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SACRIFIÉS (Sacrificali). Voy. Lapses.

SACIIILÉGE, mot formé de sacra el de leqere; il si;?iiifie à la lellre, amasser, prendre, dérober les choses sacrées; celui qui commol ce crime est aussi nommé sacriléj;e, sacrilegus. Dans le deuxième livre dos Macliahées, G. IV, V. 39, il est dit que Lysiraaque comiiiil plusieurs sacrilèges dans le temple, dont il emporta beaucoup de vases d'or. Ce terme se prend encore dans l'Ecriture sainte pour la profanation d'une chose ou d'un lieu sacré, même pour l'ilolàlrie; ainsi est nommé le crime des Israélites qui , pour plaire aux filles des Madianiles, se laissèrent entraînera l'adoration de Béelphégor, JSum., c. XXV. V. 18.

Le sacrilège n'attaque pas seulement la religion, mais la société, dont l'ordre, la sûreté, le re[)os, sont fondés sur la religion, puisque ci Ile-ci est la sauvegarde des lois. Y lùt-il jamais de société policée sans religion ? Profaner ce que tout le monde fait profession de respecter , c'est insulter au

Schinidl , que le sentiment de la déchéance de riiomnii' 61 de sa ciilp.ibililé, que la dnvK lion de la nécessité d'une sali^taclion, que l'idée de la sid)Sliluiioii de soullVanci s expiatoire^ à Cilics du \rai criuiinel, ont conduit les peuples à douer le houieuv et cpuuvantalile scandale des sacrilices humains. Lor.M|ue Pauguste victime, sur lai|uelle se concentra l'iniquité de l'univers, se lui écriée :

« Tout est consommé ! »

le voile du temple se déchira, et le grand mystère du lieu saint se révéla, autant du moins que les horiies de sa spi.ère intellecmelle permirent à l'ho'imje de le cunii;iilre. Ou comprend maintenant piiun|Uoi il se persuada à toutes les époques (^l'une âme pouvait être sauvée par une aune, pourquoi il voulut toujours >e régénérer dans le sang. Suis le chrisiiaiiisme, riioinme ignore ce qu'il est, parce qii'd se trouve isolé dans le monde, el (|u'il n'a point de termes de comparaison ; le prenuer service que lui rend la religion est de lui a; prendre (pielle est -a valeur, en lui moiiirant combien il a coiJté

« Vide quanta paiior a Deo Deus. »

(.£scHYL., in Prom., v, 9:2 )

« Vois(iuelies soniîranres, Dieu moi-même, je supporte de la p iri d'un Dieu >

t Que l'on songe à picscnt que, d'une part, toute la doctrine de l'antiquité n'é'aii qu'un cri prophétique du i;eijre hnniain ipii désignait le sang comme moyen de salut ; (|iie, de l'auire, le chrisiianismc vint acdimplir celle pro(ihélie, remplaçant l'emblènie par la léiliié en >orle que la doctrine primitive ne ces^a j anais de désigner l'auguste vietime, ohjet delà lévéaiimi nouvelle; el <iue, réciproquement, ceiie révél ilioii , rayonnante de tout l'éclat de la vérité, liécoiivre 1» source divine de la doctrine qui, pendant la diiéc; des siècles, nous app irait coi.ime un point liiiiiineiiv au milieu des icnèbres du paganisme , à coup sur, nue pareille concordance esi la preuve la plus irréfragable que l'esprit humain puisse se créer.

I Dès lors encore il demeure évident que la doctrine des sacrilices païens a un rapport intime avec la d()( irine de la rcconciliaiion du monde, par l'enticmisi' d'un divin Uédemptenr ; el cette pruposiiion, paradoxale au premier abord, savoir : que l'idée d'une rédempiion opérée par un Dieu >auveuf est le Iniidemeni de la table, se trouve démontrée d'une manière complète, as>ise drsonnais sur une ha e inébranlable. » (Uémonst. Lvung., édit. Aligne.)

corps même de la société, et tout le monde a droit de ressentir cette injure. 11 n'est donc pas vrai, quoi qu'en disent pour leur intérêt les pliilosophes incrédules, que le s-acrilége ne doive être puni (|ue par la privation des avantages que la religion procure. Un impie qui méprisées avantages insulterait impunément l'univers entier. Lorsque l'on punit le sncrd'ge plus sévèrement tiue les autres crimes, on ne prétend pas venger la Divinité, mais venger la socié é du préjudice que lui porle un homme qui ne respecte ni la Divini é, ni la religion publique, ni les lois. Dés qu'un homme est cap ible de braver les menaces el les terreurs de la religion, il ne peut plus être retenu par auiune loi. Aus>i tous les peuples policés, (juoique persuadés que la l)ivinité punii lot ou laid les sacrilèges^ ont cru cependant devoir y attacher des peines très-sévères, et l'expérience prouve que si ces sortes de crimes demeuraient impunis, il n'y aurait plus de sûreté publique. Les protestants, qui, pour établir leur religion, se sont rendus coupables de sacri/^^es de toute espèce, ont donc mérité à juste titre l'exécialiou de tous les hommes sensés. Jamais les apôtres ni les premiers chrétiens ne se sont permis de |)areils excès contre le paganisme; lorsqu'il y a eu des temples détruits, des idoles renversées, de prétendus mystères mis au grand jour, c'a été par ordre des euipereurs, par autorité publique, et non par voies de fait de la part des particuliers.

Voy. ZÈLE DE RELIGION.

SADUCÉENS, nom d'une des quatre sec les principales qui subsistaient chez le Juifs du temps de Notre-Seigneur ; il en est souvent parlé dans le Nouveau Te^tamelll. L'origine n'en est pas absolument certaine, les savants les plus habiles n'ont pu former là-dessus que des conjeclures. On prétend qu'elle est née environ 2G0 ans avant Jésus - (^Ihrist, du temps qu'Anligone de Socho était président du grand sanhédrin de Jérusalem, et que ce fut lui-même qui y donna occasion. Comme il répétait souvent à ses disciples qu'il ne faut pas servir Dieu par un esprit mercenaire à cause de l.t recompense que l'on en attend, mais purement et simpleinént par l'amour et par la crisinte fiiale qu'on lui doit, Sadoc et B lilhus ou lîoellins, ses élèves, conclurent de là qu'il n'\ a point de recompense à espérer dans une autre vie, que la durée de l'homme se borne à la vie présente, que si Dieu récompense ceux qui le servent, c'est dans ci; monde el non ailleurs. Ils trouvèrent des partisans (|ui embrassèrent leur doctrine, et qui formèrent ain^i une secle à part ; on les noinm.i giiducèens, du nom de Sadoc leur fondateur. Ils dilTéraient des épicuriens, en ce qu'ils admellaient une puissance qui a créé l'uni vers et une providence qui le gouverne, au 'leu que les épicuriens niaient lune et l'autre.

Il ne faut pas i)eaucou|> de rellexion pour sentir l'absurdité de te svsléi.ne. Si Dieu ne nous avait ciéés que pour cette vie, en quoi nous aurait-il témoigné sa bonté. < t sur quoi seraient fondés r.tmouret la crainte