REB

tion, Hist. Christ. , sœc. ii, § 18 , not. 2 ; il prétend que les écrivains de l'Eglise romaine l'onl embrouillée tant qu'ils ont pu , parce qu'elle prouve que, dans ce temps-là, l'autorité de l'évéïiue (le Rome était très-bornée. N'est-ce pas plutôt lui-même qui l'embrouille assez maladroitement? « Ceux qui pensent, dit-il, qu'Etienne, en séparant les Asiatiques et les AIricaiiis de sa communion et de colle de l'Eglise de Rome, les retrancha de la communion de l'Eglise universelle, se trompent fort. Dans ce temps-là, l'évêque de Rome ne s'attribuait point ce droit, et personne ne se croyait généralement excommunié , parce que cet évéque ne voulait pas l'admettre à sa communion particulière; ces «pinious ne sont nées que longtemps après. Tout évoque se croyait en droit de séparer de son Eglise quiconque lui semblait atteint de quelque erreur grave ou de quelque faute considérable. » Que le pape ail en effet privé de sa Communion les Asiatiques et les Africains, il prétend le prouver par la lettre que Firmiiien, chef des premiers, écrivit à saint Cyprien qui était à la tête des seconds, et dans laquelle il s'emporte violemment contre le pape: Epist.15, inler Cyprian. C'est par cette lettre mêu)e que nous voulons réfuter les imaginations de Mosheim.

Voici les parole* de Firmilien, page 1^8 : « Quiconque pense que l'on peut recevoir la rémission des péchés dans l'assemblée des hérétiques , ne demeure plus sur le fondement del'Kglise une que Jésus -Christ a établie sur la pierre, puisque c'est à saint Pierre seul que Jésus-Christ a dit : Ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel t etc.... Je suis indigné de la démenci' d'Etienne, qui se glorifle du rang de son épiscopat, et prétend avoir la succession de saint Pierre , surlequel rEj;lise est fondée, en introduisant de nouvelles pierreset de nouvelles Églises... Il ne lui reste plus qu'à s'assembler et prier avec les héréli(iues, à établir un autel et un sacrifice commun avec eux. » Adressant ensuite la parole à ce pontife, il lui dit, p. 150 : « Combien de disputes et de divisions vous avez préparées dans les Églises du monde entier 1 Quel crime vous avez commis en vous séparant de tant de troupeaux....! Vous avez cru les séparer tous devons, et c'est vous seul qui vous êtes séparé de tous.... Où sont l'humilité et la douceur ordonnées par saint Paul à celui qui occupe la première place (primo in loco)\ Quelle humilité! (juellc douceur, de penser autrement que tant d'évôques répandus par tout le monde, et de rompre la paix avec euxl etc. »

Remarquons d'abord que Firmilien ne conteste point au pape Etienne la succession à la primauté de saint Pierre, il juge seulement qu'il la soutient mal ; il ne lui dispute point la première place dans l'Eglise, mais les vertus qu'elle exige; il ne l'aceu-e point d'usurper une autorité qui ne lui appartient pas, mais il lui reproche l'usage qu'il en fait ; il juge (;ue ce pape renonce à la qualité lie j'it rre fondamentale de l'Eglise et de centre de i'unilé, en voulant que les assem

blées des hérétiques soient de véritables Eglises, dans lesquelles on peut recevoir la rémission des péchés. Saint Cyprien , dans sa lettre à Pompée sEr le même sujet, Epist, 74, ne pousse point les prétentions ni les accusations plus loin. Ces deux évêques pensaient donc bien différemment de Mosheim et des autres jrolestants. 2° Si la sentence du pape ne séparait ses collègues que de sa communion particulière, dans quel sens Firmilien peut-il dire qu'elle préparait des disputes et des divisions dans les Eglises du monde entier ? Elle ne pouvait tomber que sur les évêfjues censurés. 3° Puisqu'Etienne avait cru séparer de lui tant de troupeaux, il est donc faux que les papes ne s'attribuassent pas alors ce droit, i" Si chaque évéque se croyait en droit de séparer de sa communion particulière quiconque lui paraissait coupable, et si le pape n'avait rien fait de plus, comme le soutient Mosheim, Firmilien avait grand tort de faire tant de bruit. 5° Dès que Mosheim convienlq^ue cet évéque était irrité contre le pape et poussait la vivacité trop loin, ce qu'il dit n'est pas une forte preuve de la realité de l'excommunication lancée par le pape Etienne, et il est faux que ce témoignage soit au-dessus de toute exception. Il est donc de la prudence de nous en tenir à celui de Denis d'Alexandrie , auteur contemporain, qui dit qu'Etienne avaitécrit aux Asiatiques qu'il se séparerait de leur communion, et non qu'il s'en séparait; aux expressions de saint Cyprien , (|ui dit de lui abstinendos putat , et non abstinet , Epist. 7i; à celles de saint Jérôme, qui atteste que la communion ne fut pas rompue , DiaL contra Lucifer ; enûn à l'événement , puisque les Asiatiques et les Africains conservèrent leur usage pendant assez longtemps , sans que les successeurs d'Etienne les aient regardés comme des excommuniés. Notes de Valois sur Eusèbe. Hist. Eccles., 1. vu , G. 5.

Nous n'insisterons point sur ce que disent Firmilien et saint Cyprien sur l'unité de l'Eglise, sur l'autel et le sacrifice, sur la nécessité de suivre les traditions apostoliques, etc., autant de points rejetés par les protestants ; ce n'est pas ici le lieu d'en parler.

Dans la note précédente, Mosheim dit qu'avant Constantin, le petit nombre des dogmes fondamentaux du christianisme n'avaient pas encore été traités par une main savante, déterminés par des lois, ni conçus dans certaines formules, et que chaque docleur les expliquait à son gré. Si cela était vrai, Firmilien et saint Cyprien avaient grand tort de téuïoigner tant d'horreur des hérétiques, de ne vouloir rien avoir de commun avec eux, ni assemblées, ni prières, ni aulel, ni sacrifice, ni baptême; le pape Etienne aurait eu raison de les traiter comme des schismatiques ; en s'obstinant à le blâmer, Mosheim réussit parfaitement à le justifier. D'ailleurs, avantCo;istanlin, l'on avait solennellement condamné dans des conciles les ccrinlhiens, les guosliques, les cncraliles ,

los marcionites, les (héodoliens, les artémonilt's, les manichéous, los noéliens, los s.ibelliens, Paul de Samosale, etc., qui lous erraient sur les arlicles fondamenlaux du clirislianisme. Enflii, quoi qu'en dise Moshoim, saint Justin, saint Irénée, saint Théophile d'Anlioche, Clément d"Ale\aiidrie, Orisfène , Tertuilien, saiiU Cyprien, etc. cl aient as* ez instruits pour savoir ce qui était ou n'otait pas article fondamental de noire foi. Dans toute celte discussion, ce critique semble n'avoir travaillé qu'à se réfuter luimême; m;jis renlêlement systématique lui a ôté sa présence d'esprit ordin^iire.

RÉCHABITES, juifs qui menaient un genre de vie différent de celui des autres Israélites, et form;iient une espèce de secte à part. Ils étaient ainsi nommés de Récliab, père de Jonadab, leur instituteur. Celui-ci leur avait ordonné trois choses : 1° de ne jamais boire (lo vin ni d'aucune liqueur capable d'enivrer; 2° de ne point bâtir de maisons, m lis de vivre à la campagne sous des tentes; 3° de ne semer ni blé ni d'autres grains, et de ne point planter de vignes. Les rec/(a6i7cs observaient ce règlement à la lettre; Jéréaiie leur rend ce témoignage, c. lui, v. 6. Ce genre de vie n'avait rien d'extraordinaire dans la Palestine et dans le voisinage; c'avait été celui des patriarches, c'était en général celui des Madianiles, desquels les réchabites descendaient; c'est encore celui des Arabes scéniles, ou errants et pasteurs, qui habitent les bords de la mer Morte, ancienne demeure des Madianiles

Comme les réchabites étaient parmi les juifs en qualité d'anciens alliés, et presque dénaturalisés, on croit qu'ils servaient dans le temple, qu'ils en étaient les ministres inférieurs sous les orilres des prêtres. Nous lisons'dans les Paralip., 1. ii, c. xi, v. 5, qu'ils faisaient l'office de chantres dans la maison du Seigneur, qu'ils étaient Cinéens d'origine, descendants de Jéihro, beau-père de Moïse, par Jonadab leur chef, et selon quelquesuns, celui-ci vivait sous Joas, roi de Juda, contemporain de Jéhu, roi d'Israël.

Saint Jérôme, dans sa lettre à Pauline, appelle les réi-habiies des mo»/ics ; nous ne voyons pas en quel sens, puisqu'ils étaient mariés. Quelques auteurs les ont confondus avec les assidéeas et les esséniens, mais ces derniers cultivaient la terre, habitaient des maisons et gardaient le célibat, trois choses opposées à la conduite des réchabites. Ceuxci subsistèrent dans la Judée jusqu'à la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor; mais il n'en est plus fait aucune mention dans l'histoire pendant la captivité de Batiylone ni depuis le retour. Diss. de dom Calmrt sur les réchabites, Bible dAvign., t. X, pag. 46.

RÉCOGNITIONS. Voy. S. Clément, pape.

KÉCOLLETS,ou frères mineurs de l'étroite observance de saint François. C'est une réforme de franciscains postérieure à celle des capucins el a celle des religieux du tiers ordre ou de Picpus. Elle commença en Espagne l'au U8i ; elle fut admise en Italie en 1525, el en Eraoce l'an 1592. Elle s'établit