout a vacillé à leurs icgirds, tout a paru mouvant .ievani leurs yeux ; leur vue s'est obscurcie. Ils n'ont |i|iis rien ap-rçu de stable ni de fixe. Ils n'ont plus reconnu de bases et n'ont plus retrouvé d'ap|)uis. La foi éiail la terre de refuge et de salui. Ces hniumes n'avaient plus la loi. La pierre angulaire, le Christ permanent dans l'Kglise, s'élail Ira nsloni.ée pour eux en vague |>héiioméiie, eu vaine évolutioM de l'idée, pas antre chose. Mais alors la vie vèrit bie » lui de ces âmes, et elles n'ont eu p"nr derinère c.>n'ilaiion et pour dernière es|); ranco qu'un aUreux de^cspoi^ dans une négaiioa univer-

tè

selle et aosoiue. Il faut donc courageusement rester dans son bon sens, il faut éviter courageusement les exiiêntes, il faut respecter les bises posées et rélléchirlongieiii[)s avant de prononcer. Il faut reconnaître les I ornes av.'c les droits et l'action véritable de la rai:^on humaine. >

Il y a, selon le grand orateur, trois snurces de connaissances; l'idée, l'expérience et la foi.

i Si l'on veut n'accepter nue les droits de l'idée pure, on risque de s'abîmer dans le goull're des abstractions : si l'on veut n'accepter que l'expérience des se;. s tout seuls, on courue la dignité de l'inlelligeiice et de l'esprit sous le joug des. sens et des organes, si l'on ne veut en toutes choses que l'auloriié el la foi, je le dirai avec franchise, on rend l'autorité el la fui impossibles à la raison. Trop généralemeril, 1 s philosophes scindent l'homme et le divisent violemment. Si l'on acceptait l'homme tout en lier, tel qu'il est, avec ses lacultés diverses : si Ion acceptait l'homme avec sa vue intellectuelle ei pure, avec sa force expérimentale el sensible, avec son intime et invincible besoin des vérités divines et révélées, alors, on aurait l'homme tuul entier, on aurait la vraie nature do l'âme, les conditions et les droits véritables do 1j raison. Mais ce n'est pas là ce qu'on fait : on prend une lacnlté, une partie, une force de l'homme, et l'on y place toute la raison el toute la philosophie.

c Vn e.xenjple illnslre va éclaircir ce que je viens d'énoncer, ^uand Descartes parut, il voulut pénétrer toute'* les pioloiideurs de l'àine. sonder la nature intime de la rai-on, et recommencer métliodiiiue.nent toute la chaîne de nos cuimaiïsances. Ce fut alors qn'il prononça le mot devenu si célèbre : Je pense, do/ic je suis, yuantàni'i, il me semble que Descaries aurait [lu tout aussi bi'ii dire: Je pense e/ je suis, ou j'evisie el je pense, car nous avons également la con-cience et de noire pensée et de notre exisience. Vous en conviendrez, je crois : ces deux vérités sont simultanées, eiles >ont évidentes au même degré pour la laison. C'est par une seule et même peiception de l'àme que nous connaissons notre existence aussi bien que iiolro pensée.

t Par où, et c'est là que je veux en venir, par où vous pouvez bien comprendre que, pour avoir la notion vraie de râiiie, les cmidilions couNtitiitives de la raison, il fiui unir sainement l'un avec l'autre l'élément empirique et l'élémoiil idéaliste, c'esi-à-dire en d'autres termes et en termes fort simples, l'idée el l'expérience; et pourquoi? parce qu'il y a -imultanémeiii dans l'homme ces doux choses, ces deux facultés, ces deux principes : l'idée el l'expérience. El c'est ce que j'ai voulu sigmlier en associani ainsi ces deux mots : je pense et j'existe : expression, l'une du monde logique ou de la pensée, l'autre du inonde expérimental ei sensible. Voilà donc, si nous voulons en convenir, le double élément qui constitue d'abord, à nos regards, la nature iuielleclue le do riiuinme et la fo ce première de la laisun ; l'idée, la vue intellectuelle et pnre du vrai ; et l'expéi ience, ou la connaissance que \<s sens nous donuent des objets exiérieurs et sens. blés. A la premièie des l.icultis, à l'idée, coirespoiident toutes ces notions générales, spirituelles, qui no (euvent nous venir par les sens, telles que les notions de l'être, du vrai, du bon, du juste, auxquelles il faut joindre l'amour nécessaire do la béatitude, le besoin d'agir pour une lin, pour un but, pour une fin (|ui suit compiéie el dernière. El là, vous avez le lond naturel de U'Iie inielligenee, el ce qu'on peut nommer les premiers droii> ctiii^iiiués de la raison

I Qu'arrive-td donc el qu'ai-je à dire encore'? Ah I la raison impatiente sagiic, elle cherche, elle cheiclre, elle avance et avance toujours. Tout à co!i;> sa vue s'ob-curcil, .>«a vigueur s'.irrcte. Elle ch oicel e eoinine un lioinuio ivie. I.ile so débat o{) vain au milieu d'cpaitscs lenebie:. U^^ s'esi-il doue

passé? C'est que, loi» d^ la portée, loin de l'œil intelliseni de riiomine/iiar delà les limites naturelles de l'expérience et de l'idée, an delà de toutes les lois de l'évidence, au delà, bien au de'à s'étendent encore les inimt>nses régions de la vérité. Oui, par delà il y a encore l'invisible, l-incompréliensible, Tinfini ! it vous n'en pouvez douitr; car vous savez que Dieu haltile la luni.ère inacressibic. El même dans l'ordre liuniain il y a encore loin de nous, liors de la porlée de noire vue, de notre inlelligence, il y a les temps, les lieux, M y a tous les faits du passé. Mais pour nous eu lenir à la connaissance de Dieu seid, pour en venir à ce car;tcière dernier que je vous siijnalais en coniniençaiil , nprès les premières . notions ir.'idiliunnelles sur la Divjnilé, avouon-le, ni l'idée, ni l'expérience, ni l'inluition, ni ieraisonnemenl, ne peuvent plus ici nous servir davantage, car il s'agit de sonder les profondeurs de l'infini, il s'agit de mesurer l'élerniié. Quel bomine alors ne doit trembler? Seigneur! qiii viendra donc à noue aide !

€ Nous avons la foi. La foi, elle avance toujours, elle ne craint rien, elle ne craint pas de s'élancer dans les régions de rinlini et de l'incomprébensible. Enlei)dez-le donc, je vous en prie. La loi, glorieuse extension de la raison, lui apporte ce qu'elle n'a pas, lui donne ce qu'elle ne peut ni sai^r ni atteindre. C'est un don du Seigneur, un bienfait de la grâce divine.

i Oli ! oui, vous ne l'avez pas comprise la dignité de cette foi, vous qui prétendez qu'elle veut ass^-rvir, étouffer, reslreiiidre la raison. Vous ne croyez pas, peut-être, vous qui m'icouiez en ce moineni; peui-êue, dans une de vos heures railleuses, vous avez en pitié ceux qui croient. Mais, prenez garde; nous n'acceplons pas vore comp:<ssion ei volve pitié. Croyants, et croyants sincères, nous avo.is la raison comme vous ; comme vous, et avec elle, nous avançons ; et plus que vous peut-être, nous allons jusqu'à ses limites ; insus admettons tout ce qu'elle admet, lout ce que vous admettez, et plus encore, permet tez-nioi de le dire. Mais là où vous vous arrêlez, nous avançons encore : là oîi vous vous é, misez en vain, nous possédons, vainqueurs paisibles; là où vous balbiilit'Z, nous affirmons, là où vous douiez, nous croyons ; ia où vous languissez iiaerlains el malbeureux, nous tiiomplions et nous régnons heureux. Telle est la foi, et voilà c ■nimem ede vient relever la dignité de l'iiomme par les mystères divins qu'ele révèle. Il est vrai, la foi vous soumet à une autorité, à l'autorité de la parole divine qui daigna un jour se démontrer à la raison de l'bouime, parce que la raison avait, en venu des dons du Seigneur, le droit de demander cette démonstration et celte preuve. Un jour, sur celte terre bénie de la Judée par les miracles et les leçons de l'Homuie-Dieu. cette manileslaiion de l'autorité divine s'accomplit. La raison l'emendil, elle la conçut, elle la reconnut, et la loi s'établit : foi éminemment raisonnable, puisque nous renseignons, el nous le répétons sans cesse, la raison, pour croire, ne peut, ne doit se soumeiire qu'à une autorité raisounablecnent acceptable et certaine....

« Non, la foi ne vient pas, l'autorité divine ne vient pas non plus arrêter l'essor de la rai-on. Au contraire, la foi vient arracher l'esprii vacillant de i'bomnie à l'etnpire des ténèbres el d'incerlittiiles infranchissables pour tous ses efforts. Et quand la loi a ainsi ét.ibli son paisible empire, quand elle lègne au fond de nos cœurs, alors la raison peut en sûreté parcourir, mesurer, pénétier, sonder cet univers immense, si généreusement lirissé à ses libres investigations. Soil donc que recueillie en elle-même, elle descende pr -iondémeui d lis l'àme pour éludier Ka nalnre intime, el leuKMiter aux prim-ipcs prein.er.s, à l'essence iiiéiiie des choses; soa que, reyuriaiji ses regards sur ces mondes visible», elle ea

découvre les phénomènes, eue en saisisse les lois, elle marque, au milieu du torrent des faits, la haute économie du gouvernement du monde, alors toujours à l'abri lutéaire de la foi, l'homme inlelligent est libre el vraiment grand, il mesure toute l'élen. due de la terre ei des cieux, il ne connaîi plus d'ob stades ni de barrières, assuré qu'il est de marcher à la suite de la parole el de l'autorité diviue ellemême. C'est ainsi, et c'est ainsi seulement que la raison s'élève et grandit, Karanlie contre ses propres écarts ; c'est ainsi qu'elle s'élève jusiiu'au plus haut degré de la science véritable ; oui, elle a conquis toute sa dignité par l'obéissance même ([n'elle rend à cette loi, et elle devient le plus nobh; el le dernier effort du génie de l'hoinnie, lorsone, en donnant à ses forces tout leur développement, elle a respecté aussi les limites de sa nature, et qu'elle a mérité de s'unir à la lumière et à la g oire divines.

t .l'ai dit tout ce que je voulais dire. Il me semble que nous avons, quoique bien en abrégé, fi\é certaines nolions suffisantes sur notre nature intelligente cl sur les droits de la raison. Je les résume en peu de mois. Trois cl ils, ou trois espèces de connaissance et d'aUirmalion : l'évidence ou intuition, le raisonnement ou déduction, la M. Ce sont là trois acle.s ou fonctions vie l'àme, qui correspondent à autant de voies ou moyens d'arriver à une al'lirmation. certaine : l'idée, l'expérience, l'aiilorilé. Hors de là, je ne crains pas de le dire, il n'y a pas de vraie pbi- Josopliie, il n'y a pas de n uion vraie de l'homme, il n'y a pas de justice rendue à la nature intellii;enie. Pour achever, s'il est possible, d'écarter d'injustes répulsions, nous placero is directement en présence la philosophie et l'autorité calholique ou l'h^glise. Nous demanderons franchement à la philosophie et à la raison lout ce qu'elles réclament et exigent de l'aiiioriié et de la foi catholique; et nous reconnaîtrons que la pliiiosophie obtient avec le catholici^me tout ce qu'elle a le droit de réclamer, ei que ce qu'elle n'obtient pas, elle n'a aucun droit de le réclamer

I La raison réclame avec justice pour l'homme quatre ch!)ses : le droit des idées el des vérilés premières ; le droit de rexpérience et des faits ; des solutions fixes sur les grandes questions religieuses; enfin un principe lécond de science, de civilisation et de prospénié. Par la foi, el par la foi catholique seule, la raison obtient ici tout ce qu'elte^esl en droit d'euger.

i |o La saine philosophie, d'accord en ce point avec la théologie la plus communément approuvée, a de tout temps demandé que, dans l'analyse de ia certitude, on vint se reposer en dernier lieu sur les premiers principes et les premières vérités qui nous sont évidemment connues ei(|ui constituent en quelque sorte le fond même de l'àme. A ces premiers anneaux doit nécessairement se rattacher la chaîne des vérités admises, quelles qu'elles suiem, sans quoi elles seraient comme des étrangers qui demeurent en dehors, n'ont point de place au foyer iloineslique, el ne sont unis par aucun lien à la famillo même. Aussi l'Eglise catholique a t elle toujours entendu èiie acceptée raisonnablement, avoir toujours un lien dans l'inlime raison de l'iiomme. L'Eglist; n'a jamais prétendu faire admettre son autorité, même infaillible el divine; sans qu'elle se railachàl avec la grâce, à un principe intérieur de conviction personnelle. Voilà ce qu'il faut savoir.

< Eh b;cn ! au fond <lAJ'âme vil el demeure un intime besoin d'autorité : il est impossible d'en disconvi nir ; û foi me coiiime la conscience universelle du genre humain ; besoin d'autorité pour les masses, iiieine en des choses acd-ssibies à rinielligence, mais tpii exigeraient des efforts hors île pfoporiiou avec l'ilal de la iuullitude ; besoin d'aut <r té pour les esprits plus eullivés et pour lii génie lui- môme, en présence de l'invisibie, de rincumpréheniible, do

g* RAT

l'infini, qui se rencontre sans cesse nn-devant des peiis!>es (le lous les hcjinines. Aussi vnyez de tonte part celte éioniiaiite piopeiision à crninî le merveilleux et rincoiitiu, propension qtii exi>le dans la n iiiire et (pii n'est pys en soi un instiucl dt^ cr dnlilé aveugle, mais iùen piniôl la conscience il'un grand devoir et d'un grand besoin, du besoin de rinliui, qui luamiue à l'hounue, que riioiiune cherche et quM doit trouver. L'auiorilé de rE;,'lise, enseignant et délinis»ant les choses divine-; et inconnue-, est donc, sous ce rapport, en parfaite harmonie avec ce besoin immense ei universel de la raison humaine, avec le besoin d'autorité, avec le besoin du nierveilleux ei du mystère, lit n'est-ce pas déjà se rattacher à un principe iniérieur?

( 2" De plu-, les ffuidemenis de la certitude morale ou lii>loiique appartiennent aux premiers piincipes et aux premières vérités de rinielligence. Cînanl à l'acceptation certaine des faits, il n'y a rien dans rame qui soit exigé, si ce n'e>t un témoignage qu'on ne puisse soupçonner m d'illuson, ni d'iuiposiiue. Mais, en vérité, nous prend-on pour des insenSLS? et comment donc croyons-nous? les apôtres, les martyrs, les Pères, les premiers chr( tiens sont des témoins de l'aiis co]itemj)orains ou p'ii éloignés. Leurs veiliis, leur éminente samieté, leur ciuislance, leurs sacrifices, leur nombre, 1 nr c ir.iclère et la liante science de plusieur-j écartent à jan)ais du léni'ignaue rendu par eux aux faits divins la possibilité même de l'erreur et du mensonge.

< El que voulez vous donc? ()u'exigez-vous pour des l'aiis? Sincèrement, une tradition tiisionque peutelle être plus giave, plus imposanie, plus siivio, plus sacrée que citle tradition catholique sur les faits mêmes qui oui fondé l'Eglise et son indestrueiible autorité? yu'y a-l-il ici de vraiment raisoiinaole et phil<».>ophique, devani des laits immobiles et certains comme un roe ? Yprés tout, nous croyons sur un téitioigiiage positif et inéciisaide. Que peut demander de {«In-, une (diio.-op de saine et éclairée ? l.lle cesse de l'èire, qnami elle cesie de croire. Donc, -i nous cruymis, c'e-t autant pour servir les droits de la raison que pour en remplir les devoirs. I^a foi toute seule peut conserver ici la vérité des idées et la force de l'expérience, en consacrant ei les premiers principes de rintelligcuce et la certitude des laiis. Or, ioun les laits i\u clirisiianisnie sont liés à rm^tilulion de l'hgiise et de .son autorité : un mène apostolat, un méine témoignage, une même oiiii;ine, une même foi lepiodiiiseni les uns, établissent rantre. JNous possédons ainsi une logique invincil) e ; nous vivons par la (orce d'un syllogis.ne loin divin, type suprcme de philosopiiie vériianle. i^niendez le ! Ce que Oieii niéiinî garantit et ailir i.e est luconiesiao.c et ceMaiii. Or, Dieu, par les fuis avères de sa louiepiiissame, garantit et i-rouve rinsLiuiiioii de I ai:loriié cailiol ipio annoiuée, établie, exercé.; en son nom. Donc celle luld ilé esi divinemenl certaine.

( Vous le voyt-z ; la phil(»bOphie pouvait légiiimenieni lécLmer les droits des idées ou vérités premières, les droits de l'i-xiiérience ou des fans; l'auloriié catholique les sauve lous et les consacre oar sa dénionstraiion mè ne.

« Dieu se léconde Ini-mènie, et trouve dans son e>S' nce intime les termes réels et idstincts de son activité inhiiie, >ans que jamais une ciéaiion lui ait éié nécessaire : le domine de la Trinité nous le montie. La s.ig -sse inciéée s'incarne pour nous servir de modèle et n mis insiruirc, mais siu'iont p >nr le tachât du genre humain pir le sang d un sacrilice tout divin : le bes du de reparalnm ei de rachat est le cri de l'bumaiii<é... Allez dire à saint Augustin, aile/, dire à saiit rnoinas et à Cossuei que les mystères de la lot chrélie.iiie eniravenl ei anéient l'élan de la raison ainsi ijue du génie. Ils vous répondront iju'ils n'ont de lumières que par les iiiystères, qu'ils n'ont coinui <|ue par eux le monde, l'homme et Diou ;