AI

qu'ils en avaient reçus et qu'ils en attendaient. Dieu seul pst digne du culte suprême, cela esl incontestable ; mais les protestants supposent faussement qu'il n'y a pas d'autre culte que celui-là, ou que Dieu nous défend de rendre aucun honneur à de saints personflages auxquels il a promis cet honneur pour récompense. Nous avons prouvé le contraire de ces deux suppositions. 2° Il donne à entendre qu'en recourant aux saints nous recourons à d'autres dieux; c'est une double fa?isselé. Jamais nous n'avons regardé les sninfs comme des dieux, ni comme égaux à Dieu, ni comme indépendants de Dieu; donc en les invoquant nous invoquons Dieu luimén»e parleur organe, puisque nous savons qu'ils ne peuvent rien sans lui ; nous agissons ainsi, non parce que sa puissance e^t bornée, non parce que nous le croyons moins bon que les saints, mais parce q-i'il a voulu être ainsi invoqué, pour entretenir entre les saints et nous l'union sainte que Jésus-Christ a établie entre les membres de son Eglise. — 3" C'est une impiété d'appeler une servitude, une peine, un joug, l'adoration que nous devons à Dieu seul , et l'honneur très-ditîérent que nous rendons aux saints; ce devoir, loin de nous être à charge, nous console et nous encourage; Dieu ne pouvait mieux nous convaincre de sa bonté qu'en nous donnant pour intercesseurs des hommes qui ont été semblables à nous, qui ont épro\ivé les mêmes besoins et les mêmes faiblesses que nous. Ils ne le sont plus aujourd'hui, mais ils conservent pour nous la ch.irilé, qui , suivant l'expression de saint Paul, ne meurt jamais. En quel sens cherchons-nous à dépendre d'autres êtres que de la Divinité? L Eglise, en nous excitant à prier les saints, ne nous défend pas de nous adresser à Dieu lui-même; la prière la plus commune d'un catho'ique est l'oraison dominicale,qui s'adresse directement à Dieu. — 4° Basnage nous calomnie grossièrement en nous accusant de servir la créature préférablement à Dieu. Nous servons Dieu et nous lui obéissons, lorsque nous prions les saints de lui présenter nos homn»ages et nos vœux. Nous croyons qu ils lui seront ainsi plus agréables ; c'est donc à lui seul que nous cherchons à plaire. C'est une étrange manie de supposer que , quand nous emplojons un intercesseur auprès de Dieu, nous lui témoignons par là moins de respect et de confiance que si nous nous adressions direclement à lui. Les protestants oublii nt qu'ils ont à réfuter d'abord les sociniens leurs disciples : ceux-ci souliennenl que, quoique Jésus- Christ ne soit pas Dieu, nous devons cependant honorer et prier Dieu par Jésus-Christ. — 5" Lorsque Hasnage ajoute que l'élévation et la puissance de l'Etre infini a servi de prétexte pour autoriser l'idolâtrie , il se iiioiilre très-mal instruit de la nature de ce culte et de son origine. Les pa'iens, même les philosophes, n'ont pas admis plusieurs dieux , parce qu'ils sup[iosaieiit un Dieu sui)r(Mne irop irrand cl trop puissant pour s'occuper des créatures, mais parce qu'ils

ne concevaient pas qu'an seul être fût assez puissant pour gouverner tout l'univers sans troui'ler son repos et sou bonheur. N'ayant aucune idée du pouvoir créateur, ils ne pouvaient avoir celle d'une providence infinie, compatible avec la félicité suprême. Ils n'ont pas invoqué d'abord des hommes semblables à eux, mais de prétendus génies ou esprits qu'ils plaçaient dans toutes les parties de la nature, et auxquels ils en attribuaient tous les phénomènes, et ils ne les supposaient dépendants eu aucune manière d'un Dieu souverain plus puissant qu'eux. Voy. Idolâtrée et Paganisme. Ainsi lorsque Basnage appelle les saints patrons des dieux domestiques, il montre ou une ignorance ou une malignité qui ne lui fait pas honneur. L H intercesseur et wn Dieu sont des noms et des idées dont l'une exclut l'autre. — (j" Il pèche plus grièvement encore quand il dit : « Ou ne croit point à lîome que Oieu s(ul eut adorable, que l'adoration ne doit être rendue qu'à Oieu seul , que les anges ne sont point adorables; les inquisiteurs font efl'accr ces maximes dans les livres, Maldonil enseigne que Dieu n'est pas ie seul objet du culte religieux. »

Mais (oufondre Vadoration, qui signifie ordinairement le culte suprême, avec toute espèce de culte religieux, est-c* un sophisme fait de bonne toi? Il est dit, Ps.xcvui, V. 5 : Louez le Seigneur notre Dieu , adorez l'escab(au de ses pieds , parce que c'est une chose sainte. Si nous vo'ilions conclur»; de là que Vadoration n'est pa.-; due à I);eu seul, que répondrait Basnage? Il dirait «ju'adorer esl un terme équivoque, que souvent il signifie siinpleinent se prosterner pour lémoiguer du respect. Nous insistons et nous demandons si se prosterner devant l'arche d'alliance, qui est appelée Vescabrau des pieds de Dieu, n'est pas un témoignage de culte, si ce culte esl purement profane, et non un culte religieux. Nous attendrons longtemps , avant que les proleslanls aient satisfait à celle question

Dire que Dieu seul est adorable, que les saints ni les anges ne le sont point, que l'adoration n'est due qu'à Dieu, ce seul des mérités que tout chrélien doit admettre, parce que, dan» ces expressions, le mot adoration signifie évidemment le culte suprême ; jamais CCS maximes n'ont élé censurées ni à Borne ni ailleurs. Mais soutenir que Dieu >eul est l'objet du culte religieux, que ce culte ne peut être adressé qu'à lui, (}ue tout culte religieux rendu à une créature esl une idolâtrie, une superstition, une injure faite à Dieu, etc., ce sont là autant d'erreurs. Nous avons prouve qu'il y a un culte religieux inférieur et subordonné (jui esl dû aux personnes et au choses auxquelles Dieu a communiqué une excellence et une dignité surnaturelles, et qui n'est point l'adoration proprement dite. l'oy. Ci;i,te

Basnage, ibid., I. xix, c. k, n. 6, prétend que le culte des saints esl venu des ariens. Connue ils soutenaient, dit-il, que l'on devait adorer Jésus-Christ, quoiqu'il ne fût

513 SAI SAl 514

pas Dieu, il était de Icar intérêt de prélcn- mière origine du cuite des saints; mais blâdre viue l'on pouvait sans crime adorer dos mer cette espèce d'instincts, c'est blesser le créatures ; c'est pour cela que l'empereur sens comnsun. 11 ajoute que personne n'osa Constance, arien détlaré, se montra si zélé cen-urer ce culte ridicule. Coriîment oser le à rassembler des reliques et à les placer censurer, pendant que les fondateurs du prodans les églises. testantisme ont été forcés de l'approuver,

Pour que cela fût vrai, il faudrait que les en se contredisant eux-mêmes? Us disent Pères du iTet da iir siècle eussent élé ariens dans leurs livres : Nous estimons, nous rescentou deux cents ans avant la naissance pectons , nous aimons, nous admirons les de l'arianisme ; nous avons fait voir qu'ils saints, non pour les adorer, mais pour les ont approuvé le culte des saints. Nous dé- imiter. Or, l'estime , le respect, l'amour, fions tous les critiques protestants de prou- joints à l'admiration et au désir de limitaver par aucun monument (|ue les ariens lion, ne sont-ils pas un vrai culte? Si cela aient jamais dit qu'il est permis d'arforer lies n'est pas, nous prions nos adversaires de créatures ; quand ces hérétiques auraient nous apprendre enfin ce qu'ils entendent abusé codirae eux du terme d'flc/oranon, cet parle motci<//e. Quant à l'équivoque de ccabus n'en serait pas pour cela plus pardonna- lui d'adorer, nous avons assez relevécet abus, ble. Comme les premiersrejetaient aussi bien On invoqua, dit Mosheim, les âmes bienque les derniers la tradition et le sentiment heureuses des chrétiens décédés; on crut, des anciens Pères, ils étaient plus intéres- sans doute, que ces âmes pouvaient quitter le ses à désapprouver qu'à autoriser le cuite cIpI, visiter les ho;iun<^s, voyager dans les rendu à ces saints personnages, puisqu'il différents pays, surtout où leurs corps étaient augmentait le respect que l'on avait pour enterrés; on crut qu'en honorant leurs imaleur doctrine. La plupart des évêques qui ges on les y rendait présentes, comme les condamnèrent Arius en Egypte l'an V2i, et payens l'avaient pensé à l'égard des statues à Nitée l'an 425, avaient vécu et avaient été de Jupiter et de Minerve, iJjid., V siècle, ii* instruits au nr siècle ; est-il croyable qu'en parti;-, chap. 3, § 2.

opposant à ces hérétiques la tradition, ils Probablement ce sont ià les idées platoni-

l'aient violée eux-mêmes, quant au culte cienni'S et populaires que },Iosiie!Jiî a trouvé

des saints, et que personne ne le leur ait bon de prêter aux Pères de l'Eglise- Mais

repro.hé?Si les ariens avaient été les au- admiron-^ la justesse de cette supposition.

leurs de cette pratique, c'aurait été pour les Pendant les trois premiers siècles de l'Eglise,

catholiques une raison do plus de la lejeter. temp> de persécutious de la part des païens,

B;isnaiie a eu la maladresse do ciier George, lorsque les docteurs chrcliens avaient le plus

intrus -ur le siège dAlexandrie, qui, pas-ant grau i intérêt à méiiager leurs enne:iiis et à

devant un temple de païens, s'écria : Combien calm r leur haine,^ ils ont combattu de front

ce sépulcre suhsisiera-t-il encore ? l\ a feint toutes leurs idées, ils ont ceusuré sans mé-

d'ignorcr que ce (ieorge élai! un arien for- nagement toutes les pratiques de l'idolâtiie,

cenè ; aurait-il ainsi parlé, s'il avait cru que, ils ont reprouvé tout culte religieux qui n'é-

pour l'intérêt de l'arianisme, il était bon que tait pas adressé à Dieu seul. Au iv siè-

io» églises fussent remplies de tombeaux et clc, lorsque la paix a été donnée à l'Eglise,

d'us-ements de morts? Suivant le raisonne- que les païens ont cessé d'être redoutables,

ment de ce critique, les sociniens, qui pen- que l'absurdité du paganisme a été pleine-

senl comme hs ariens, devraient être fort ment démontrée, la face du christianisme a

zélés pour le tulle des saints, et ils en sont tout à coup changé, les Pères ont repris les

lout aussi ennemis que les protestants. idées et les erreurs païennes, ils ont adopte

Moshcim faisant à son tour l'iiistoirc du les visions dos platoniciens, même en écri-

culte des saints, en place la naissance au vaut contre eux ; ils ont abandonne la doc-

iv siècle; il prétend que ce culte est venu trine des fondateurs du chrisiianismo, en

de II philosophie platonique et des idées po- faisant profession d'y cire inviolablement

pulaiies que les Pères de l'Eglise avaient attachés ; en approuvant b' culte dos *7an/5,

adoptées. IJisC. eccle's., i\' siècle, u' pari., ils ont substitué de nouvelles idoles à la

c. 3, § 1. .^Jais dans son Uistoire chrétienne, place de celles qu'ils avaient fait renverser.

I" sièi-le, § 32, note 3, il cunvient que le \'oilà le phénomène absurde que les protes-

cuPe des marl}rs a commencé dès le i"" siè- lanls ont été obligés de forger pour soutenir

oie. D'ailleurs, j^ar les uionuments <iue nous leur doctrine contre le culte des saints ; au

venons de citer, il est prouve (lue le culte mot .M vrtvb, § G, et au mol Platonisme, i\ous

des saints date du berceau de l'Eglise et re- l'avons réfutée en détail,

monte jusqu'aux apôtres. Comment sor.iit-il Nous pouvions nous en dispenser, puisque

né des idées [ilaloniciennes ? C'est un mystère les accusations des protestants contre les

que Mosheim n'a |)as «"xpliqué, et duquel il Pères sont de vaines conjectures, dénuces de

D'à pas parlé dans la dissertation de turbain preuves, et suLgérées par la malignité. .Mos-

per Plalonic'S Eccle.ua. Si, par idées popu- heim ni ses pareils n'ont janiais pu citer un

Inires, il entend la vénération (jne tous tes seul passage des Pères où \\ soit nit que les

hommes conçoivent naturellement pour les âmes des bienheureux peuvcnt(iuitter le ciel,

grandes vertus, pour le mérite ernineni, visiter les hommes, voyager dans divers

pour les dons surnaturels de la grâce et pour pays, se rendre jiro>enles dans leurs intages.

les personnages dans lesquels ils les apt-r- IMusieurs Pères l'ont pensé à l'égard des

çoivenl, uous couveuons que telle ebl la ore- démons que les païens prenaient pour des

SAI

dieux, mais ils n'ont jaraiiis en \a t^éme idée à l'égard des âmes de> hieiihe.ireux. Note sur OrifrpiiP, Lsliort ad mariyr., p. i5.

SAINT DES SAINTS. Voy. Sancjcaire.

* SAINTETÉ OS L'EGLISE. [. L'Eglise (\e Jé- $HS-Chriit doiteUe eue sainte? Alliré pnr une sorte d'iiislinci. riioniiue v..iil s'éievcr %ers les ré^^ions supérieures; ma. s la 'hair, leooiirbiml vers les ct)0ses d'ici-bas, s'cppnst; à «es i;oi>!ps etfo'ts. C'e^l à la piàce de Jésiis-Clirist à rél:d)!ir l'ordre détruit ]tar le tcciié. C"esl son Egl se qu'il a n-rni.ie dépositaire de sa saihielé. Fiaii liissani les fleuves et les lUDMiagdes. les déserts cl les mers, elle euilirasse, elie unit, eilecivilise etsanciilie l-s pesiples les plus divtrgeiits de laiiijage, <1e mœurs ei (Je préjugés; si «ouvenî divisas d iinérèis elde passions. E!lc délruil le péché, nonrrii la vertu, é-jiiie la maison de Dieu : telle est la noble fnnciion de TEplise, qui la failiuimmer sainte. C" titre glorieux ne lui est prdn! conesl'. Hérétiques et nrilui.loxes.srliismaliques ei liés nu ceiilre i!e l'i luié, tous confesseut (|ue Jé-us-Cbrist a aimé sou Lglis', qu i! ^'e^l livré pnir li sai.flilier, p'jwr h rendre sans taebe, Lpli. V, 27. Tous ré^.èlt-lll cet arlcle du symbole : Je crois la scifUe Eglise. Observon- qu'o:! peut considérer li) s inielé de l'Eg'ise sous \m douhle rapport : 1° dans les moyens q^i'elle emploie pour opérer le salul tj? es eniau'.s ; 2° dans >es meniires. H est incontc-^;able que Jésus-Christ a établi son E.slise pour la sanctilic:iti()n des hommes. Il faut donc que sa docirir.e, sa morale, ses sacrfuienis, S(ui h.in'Slère, lendeni à détruire l'Iionime tie péché pour lui î-ubslituer l'homme de la grâce. 1. fa. il (|ue sa doctrine fas e c<>nn; iireau cbréiien la véiilé sans mélange û'eirem, que sa uiorale dirige ses p'S dans les sentiers de la justice ei l'eloigiteiii des cliemins lie rini'iuiié. Il la-il q'ie ^es sacienients lui donnent la vie, la soutienn.ni el ia tor;itient. Il faut que le minisièro ecciésiaslique soit Constitué de manière à maintenir ie dogme dans loule sa pureté, la morale dans loute sa s.iinleié, les sacrement- dans loule leur verlu S'il n'ei était ainsi, Jésus-Ciirisl aurait voulu la fin sans les moyens, ce qu'il serait absurde el impie de suppoier. — Tous les moyens que l'ilglise eiiipb ie pour la sancliiicuion de ses enfants sont des moyens moraux ; ils son; libres d'en prolittr on de les rejeier. Mais il peut arriver que dtns ia réalité tous soient hors de la sainicié, de sorte que tous les memi'va-i de l'Eï^lise soient des mendues morts. Nous disons que l'Eglise est sainte no!i->eMlemenl dans s;< doctrine, mais en» oie dans plusieurs «le ï-es. nieud)rcs. — Ou'esi-ce que l'Eglise buivanl l'EiTiiure et les Pèrc>? C'e-i une société s.dnie, c'est l'épouse de Josus-Cbrist ; son union avec le divin Sauveur doit être le modèle de l'union qui doil exister entre l'Iiomme el ia té iiuio : r'esl le rorps de Jesu^-Chiisl. Nous le dem;inderfns : Serait-elle sainte une snoieié do'i'. tous les membres >era etit enseveli 'ians le péché? Jés»!S-('.liri>i aimerail-il tomme son cpoii;»,' une sotiéié composée uniquemenl d hypocrites .' Une Eglise tiiiièremcnl en révoile c. nlre Jési:s-' 'hr>st ^erail-elle un beau modèie d'union à proposer :»ux éiioux? Y al il un seul corps ib'nl tous les membres foienl morts el corron)pus? Mon, ce serait un cadavre. — El c'est surtout ce dernier caractère de sainitié qui doil être regirdé cmnme une nuie de l'Eglise, puisque la doctrine n en est pas une. .Mais conunenl connaître les saints? Dieu seul peni jiiger les conscienee'. .souvcni ce qui brille au deliirs n'est ([u'iiilecii.)n au dedans. Ce qui est SI ami aux yeux des liomines, qui ne jugent (jue de l'exiéiieiir, esi quf.lqiielois abominaiiie aux yeux de Dieu. Nous l'avouons, mais ii esi une preuve de >«ainte!é qu'un ne pem coulesier, t 'est le miracle o|iere pou, i i LOn'irr.ier ; coiite>ler s^a lorce probante iliiiis celle Circo:tsiance, c'esi ébrautcr le louiietuenl

de la religion chrétienne. El pourquoi vouloir distinguer entre les miracles de Jéjus-Chrisj et des apôtres, et les miracles des âges suivants? Si ceux-ci ont le< uiémes c;iractéres que ceux-ià, ils ont Dieu pour auteur, ia source de vérité. On ne peut donc coiiiesier la saiuieié prouvée par des miracles. Yoij. Cano.msatiov.

11. ftglise romaine es(-elle sainte ? Pour connaître con.plélemenl l'innuence d'une cominnnanlé reliiTieuse sur ses membres, il faut considérer les règles qu'elle leur pre-criî, et voir cp,< rè-^les en action. Pour juger de la sainteté de l'Eglise niuaine, nous allons ilonc voir : 1" ies principes el les moyens ijui loiicoureni à la sanctificaiion de ses membies ; 2" les iruits de siliil qu'eile a opérés.

Nous confessons que par le uocî'é d'.Adani les forces de l'homme ont été a(îaibli!.s. Sa liberté n'a cependant pas été détnàte. Bien plus, (]uoiqu'il puisse éviter plusieurs fautes par ses jir >pres f;>rces, nous avouons que i'Iiomme ne p nt rien pour le ciel sans nii secours clesie. Dcuv forces coneoiireni donc à I;» sanelilicalion, ('une 'îiviue. ei J'auiie humaine. Deux ac iviUiS se péuètrenl, l'une d>: Dieu, et rentre ileriioniiiie. Trop fadile par iui-inéme, i'ijoinme tourrait se doLOurager. La l'oriC divine vient lui reuiire toute son énergie ci lui apprendre i|n'il n'e.si aucun vice (|U'il ne puisse éviter, aucune veilu qu'il ne puisse acjuérir. — Appaitenani au iD')ndp pir notre corp», nous avons i)esoin u'un signe sensible |0ur savoir ce (|ui se passe dans notre panie spirituelle. La loi c.illioiiiiueiiou- présente dom, des symboles extérieurs ou les sacrements, le gage des v*limlés divine-, le sceau des proim-sses evangéliques. Les sacrements eomluisefil jusqu'à noiis la vetln qui découle des suuirrances du Clnisi. Ih porieni d'aulait plus la pié;é dans les cœurs it-.i'ils sont bien propres à humilier l'orgueil de i'houniic. Ils nous ioiil vivement sentir q l'enseve is dans les choses inférieures, nous ne i.)OU\o'iS que par leurs moyens nous eltîver au-dessus des chose> sensibles. — C'est ainsi que, toiil <ii lui liecouvranl sa laible-se, son néaiil, noire doctiine montre à ruonnie qu'il peut aiTiviT à la .-laiiiielé la plus élev e. Est-il une doctrine plus propre à nous saneliiier"? — Voyons-la en acùoii.

L'Eglise est destinée à former des sujets au roya ime de Dieu sur la terre. Pour eela elie s'adresse à des iiomntes pécheurs, vivaul dans un mon 'e corrompu, l.llc ne pe.il donc auir hors du cercle du iiial, il laiii au contraire qu'elle descende dans la vie pour ie combattre incessamment, il est iin{iossible que, i>ans un leJ étal de choses, i. n'existe du mal iJans l'Eglise; il ne faut pas méine s'éionner si à certaines époques il a paru surpasser le bien. Nous ie savons, dans sa lo!i;;i!e existence, l'Eglise n'ap.is toujtuirs brillé du uièiu-^ éclat ; des prêtre*, (les évoques, des papes, ofit foulé aux pieds les devoirs les plus sacres, lis n'ont qui tiop souvent laissé éteindre le feu ccleste. .Ma s nous dirons que, comme institiilion divine, l'r^lise n'a janiais delaiili, jamais elle n'a pcrdd Sa première vigueur.

Nous ne ferons aucune coiisidéiaii'iii sur les premiers siècle- de l'Eglise, elle brillait alors d'un trop vif éclat, pour oser révoquer en d'!u;e ^a sainuné. Dans les àg-s suivanis, elle traversa «les siècle.- où le monde moral, ébranlé jusque dans ses fondements, semblait menacé d'une mine pi ochaine. Des hordes sau\ages detruisenl raneieiiiiè c.vdisaiion. Ses préires cl ses évoques ne descendent pa ■ du ciel, il l;>ul (|u'ulle ies cliuisisse au milieu dc^ hommes tels que la bociéé le- lui piéscnie. Ot\ ne vil pas s;tiis doale alors les Ce no. t d'.Mexandrie, le» Cyprien, les liasde, les Grégî'ire, les Hilaire, les Jérôiiie, les .iugusiin ; hélas! ces hommes puissants en paroles et on vertus irav.nenl point laissé de successeur.-, (iepciidaiii, fécoiiddé adcii: aule 1 dans ses jours mauvais cUe 11 encore des prodiges et des luiracies. la*

SAI

SAL

épuisabîc foyer de clialeur et de vie, sa doc'.rine exerça toujours une influence salutaire sur l'éJucatiou des peuples, sur la réforme des moeurs ; elle se développa alors, mais d'une snauière différente, l'ilii! serait trop lonu'ue la liste des sages iustiluliaos qu'elle clablil dans tous les temps poiT la sanciilicalion des peuples ; nous ne finirions point si nous voulions raconter les actions héroïques des sairiis qui dans tous les âges liouorèrenl l'Eglise romaine, qui furent marqués du --ceau de la divinité. Des prodiges évidemment divins en cimfirmant leur sainteté l'assurèrent aussi à l'Eiilis-equi les enfanta,

* SÂINT-Sl.MOMSME. Secie éphémère qui s'était présence comme devant reiouveier le monde. Quelques jours d'une vie a^iiée, quelques succès partiels, voilà t' uie l'histoire du saint-simonisme. On n'attend pas de nous que nous enlrii.-ns dans lliistnire des aventures de Saini-Simon, linfaniin, Koiiriyiie, etc., ce serait trop nous éloigner de notre but. Nous nous cojitenlerohs d'exposer les doctrines religieuses et morales du saint-simonisme. Le panilicisuie élait le principe fondameittal de leurs croy:inces : < Dieu est tout ce qui est, dirait Enfantin, tout esi en lui, tout est par lui ; nu! de nous n'esi hors de lui, mais aucim de nous n'est lui. Chacun de nous vit de sa vie, et tous nous commniiions en lui, car il est tout ce qui esl. t Les sainl-siuioniens niaieni la déchéance piiitiiiive de rbonniie; ils enseignaient i^ue l'iiumauiié a siiu enfance, puis son âge viril, enfin son âge mûr, <iui doit coustamnionl progresser. « Nous faisons I rérisénie: t ce qii'a fa l Moïe, disaient ils, ce qu'a (ait le Chrisi. MuibC est venu (îouner au monde une leligion nouvelle; le Cliiisi à son toiir e.^t venu déiiui^e l'ancienne religion par une religion nouvelle, el remplacer Moïse. Ce sont là des phases qui arriveiu parfois dans l'humanité. Nous commençons une de (es plii.ses : nous faisons roinme .Moïse et comme le Cli; isl ; imus agissons comme agirent les apiires. i C'éinii une aud.ice prodigieuse de se mettre au niveau de .\loï>e et «lu Christ, nu plutôt supérieurs, car ils voulaient p'Tl'eclionner leur œuvre. Leur chute, aussi prompte ijue terrible, dessilla les yeux de plusieurs d'entre eux, et les raniena au giron de l'Lglise catholique.

Selon les saiut-sinwmiens, la femme avait été amnistiée et non réhabilitée pr le clirislianisnie; elle n'e>t |)as eucure l'égale de l'iiomme, mais sa suivante; leur grande mis ion éiait de la rendie libre et imlépciidante. L'accusation portée contre le christianisme n'a rieo ici de ionié. Nous voyons la religion doancr à II l'erome une pan égaie dans les destinées t!e l'hujiiaiiilé. Aussi les Etats chrétiens lui accordent une liberit; civile au>si complète que celle de i'iiomine, laadi-. qu'elle n'a pas pris d'engagement conltaire ; mais, lorsqu'elle s'est soumise au mari, clL' en a accepté iin état qui, (lar sa nature, lui commande la s 'i.missio;i, qu'elle sait, (juaud elle veut, changer en un poiivoi; siMiverain. Quant aux droUs poliliq:ies, cVsl une question dans laquelle iiou» nu vnulous pas nous engager.

Une autre grande maxime du saini-simonisme, c'était la réiiabiliii.iion de la cliiir. Selon lui , le chri>lianisme, se irouvitiit dans la nécessité de combaiire le sensualisme païen, avait tout saerilié à re>piii; a^issi bs uiaximes de l'civangile et la pratique de l'Eglise n'ont eu d'auUe but que île mu lilier la ciiair. Ce u'esl pas la loi de la nature (pii, ayant composé l'iiomme d'un corps ei d'une âme, a voulu qu'il travaillai, à la sali-ficium cl an développonicnt d" c';s deux pariies de lui-même. C'était là conqiléleniert ignorer la nature de l'iiomme : car il est d'une coii.->iaii e exiéiieiice que SI la chair n'est domptée et soumise à l'esprit, elle huit par dominer et par établir le légiie des passions. Vainement un saintfiie.onien disait t lanioi le couple sacerdotal calmera l'ardeur immodérée de rinlelligence, ou modérera les appélilâ déréglés des sens ; taniOi, au contraire,

il réveillera l'intelligence apathique, ou réchauffera les sens engourdis ; car il coin. ait t>;iii 'e charjne de la d.^cence et de !a pudeur, mais aussi tome la grâce de l'abandon et de la vo!u:»té i Celait complélemenl ignorer la force de l'appéiil sensuel.

Comme suite de leurs doctrines panlhéisliques, les saint simonieiis rejettaient toutes les peines de l'autre vie ; el, pour couronner leur œavre, ils mettaient Henri Saint-Simon el Enfantin au nombre d -s premiers-nés de Dieu, ou plut !t ils en faisaient des dieux.

Si Its saint-simoniens eurent quelques succès, ils le durent aux maximes du cbristianisaie qu'ils niêièrent à leur système. On ne peut nier qu'ils ne les aient souvent développées avec beaucoup de talent. Une l'ois qu'ils sortaient du domaine de la vérité révél; e, ils touibaieiil dans des erreurs si giossières qu'ils iaisaieni sourire de piiié. 11 eu sera ainsi de quiconque voudra édifier en dehors de l'Evangile.

SALOMON, Gis de David, et (roislAme roi des Juifs. Nous ne loucherons point aux actions de ce roi, dont il esl parlé dans le Dictionnaire hittorique ; nous nous bornons à satisfaire à plusieurs r;iiix reproches que les incrédules de noire siècle ont faits contre lui dans les livres qu'ils otil écrits pour déprinaer i'hisloire de l'Ancien Teslameii.

1° Ils ont dit que Salomon était né ue l'adultère de David el de Beihsabée. C'est ut'.e imposture; le fruit de cet aduiière mourut dans l'enfance, // Reg., c. xiii, 13. Sahmon naquit du mari;)ge de David avec celio fcniiite. C'était une alliance condamnable, parce quelle avait été procurée par un double crime, n.ais eibî n'était pas nulle ; la polygamie des rois était passée en usago. 2* Ils ajoutent que Salomon avait usurpé le liône sur Adonias, son frère aîné, par lea iuirigues du proplièle Nathan avec î5ethsabéc ; qu'cîisuitc il fil mourir ce frère contre la foi d'un serment. Nouvelles faussetés. Chez la nation juive il n'y av-iit aucune loi qui déférât le trône au fils aîné du roi ; Saiil et David y étaient montés parle «hoix de Dieu, couHriiié p ::r le ^uiîrai;e du peuple. Adonias s'était fait proclamer roi av.iiit la mort de son père ci sans attendre son aveu; il avait dont: mérité par col attentat de perdre la couronne. Salomon, au contraire , avait été désigné par D.ivid pour succéder au Irône, et il réunit à ce choix le suffrage du peuple. Le prophète Nathan n'y eut d'autre part que d'<ivc'r(ir David de la pron»esse qu'il avait faite, et d • l'enlrcprise d'Adonias, JJf Jlcg., c. 1 el H. Salomon jura que si son frère se cond-iisail m bon e! fidèle sujet, il no perdrait pas un cheveu de sa tète ; mais cet ambitieux demanda en mariage Abisag, concubine d« David, et il ajouta gue le trône lui appartenait, III lieg., c. ii, 15. Sahmon, indigné de colle prétention, et de ce que Ado» nias enlreienaU dans son parti le grand prêtre Abiathar et Joab, général de l'arniée, lo Cl meilre à mort, iiiid. 22. Il ne pouvait pas lui laisser la vie sans s'exposer à un nouvel attenlal. ^" On lui re;»roihe encore la mort de Joab, ancien serviteur de D.nid, La vérité esl qtic ce général n'était rien moins qu'un serviteur fidèle ; c'était un sédilitii'i et un meurtrier. 11 avait lue par Iraliisoii Abuor cl Amasa, deux olliciers dislia

SAL

gués ; il avait appuyé les prétentions d'Adonias contre le gré de D.ivid ; c;;îui-ci en mourant avait averti Snlrmon do s'en défier, et sa conduite coniinuoit à ie rendre suspect ; sa mort (ut donc un acte de justice, i* Les mêmes censeurs disent que les prêtres ont exalté d'abord la sagesse de Salomon , parce qu'il fit bâlir !•' temple de J'érusale.n, et qu'il favorisa le dcv^é ; mais qu'ensuite ils l'ont décrié parce qu'il tolora l'idolâtrie : et c'est à cette tolérance que les incrédules attribuent la pro«;périté et la splendeur du règne de Salomon. Cependant le témoignage que les prêtres ont rendu à la sagesse de ce roi pendant sa jeunesse est confirme par l'exactitude avec laquelle il rendit la justice, par !a paix qu'il entretint avec ses voisins, par l'abondance qu'il lit régner, parle commerce qu'il établit, par les aris qu'il fit culli\er, par les livres qu'il a laissés. Dans sa vieillesse il se laissa corrompre par les femmes ; non-seulement il toléra l'idolâtrie, mais il la pratiqua pour leur plaire. Les prophètes le menacèrent de la colère divine ; en eflel, elle ne tarda pas d'éclater ; la haine d'Adab. prince de l'Iduniéo ; le ressentiment de Kazon, roi de Syrie ; la révolte de Jéroboam, en furent les tristes effets, /// /Jef/., c. xi. Ainsi la prétendue tolétance de 5«/omon, loin d'avoir contribué à la prospérité de son règne, fut la cause des malheurs qui arrivèrent sous celui de Hoboam son fils. 5° L'on prétend que le récit des richesses laissées par David à Salomon est incroyable, que, suivant les calculs les plus modérés, elles se monteraient à vingtcinq milliards six cent quarante-huit millions de notre monnaie. Mais ces calculs ne portent que sur une estimation arbitraire du Inlmt d'or et d'^i.rgcnl ; or, chez les anciens il y a eu le talent de poids, et le talent décompte, comme il y a chez nous la livre de poids cl la livre de comj)te, qui n'est que la centième partie de la première. Un savant, Irès-evercé dans ces matières, a fait voir que les richesses laissées par David à Salomon se montaient tout au i)lus à douze milli i'ns et demi de notre monnaie, somme qui n'est point exoi bilante pour le temps duquel nous parlons. llechncUes sur la valeur des monnaies, par }>]. Dupré de Sainl-">Jauf.

Salomon est reconnu pour l'auteur du livre di's Proverbes, du Cantique des canliquiS et de VEcctésiasie , qui font partie des livies de l'Ancien Testameutque l'on appelle sapientiaux ; quant à celui de la Sagesse, qui porte son nom dans la version grecque, on ne peut pas prouver qu'il soit verilable- Dionl de lui, et plusieurs critiques ont rejeté celte opinion ; nous avons parlé de chacun de ces livres en particulier.

L'on a souvent agité la question de savoir si ce roi célèbre est mort pénitent et converti, ou s'il a persévère dans l'idolâtrie et l'incontinence jusqu'à la fin dosa vie. Comme l'histoire sainie n'en a rien dit . les Pères,, les auteurs eccléîijs.iques, les coiiiracntateurs anciens et modernes se sont livrés à des conjectures directement oppo-

sées ; l'on peut citer pour et contre d^s autorités rosperlables. Dans la Bible d'Avignon, tome IV^, p. 4T2, il y a une dissertation de doin Calmet, où l'on voit les preuves de l'un et de l'auire sentiment ; les commentateurs anglais de la Bible de Chais en ont aussi donné un précis, t. VI, pag. 101. Nous ferons de même, sans cependant les copier.

Ceux qui pensent que Salomon est mort impénitent allèguent , 1° le silence de l'Ecriture saiiile : M n'est pas probable, ùisentils, que l'historien sacré, après avoir exailé la sagesse et les vertus de ce prince pendant les belles années de sa vi.', après avoir ensuite rapporté les égarements de sa vieillesse, eût >upprimé un fait aussi essentiel et aussi édifiant que celui de sa conversion, si elle était véritablement arrivée. 2'' L'on ne voit nulle part qu'il ail congédié les femmes idolâtres, qu'il ait détruit les hauts lieux et les temples qu'il avait bâtis par complaisance pour elles ; ces édifices scandaleux subsistaient encore sous Josias, qui les fit raser. 3° S'il avait fait pénitence, Dieu aurait sans doute adouci la sentence qu'il avait portée contre lui : au contraire, elle fut exécutée à la rigueur iminédiatement après sa mort, par la révolte de dix tribus contre lloboam son fils. 4° Quoique dans le livre des Proverbes el dans l'Ecclési asle il y ait des réflexions et des maximes qui semblent caractériser un prince détrompé de toutes les vanités du monde, il n'est pas certain que ces livres aient été l'ouvrage des dernières années de Salomon. o" La multitude des Pères de l'Eglise et des auteurs (jui ont cru qu'il est mort impénitent surpasse de beaucoup le nombre de ceux qui ont présumé sa conversion.

Ces raisons n'ont pas paru fort solides aux partisans du sentiment opposé ; ils en allèguent de leur côté. 1" Dieu avait dit à David en parlant de Salomon, // Reg., c. vu, v. i'i. et 15: Je serai son i,cre et il sera mon fils ; s'a pèche on quelque chose, je le punirai comme ïin homme par des châtimenis humains, mais je ne lui ùterai point ma miséricorde, comme je l'ai fait à Saiil. David a répété celle promesse, Ps. i.xxxviii, v. 31 et suiv. Si Salomon avait été finalement réprouvé, ce ne serait plus un châtiment humain , mais un des plus terribles arrêts de la juslice divine. 2' Il est dit de lui comme de David, qu'il dormit avec ses pères ; celle expres>ii)n semble designer plutôt la mort d'un juste ou d'un pénitent, que celle d'un reprouvé. 3° L'auteur de l'Ecclésiasli(iue , après avoir reproché à Salomon son iuc-)nlinence , ajoute, c. xxxxvii , v. 2'*: Mais Dieu noiera pas sa miséricorde, il ne détruira pas SCS ouvrages, il ne perdra point la race de son élu, ni la postérité de celui gui aime le Seigneur. Cela semble loujber également sur David et sur Salomon. Le prétendu silence de riîcriiure sur les derniers nmments de ce roi n'« si danc pas aî'solu; (|'.iand il le Si raii, cela ne j;rouVer.,il encore rii u. Dans les Paralipomènes, 1. 11, c. ix, v, 29, ni dans l'Ecclésiasle, ibid., il 'n'csl rien dii de i'ido'

SAL

latrie de Salomon ; cependant il en était coupable. 4' L'on ne peut pas douter que rEc( lésiaste ne soit un des derniers ouvraj;es de Salomon ; dans sa jeunesse il n'aurait pas pu parler de lui-même comme il le fait dans ce livre, cap. ii et ailleurs : J'ai possédé d'immenses richesses.... Je ne me suis refusé aucun de mes désirs ni aucune espèce de plaisirs.... Lorsque j'y ai réfléchi dans la suite, j'ai vu que tout n était que vanité et afflic-^ tion d'esprit, et que rien n'tst durable sous îe soleil.... J'ai compris combien la sagesse est préférable à la folie, etc. Ce n'est plus là le langage d'un prince corrompu par la volupté el par l'idolâtrie, mais d'un sage détrompé, confus el repentant de ses désordres. 5" Il n'est point ici question de compter les suffrages, mais d'en peser les raisons ; or, il n'y en a point d'autres que celles qne nous avons vues. Plusieurs Pères de l'Egliso n'ont parlé ni pour ni contre, quelques-uns ont été de divers avis, suivant l'occasion.

Nous embrasserions volontiers le sentiment le plus doux ; mais il nous paraît mieux de nous en tenir à la sage maxime de saint Augustin, 1. ii, de Peccat. merilis et remiss., c. 36, n.59. « Lorsque l'on dispute sur une chose très-obscure, sans élre guidé par des passages clairs el formels de l'Ecriture sainte, la présomplion humaine doit s'arrêter et ne pencher ni d'un côté ni d'un autre. Quoique je ne sache pas comment on peut décider telle question, je crois cependant que Dieu se serait expliqué très-clairement par l'Ecriture , si cela a^ait été nécessaire à noire salut. » C'est aussi le parti (ju'ont pris plusieurs auteurs, lanl anciens que modernes, touchant hi dernière fin de Salomon.

SALVIKN, prêtre gaulois, né a Trêves ou à Cologne, et qui a passé la plus grande partie de sa vie à Marseille, pendant presque tout le v' siècle. Il a été célèbre par ses talents, par la sainteté de ses mœurs , par les leçons qu'il a données aux autres. Une partie de ses ouvrages se sont perdus, mais il nous reste de lui un Traité de lu ProvidencCf quelques lettres, et un Traité contre l'Avarice. 1) composa le premier pour réprimer les inuruiures des chrétiens désoles par les irruptions des l'arbares, et qvA, au lieu de considérer leurs souffrances comme un juste châtiment de leurs crimes, s'en prenaient à la divine Providence et blasphémaient contre elle; Salvicn leur soutient qu'ils sont plus vicieux que hs Barbares mêmes dont ils se plaignent ; le tubleau qu'il trace des mœurs de son siècle est aflligeani.

Les critiques protestants , forcés de rendre justice à l'éloquence de Salvien, mais mécontents de ce qu'il a professé une iloc- Irine lrès-op[)Osee à la leur, ont blâmé la sévérité de sa morale. Saliien, dit Moi^heim, fut un écrivain élo(juent, tuais mélancolique et mordant, qui, dans ses déclamations outrées contre (es vices de son siècle, découvre, sans y penser, les défauts de son propre caractère : Mosheim cite pour preuve ï'JIist. 'iilér. de la France, tome H, p. 517 j mais

son traducteur s'élève contre ce jugement. Les auteurs de cette histoire , dit-il , nous font un tout autre portrait du caractère de Salvien. Ils convietment que ses déclam itions contre les vices de sofi siècle sont violentes et emportées, mais ils nous ie représen!er.l cependant comme un des hommes les plus humains et les pl;is charitables de son temps. 11 faut avouer qu'il poussa l'austérité à l'excès dans les règles qu'il donna pour la conduite de la vie. Y a-t-il rien de plus insensé que d'ordonner aux chrétiens, comme unecondiiion nécessaire au salut, de donner tous leurs biens aux pauvres, et de réduire à la mendiciié leurs enfants et leurs parents? Celte sévérité néanmoins de Salvien était accompagnée d'une modération charmante envers ceux qui avaient d'autres sentiments que lui sur la religion. Hist. ecclés., v' siècle, 11° part., c. 2, § 11.

Mais il est encore faux que Salvien ait enseigné la morale qu'on lui prêle. Quand on veut se donner la peine de le lire aitenlivement, l'on voit qu'il a prescrit, non à tous les chrétiens en général, de donner leurs biens aux pauvres, mais seulement à tous ceux qui ont friit profession de vouloir mener une vie plus parfaite, comme ont fait les é\êques, les autres ecclésiastiques , les religieux, les vierges, les veuves et les gens mariés qui gardent la continence. Loin de vouloir que les riches réduisent leurs enfants et leurs parents à la mendicité, il se défend expressément de ce reproche ; mais il ne veut pas que les pères transmettent à leurs enfants des biens mal acquis , qu'ils aient plus d'empressement de les enriciiir que de leur donner une éducation chrétienne , qu'ils oublie- t les pauvres pour laisser une s'.iccessiou plus opulente à des parents déjà riches ou vicieux, Adversus Avarie, 1. i, u. 3 et suivants ; I. ir, n. 4 et suiv., etc. Nous ne voyons pas ce que cette morale peut avoir de répréhensibie. Hist. de VEqlise Gallic, tome H. I. IV, an. 456.

SALLT,SAUV£U, SAUVEUR. Dans l'Ecriture sainte, ct»mme dans les auteurs profanes, le salut signifie, 1° la santé, la conservation, la prospérité , l'exemptio:) de tout mal. 2° La vi( luire sur les ennemis ; IV Reg., c. XIII, V. 17, sagitta salutis, est une fl.-cho qui sera un gage de la victoire. Luc, c. r, V. 71, salatem ex inimicis noslris, l'avantage d'être délivrés de nos ennemis. 3° La louange rendue à Dieu, Apic, c. xix, v. 1, Sidus et gloria Deo nostro , louange et gloire à notre Dieu. V' Le salut est l'action de saluer , c'est-à-dire de souhaiter à quelqu'un la Sunté cl la prospérité ; saint Paul exhorte les fidèles à se s.iluer les uns les autres par un saint bai^er, salutatc mviccni in osculo sancto. L'abonilanee des grâces du Seigutur ; Luc, c. IX, V. 9, le salut <st venu aujour- (l'tMii dans cette maison ; et c. i, v.6*.l, cornu silutis est la source des grâces qui conduisent au snlut éterml. G' i:inlinle sabtt éternel est le boiiheur du ciel. C'est un dogme de la loi chrétienne que nous ne pouvons obtenir ce salut (lue par Jcsus-Christ, .Icf., c. if,

523 SAL

V. 11, et que c'est pour nous le procurer ijoil est venu sorla terre.

Aiais une grande qiieslion parmi les théologiens est de savoir op. qu.^l sens Dieu veut sauver tous les hommes ; en quel sens Jésus-Christ en est le Sauveur pendant que tous ne sont pas sauvés. On demandes! ce'te volonté de Dieu, si souveni attestée dans les saintes Ecritures, est sincère, produit quelque effet, ou si c'est une simple velléité de laquelle il ne résulte rien. Conséquemment il s'agit de savoir si Jé-^us-Christ a voulu réellement le salut de tous les hommes , s'il est mort pour tous, de manière que tous, sans escopliou, aient quelque part au prix de sa mort ; enfin, si, en verUi de son sacrifice, tous les hommes reçoivent des grâces et des secours par lesqui^ls ils seraieot conduits au salut, s'ils étaient Udèles à y correspondre. Déjà, au mot 1\édemptio?ï, nous avons fait voir que, suivant nos livres saints, ce bienidit s'étend à tous les enfants d'Adam sans exception, quoique tous n'en ressentent pas également les effets. Au mot Grâce, § 3, nous avons cité un grand nombre de passages qui prouvent qu'en vertu des mérites de Jèsus-Ghrist, ce don de Dieu est accordé à tous, quoiquv-'. tous ne le reçoivent pas en même aboiidance. Mais conmie c'est ici la plus consolante vérité qu'il y ait dans le christianisme, que cependant il y a encore! un bon liombre de théologieriS qui s'obstinent à la nvj" cou naître, on ne doit pas nous savoir mauvais gré de ce que nous aimons à en répéter les preuves. Nous app )rlerons, 1° celles qui concernent la volonté de Dieu ; 2° celles qui regardent le dessein de .lesus-Chrisl dans la rédemption ; 3' la distribution de la grâce ; i° nous examinerons le sentiment des Pères de l'Eglise, particulièrement de saint Augustin ; 5° nous répondrons aux ol>je(tions.

I. Dieu a déclaré formellement sa volonté d/jns l'Ancien Testament : il est dit dans le psaume c\x\xiy, v. 8, qur- le Seigneur- est nuséricorriieux, indulgent, patient, renipli de bonté, bienfaisant à l'égard de tous ; ses miséricordes sont répandues sur tous ses ouvrages. Or, s'il y a un seul homme que Dieu n'ail pas sincèremeiit voulu sauter, eu quoi consiste la bonté et la miséricorde de Diou à son égard? — S.ip., c. xi , y. 23: l'ous avez pitié de tous. Seigneur, parce que vous pouvez tout ;.... vous aimez tout ce qui est , votis n'avez d'avosion pour aucun de ceux que vous avez créés;.... vous pardonnez â tous, parce que tous sont à vous qui aimez Us âmes. Cap. x:i, v. 1 : Que vous êtes bon, Seigneur, cl indulgent à icgard de tous! V. 13 : Vous avez soin de tous, afin de faire voir que vous jugez avec justice. V. 16 : C'est votre puissance qui est In source de votre justice, et parce que vous êtes le souverain Seigneur de tous, vous pardonnez à tous. V. 19: Par cette conduite vous avez appris à votre peuple à être ju<te et humain, etc. Voilà un langage bien dilTercnt de celui de rerL.:ins théologiens ; ils (lisent que Dieu, en vertu de sa puissance et de sou souverain domaine,

SAL

pourrait sans injustice damner le morille entier; l'auteur sacré, au contraire, soutient que c'est en vertu de cette puissance absolue et de ce domaine souverain que Dieu est bon, patient, miséricordieux à l'égard de tous. Les premiers nous peignent Dieu comme un sultan , un di^spole , un maître redoutable ; le second nous le représente com;ne un père tendre, aimable : il ti'est pas difficile de juger de quel côte est ici l'esprit de Dieu. — Gen., cap. vi, v. 6, nous lisons que Dieu ressentit de la douieur dans son cœur, lorsqu'il résolut de faire périr le genre humain [lar le déluge. Sip., c. i, v. 13, que Dieu ne se plaît point à perdre les vivants. Il punit donc à regre.,même dans ce monde, à plus forte raison dans l'autre : sa première volonté est de sauver. Isal., c. i, v. 24-, Dieu semble gémir de ce qu'il est forcé de punir les Juifs : lîélns ! di(-il , je serai vengé de mes ennemis, mais je le tendrai lu wmm, ô Israël ! et je te purijvrai. Ezech., c. xviii, v. 23 : Ma volonté, dit ie Seigneur, est-elle donc que l'vnpie meure, et non qu'il se convertis e et qu'il vive ? V. 32 : Non, je ne veux point 1 1 mort de celui qui périt ; revenez à moi et vivez. C. xxxin, v. 11 : Par ma vie, dit le Seigneur, je ne veux point la mort de l'impie, mais qu'il renonce à sa conduite et qu'il vive. — Saint Paul enseigne avec eiuore plus de force celte mêine vérité, I Jim., c. n, v. 1 : Je demande que l'on fasse des prières , des oraisons , des instances auprès de

Dieu pour t lU^ les hommes C'est une pra-

tii/ue sainte et agréable à Dieu notre Sav\evk, qui veut que tous les hommes soient sauvés et viennent à la connaissance de la vérité ; car il n'y a qu'un Dieu, et }in médiateur entre Dieu et les hommes ; savoir Jésus-Christ homme, qui s'est livré lui-même p'ur la rédemption de tous, comme il l'a témoigné dans le temps. C. IV, V. 10. Nous espérons en Dieu vivant, qui est Sauveur de tous les hommes , principalement des fidèles, il n'est pas ici besoin d'explication ni de commentaire ; l'Apôtre s'expiique lui-même : Dieu veut sincèrement le salut de tous, puisqu'il veut que Von prie pour tous, qu'il nous a donné Jesus- Christ pour médiateur, eique ce divin Sauveur s'est livré pour la rédemption de tous. Une volonté démontrée par de 'si grands effets n'est certainement pas une volonté apparente, une simple velléité. Saint Pierre, dans sa seconde lettre, c. m, v. 9, dit aux Odilcs : Dieu agit avec patience à cause de vous, ne voulrnt pus que quelques-uns périssent, mais que tous reviennent à pénitence.

II. Mais, puisque Jésus-Christ lui même o témoigné dans le temps ses desseins et sa volonté, il faut voir ce qu'il en a dit, Luc, cap. IX, V. 56 : Le fils de l'homme n'est pas venu perdre les dmes, mais les sauver ; c. xix, v. lU : Le Fils de l'hompie e<t venu chercher et sauver ce qui avait péri ; or tous les hommes avaient péri par le peehé d'Adaiii. Joan., c. i, v. 29 , saint Jean-Baptiste ditde Jésus-Christ : Voilà l'Agneau de Dieu c^ui efface le péché du tnonde; c. IV, V. 2V : // est rériiablement le Sauveur du monde: c. iii,x . 17, Le fils de l'homme nesi