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cliimie, de la médecine et ne la théologie. Sa vie fnl d'al)(»rd dis?ip;'e et niême libcrtitie ; il se montra ensuite fière irès-fervent du liers ordre de Saint-François, amateur de la solitude et solliciieur assidu des princes qu'il vil tous et pressa jusqu'à rimporlunilé, pour les lairo emrer dans le plan de son zèle ; nésoriaieiir iPune aciisiié unique, auteur de plus de voïiifiie- (in'iin homme n'en pourrait iranscrire, ou même lire dans ie cours d'ime vie ordinaire ; accusé (riiéré>ie et martyrisé chez les Musulmans. Si tout ce qu'on dit de lui était vrai , ancim roin^n ne pourrait être comparé à sa vie. Son grand ouvrage r.it \\\rt générale» le grand An ; c'était une métlnide tclleuienl suhiile, qu'il prélen(lait, par l'aveu d'une proposition, quelle qu'elle lut.atnener son adversaire à conle^ser la foi eailiolique. l'I formula aussi la croyance catholique eu propositions générales, qui devinrent le lexle des études et des disputes dans les dilTére'iies . coles.

* RÉALISTES. Ils prétendaient juger des choses par elles-mêmes; ils étaient les adversaires dé'inlés des Nominaux. Voij. ce mot. Ce> écoles appartiennent plus à la philosophie qu'à la théologie. Nous ren?i>yons au Dicl. de l'hilosophie.

REBAPTISANTS. L'on entend sous ce nom ceux qui ont voulu réitérer le baptême à des personnes déjà viilidement baptisi es.

Au m'" siècle, Firniilien , évêque de Césarée en Cappadoce, et quelques évéques d'Asie, saint Cyprfen, à la tête d'un assez jirand nombre d'évêques d'Afrique , décidèrent qu'il fallait rebaptiser tous ceux qui avaient r( ça le baptême de la main des hérétiques. Jlsse fondaient sur ce principe , que celui qui n'a p.is en lui le Saint-Esprit ne peut pas le donner. Maxime fausse , de laquelle il s'ensuivrait qu'un homtîie en état de péché ne peut administi er validement aucun sacr. me t , et que l'efficacité de ( e riie sacré dépend du mérite personnel du minisire. En second lieu , i!s alléguaient en leur faveur la tradition de leurs oj^lises : or , i! est constant qu'en Afrique cette tradition ne remontait pas |)lus haut qu'à l.i fin du ii' siècle , et à l'évêque Agrippin , qui n'avait précédé saint Cyprten que de cinquante ans tout au plus. Saint Gj prien , Epist. 73 , a'I Jub.inn.

Aussi le pape saiiU Etienne résista d'abord aux Asiatiques , et ensuite aux Afiicains , avec la fermeté qui convenait au clief de l'Egilise; il leur opposa une Iradilion plus auihentique et plus constante (|ne Id leur, en leurdisan : N'innovonx rien, tenons-nousen à la tradition. 11 menaça même les uns et les autres de les séparer de sa communion ; nuiis c'est une question de savoir s'il prononça en effet contre ex l'excommunicalioi). Jusqu alors rusa^e de l'Eglise avjit é!é de regarder comme valide le baptême donné par les hérétiques, à moins qu'ils n'eussent altéré la forme prescrite par Jésus- Chrisl ; et cela fut ainsi décidé au iv siècle dans le concile d'Arles et diins celui de Nicée. Il est donc clair que P^irmilien et saint Cvjirien avaient tort dans le fond , puisque l'Eglise universelle réprouva leur sentiment. Il est probable qu'ils auraient eu plus d'égard pour la déiision du p.i[)e Etienne , s'il n'y avait pas eu du malentendu de leur pari, (lomme plusieurs secles d'hérétiques lie ce le[iii)S là éaiint dans l'erreur lou-

chant le mystère de la sainte Trinité , cl nô baptisaient pas au nom des trois per^nnnes divines, il y avait lieu de penser que la plupart altéraient la forme du sacrement; s tint Cyprien allègue en efiet les marcionites qui baptisaient oM nom de Jésus-Christ ; Epist. 73. D'autre côté le pape , dans son rescrit à saint Cyprien , ne paraît pas avoir distingué entre le bapiéme des hérétiques qui en altéraient la forme, d'avec celui des sectaires qui la suivaient exactement. De là samt Cyprien concluait mal à propos que ce pape approuvait le baptême de tous indistim tement, ihid. Supposition fausse. Voy. Hévéridge sur le 50'= canon des apôtres, § i.

Plusieurs critiques protestants , Blondel, Basnage , Mosheim et son traducteur , ont parlé de celte dispute avec la pa-sion et l'infidéliié (]ui leur sont ordinaires. Ils disent que le pape saint Etienne agit dans cette circonstance avec beaucoup d'orgueil , de hauteur et d'opiniâtreté. C'est une calomnie ; les Pères des siècles suivants , suriout saint Augustin et Vincent de Lérins, n'ont rien vu de répréherisible dans sa conduite. Mais quand on commence, comme les prolestants , par préjuger que les papes n'ont aucune autorité légitime sur toute i'Egiise , que tout autre évêque leur est absolument égal, n'est tenu envers eux à aucune subi)rdination , il n'est pas éionnant que l'on regarde leur zèle pour le maintien de la foi comme un attentat. Mais nous verrons ciaprès que les Asiaiiqties ni les Africains n'en avaient pas cette idée. Comment des prolestanls , qui blâment avec tant d'aigreur l'aversion des Pères de l'Eglise pour les hérétiques, peuvent-ils excuser celle que Firmilien et saint Cyprien témoignent drins celte occasion contre tous les sectaires? Nous n'y concevons rien. Mais ces deux évéques résistaient au pape ; c'en est assez pour être ab-ous de tout péché au tribunal des protestants.

Suivint leur avis , il s'agissait d'un point de simple discipline, d'un usage inditTcMent , suivi par le grand nombre des évéques ; tous étaient en droit de s'en tenir à ce qu'ils trouvaieiit établi; ainsi pensaient les deux évéques de Césaree et de Cartilage. Mais cet usage entraînait une erreur dans le dogme; il faisait dépendre l'elTet des sacrements de la sainteté du ministre, au lieu qu'il dépend de l'iistitution de Jésus-Clirisl ei des dispositions de celui qui les reçoit; il augmentait l'aversion des bérétiquespour l'Eglise catholitjue , et rendait leur conversion plus difficile. D'autre part, snint Augustin fait remarquer le petit nombre des évéques qui tenaient pour cet usage, soit en Asie, soit en Afrique. « Devons-nous croire , dil-il , cinquante Orientaux, et tout au plus soixinledix Africains, préiérablemeni à lani de milliers? M L. III, contra Crescon., cap. 3. Nos adversaires soutiennent enfin que le pape Etienne excommunia de fait les Asialicjues et les Africains; c'est ce qui nous reste à examiner.

Moslieim a traité fort au long celte ques