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* SOCIAIJSME. I Le gran.i prol)léme soci:»l, .lit M. Maupied, c>\ en ce inomenl l'objol du travail de Piuiivers ; c'est principal"'meiit l'olijet de toute l'activité française. Cliacuii le médite, eliacun clierche à le résondie, et tons ces efforis sont iou il)le>. Bii n plus il y a ohligitioii pniir ciianun de taire pan à ses fiè:es des éléniens de solution que Dieu hii a inspirés, c'est un devoir de cliarilé socia'e. L'iixlividu peut se iromper, ei nul douie (pie beaucitup s'égareront en croyant avoir donné une stiuiion, qui ne sera au fo id que h négation ou ralisuidc. Leurs ofTorls n'en seroiu pas niOMis lonahles, pourvu qu'ils ne pi étendent point exercer le des 'utisnie sur la liherté de leurs frères en clierchani par des m ivens coupables à laire prévaloir leur pensée contie le vœu générai, et contre les prin> ipes éternels. Il n'en est pas d'un problème social comme d'nn problème le in.alicmaiique. Dans celui-ci, les données sont simples, elles sont des né essilés de logiqie, et la solution ne s'applique (pi"à des êtres brutes ou à des i lées ab ()lue>. Dans le probiém.' social au contraire, les données sont exlrêmement complexes, la liberté de l'homme en exclut les nécessités, la solution s'applique à des é^res vivants, libres et nioiaux, ei à des idées sociales toujours relatives à l'état de l'oumanité des pi-uples et des n liions. Celle immense ditîereuce repousse d me de prime-abi'.rd toute solution du problème social qui se prétendrait mailiéniatique, quel que soit d'ailleurs le nom sons leqtiel elle se déguise. Or t luie soluli m sera au fond géoméiri pie ou n)aibémaliqiie, touie^ les (ois qu'elle exclura une par;ie des d nuées sociales, ou {|u'elle scindera la nature de l'homme poiu' ne la considérer que sous une seide lace, p irce qu'.dors elle c msidir^-r i l'Iion e coaune nue cho-e brute, connue un être sans vie, sa.-is liberié. »

Si !es socialistes prenaient l-. nature umniine dans toute S0-. étendue, qn'ds cm idérassent l'Iioiumo coMinie un être coup )sô d'un corps cl d'une àme inimo lebe, di'stiné à vivre en société sur cete lerie poir parvenir, par raccomplissement des devoirs de la véritable religi m, au bonheur étcrne*, nous n'aurions pas tant à redouter de tous les systèmes qHi se produisent, qui veuient mettre riio.nme à i i i lice de Dieu pour régénérer le monde. L'Anglais Oweu fut le pre;nier (liampiou du sicidi,me Apres avo r clé repouvé de i'.^ngleterre, il pa-si en Amer. que vers 1825. Il y fit une profonde sensation. Ilevcnu dans sa pairie, il fut ceiie Ibis mieux écoulé, il foriii.i une éeobî (pii s'est répandue sur tout le contiueni. Voici coninienl i\Igr iiouvier résume ses doctrines : I 1° L'homme, en paraissant dans le monde, n'e-'t ni bon ni mauvais : les circonstances ou il ^e trouve le lonl ce qu'il devient par la suite. 2« Coin. te il ne peut niodilier son organisation ni changer les circoiisiances qui renioureni , les srnline ils qu'il éprouve, les uléos et les con ictioas qui naissent en lui, les actes qui en résnlleol som des fols nécessaires contre les pK'ls il reste désarmé : il ne peut donc en être re-ponsabie. ">* l^e vrai lionhenr, produit de l'éd'Caion et de la santé, consiste priucijialemen: dans ras-)0i iatiun avec ses se^oblnblis, dans la bie.iveillancc miiinclle et dans l'absence de toute siiper?liiioii. î° La religion rati nnelle est la rebg o.i de la charité : elle admet un Dieu créateur, élemel, intini, mais ne reeounail d'autre culte que la loi natnrelie, qui ordonne à l'Iiomme de suivre les impuN bious de la nature et de tendre au Uni de son existence. Riais Oweu ne dit pas quel e-l ce bol. "." Qn ml à la société, le gouvernement d' il irovlaiiier une

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lihené absolue de conscienco, l'ib >liiioM complète de peines et de récompenses, et Vhresponsabilité de i'inilividii, puisqu'il nVsl pas libre dans ses actes (i" Un homme vicienx on conpald ■ n'est qn'u > mi- Inde, puisqu'il ne pe\il être responsable de ses actes : en coiiSéqnenre, un ne doit pas le punir, iiinis l'enfermer conmie un fou, s'il est dr.ngereux. 7° Touti'8 ciioses doivent éire r.glées de telle sorie que chaque m mbre de la (ommunauié soit pourvu d-^s meiil.iirs olj^ts de consommaiion, en travaillant sel n ses ii.oytns et son indusirie. 8° L'éd-cation doit être la méiue pour lou-, et dirigée de telle sorie nu'eHe ne f.'sse éclore en nous que d€s senlimenis conformes aux lois évidentes de notre nature. 9° L'égalité parîaite et la comuiunaulé ohsolue sint les seules régies possililes de la société. iO° Glia(i«e comniurauté ser-J de deux à trois mille âmes, et les diverse^ communauté-', se liant eiisemble, se lormeloiit e;i congrès. 11° Dans la communauté, il n'y aura qu'une seule hiérarchie, celle des foneiions, laquelle seri déler:i in^' par l'âge. 12° Dans le système ncturl de société, chacun est en lutte avec tons et contre lotis : dans le système proposé, l'assisiance (le tous scia at•qui^5e à chacun, et l'assisiance de chacuti sera acquise à ions. »

Cette funiiule du socialisme n'est pas celle de loutrs les écoles. 11 y ;i bi> u .lei degrés dans le 3ociMli>nie. Quoique raiilexible logique fasse yboulir assez aisément les divers ^ystèmes à une nséme ab surdité, i us tf-peiii mt ao premier aspect ne révoltent pas également le bon sens et la morale. Di^^on,le même, quelt|iies-!!ns de nos moilernes rélormaleurs, amis sincère- de riiun)aniié, et croyant de bonne foi aux rêves de lelLile qu'iU enfantent pour elle, ont dans leur lang;ige quelqiie chose de siUjiuiièrenieiit séduisant pour les aies tim;>les et généreuses. Comme Its anciens sopliisl s d'Aiex.mdrie, qui mêlaient dans leur enseig emenl la langue de Philon et celle de l'Kvangile, ils emprunic.it au christianisme quelques-uns de ses dogmes et de ses précepijis, n'aspirant, disent-ils, «lu'à les conipieter pour en mieux assmer le lègne tur la ierr«. Dépositaires de la piL-nilude d ; la vérité sociale, ce sont eux qui doivent oter à i'bomme le dernier anneau de sa chaîne, et i;iiie fruclilier ici bas cette grande doctrine de l'égalitL- et de la Irdteriiiié humaine donnée au monde par Jé.^us-t brisî, mais doot le germe mal fécondé a besoin de recevoir son parfait épa- Ii'iUÎSsemenl.

Le mal n'est poini coisonimé; il est seulement à sa iiaissance, e; grâce à Dieu, il est encore temps de le conjurer. Soit qu'il s'.);;isse de réiablir (pielques points de «iogme obs' urcis par l'erreur; suit qu'il bulle s'ex(iliquer la verre soeiale le. le que le christianisme la piomol^uée à travers les siècles, interpréter le sens lé^iiime des préceptes éva.géiiiiues dans leur applicdiion à l'organisation des sociétés humaines, nous avuis nos évéïues, gardiens iiicoirupiibb'S de la vérité do maii(Hie et morale ; c'est à eux qu'il appartient de preodie en nvnii ie flambeau t!e la vérité et d'cclairer les Consciences.

SOCIÉTÉ. L'on convienl assez que l'homme est desliité par It nature à vivre et» sociélé avec ses semblables ; que, réduit à une solitude absolue, il serai', le plus niollieureux de tous les animaux. Ceux d'entre nos I (lilosoplies modernes qui se Nunt avisés de souienir le contraire, n'ont persuaûé personne ; le senliment intérieur, plus fort que tous les sophismcs, suffit pour faire oublier leurs paradoxes.

L'huinini", dit très-bien un auteur moderne, l'homme ne connaîtrait rien s'il, n'avait pas besoin d'apprendre ; nous ne savons bien que ce que nous avons eu de la peine

à rechercher, ( t le plus stapide des peuples serait celui dont tous les besoins seraient satisfaits sans aucun travail. Celui à qui la subsistance serai! donnée sans peine, la recevrait sans plaisir. Nulle volupté sans désir, et n il désir sans besoin. Tant que les peuples iclityophages pourront vivre de la pêche, et tant que les peuples chasseurs trouveront du gibier, ils demeureront dans le 'même étal," la sphère de leurs connaissances sera toujours également bornée. Quand le soleil roulerait encore pendant vingt mille ans son orbe enflammé sur la z ;ne torrido, le noir habitant de ces contrées resterait toujours dans le même étal d'ignorance ; il n'a besoin ni de se loger ni de se vêtir. C'est le peuple apjriculteur qui éprouve ces besoin-, el qui doit par cou-équent chercher et découvrir les moyens de les satisfaire. Les champs qu'il a défrichés le fivent auprès deux ; le laoreau quil a subjugué, le cheval qu'il a domp'é, demandent un asile contre les injures de l'aii- : do là nait la première archileclure. 11 retire sous sou toit les brebis qu'il a rassemblées, leur hnt le désallèce, et leur loison lui fournit ;îes hHbits.

C'est donc chez les peuples agricoles qu'il faut chercher l'o.igine de la civilisation ; c'est chez eux que nous trouverons le berc.au des sciences. Mais tout climat n'est p:is propre à rendre l'agriculture nécessaire au5 peuples qui l'habitout, ni à la favoriser: tint que les Arabes du désert habiteront celte contrée, ils seront bergers; les h.bitanls de la Pouilie et de la Calabre seront toujours agriculteurs. Mais la civilisation et la sociélé ne sont pas la même chose ; quelque grossier et sauvage que soit l'homme, il recherche du moin^ la société d'une éjonse; sa constitution, ses besoins, ses inclinations, prouvent la vérité de cette parole du Créateur : // n'est pas bon que l'homme soit seul. Malgré la fertilité du paradis, l'Ecriture nous dit que Dieu y a7;iit placé l'homme pour (ju'il en fii; le cultivateur el le gardien, Gen., c. n, v. 15. Cependant le senliment du besoin que nous avons de la sociéCé ne suffirait pas pour nous en rendre les devoirs respectables et sacrés, si nous ne savions d'ailleurs que lei est l'ordre établi par la sagesse el la bonté du Créateur ; qu'en donnant à l'homiiie le droit de jouir des avantages de la société. Il lui a impose l'oLligalion d'être utile à ses seuibl.ibles, el de leur rendre les uièmes services qu'il a droit d'exiger d'eux.

Les philosophes modernes, qui ont rêvé que la société humaine est fondée sur un contrat libre que les hommes ont formé entre eux pour leur utilité mutuelle, n'ont pas seulenient compris le sens des termes dont iU se sont servis. 1° Ils ont supposé qu'avant foule convention un liom ne ne doit rien à un autre homme ; c'est une erreur : Il lui doit I huntcinilé, et riiumanilé consiste en de- \oirs réciproques. Pour penser le contraire, il faut penser que le genre humain »'st né loiluiemeiit, sans quauciin être inicliigcnl el sage ail préside à sa naissance; c'est

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