SUA

peut-on reprocher aucun de ces défauts à Siméon? Puisque c'est un protestant qui fait ce parallèle, nous lai disons hardiment que Luther et les autres prédicanls fougueux de la réforme ressemblaient beaucoup plus au cynique d'Athènes que le stylîte de Syrie.

3" Les conversions et les miracles opérés par ce personnage célèbre sont-ils imaginaires et fabuleux, comme les proteslants le supposent? Ils sont rapportés non-seulement par des contemporains, mais par des témoins oculaires. Théodoret, évêque de Cyr, ville voisine d'Anlioche, avait vu Siméon plus d'une fois, il avait conversé avec lui ; il est un des plus savants et des plus judicieux écrivains ecclésiastiques, ses ouvrages on font foi ; il n'atleridil pas !a mort du saint slylite pour dresser la relation de ses actions, de ses vertus et de ses miracles ; il la publia quinze ou seize ans auparavant pour en instruire les contemporains el la postérité. Le moine Antoine, disciple de Siméon, fit la sienne immédiatement après la mort de son maître. Un prêtre chaldéen, nommé Cosmas, l'écrivit en chaldaïque, à peu près dans le même temps. Evagre, habitant d'Anlioche, magistral et officier de l'empereur, fit son histoire dans le siècle suivant, après avoir interrogé les témoins oculaires. Ces quatre auteurs, qui ont vécu en différents lieux, et qui n'ont pas écrit dans la même langue, ne se sont pas copiés. D'autres contemporains ont confirmé leur lémoignage, en traitant d'autres sujets. Sur quoi donc peut être foiuié le pyrrhonisme historique affecté par les proteslants? L'ignorant le plus stupide peuièlre incrédule, un vrai sayant ne l'est jamais.

4° L'on a fait contre la vie des ascètes, des moines , dos sblilaires, des pénitents de tous les siècles, la même objection que contre celle des slylites. Jésus-Christ, diton, n'a point ordonné ce genre de vie, il ne l'a point autorisé par son exemple, ses apôtres n'y ont exhorté personne. Si c'était une prati(|ue louable en elle-même, tout chrétien serait obligé de l'embrasser, la vertu sans doute est un devoir pour tout le monde: (jue deviendraient la société elle genre humain tout ontier? etc., etc.

Kst-il bion vrai que la vie de .lésus- Christ et celle de ses apôtres a été une vie ordinaire et commune ? Saint Paul aurait eu tort de dire, / Cor., c. iv, v. 9. Nous sommes devenus un spectacle aux yeux du monde, des anycs et des hommes ; nous paraissons insensés à cause de Jésus-Ckrist. 11 est faux que toute vertu soit faite pour tout le monde ; Jésus-Christ a décidé le contraire, lorsqu'il a dit, Matth., c.xix, v. 11 : Tous ne comprennent pas ce que je dis, mais ceux à qui ce don a été accordé. Et saint Paul l'a répété, 7 Cor., c. vu, v. 7 : Chacun a reçu de Dieu un don qui lui est propke, l'un d'une manière, l'autre d'une autre. C'est pour cela même que le Sauveur n'a commande à personne la vie des anachorètes,

mais il l'a louée aans Jean-Baptiste, et saint Paul dans les anciens prophètes. C'est donc un acte de vertu de l'embrasser lorsque Dieu y appelle, el qu'aucun devoir de juslice ou de charité ne s'y oppose. Ne craignons rien pour la société ni pour le genre humain. Dieu y a pourvu par la variété de ses dons. Mais comme les protestants ne veulonl point enlendre parler des conseils évangéliques, ils soutiendront plutôt des absurdités que de les admettre. Voy. Conseils ÉVANGÉLIQUES.

SUAIRE. Ce torme, tiré du latin sudarmm, signifie dans l'origine un linge ou un mouchoir dont on se sert pour essuyer le visage; le groc (TQ-Jùrjptryj quI exprime la mêuje chose, ne se trouve que dans les évangélistes. Il ne faut donc pas le confondre avec rjit>hh-* ; celui-ci était un linceul, et il désignait quelquefois un vêtement, Jl tenait lieu de chemise. Dans les pays chauds l'on voit encore pendant l'été les jeunes gens pauvres couverts d'un simple linceul ou morceau de toile carrée ; ils le passent sur leurs épaules, ramènent les deux coins sur la poitrine, croisent le reste sur leur corps et l'attachent par une corde ; ils n'ont point d'autre vêlement. Dans la saison du froid et des pluies l'on met un manteau par' dessus. Il est dit dans l'Evangile, Marc. y c. XIV, V. 51, (lu'iin jeune homme qui suivait Jésus-Christ, lorsqu'il fut pris au jardin des Olives, n'avait qu'un sindon sur sa nudité , que les soldats voulurent l'arrêter, qu'il laissa son sindon et s'enfuit. Judic, c. xiv, v. 12 et 13, Samson promit trente sindonSf hebr. sidinim, et autant de tuniques aux jeunes gens de sa noce, s'ils pouvaient expliquer l'énigme qu'il leur proposa. Prov.f c. XXII, V. 24, il est dit que la femme forte fait des sindons el des ceintures, et les vend aux Chananéens ou Phéniciens. Jsaï., c. m, V. 23, parle des sindons des filles de Jérusalem.

Nous lisons dans l'Evangile que Joseph d'Arimalhie , pour ensevelir Jésus-Christ, acheta un linceul, sindonem, et en enveloppa le corps du Sauveur. Il paraît que ce linceul fut coupé en bandelettes, pour serrer autour du corps et des membres les aromates dont on se servait pour embaumer les morts ; Joseph y ajoute un suaire ou mouchoir, pour envelopper la tête et le visage ; saint Jean, c. xx, v. G, dil qu'après la résurrection de Jésus-Christ, saint Pierre entra dfins le tombeau, qu'il n'y trouva que les linges ou bandelettes , oî c,eôv«t placés d'un tôié, el de l'autre le suaire qui avait été mis sur la tète de Jésus. Il dit de même, c. XI, V. k'i, que Lazare rossuscilé sortit du tombeau ayant les pieds et les mains liés de bandelelles, el le visage couvert d'un suaire. De là on conclut que le corps de Jésus -Christ ne fut point enveloppé d'un linceul entier, mais seulement avec des bandelettes comme Lazare. Ainsi les linceuls ou suaires que l'on montre dans plusieurs églises ne peuvent avoir servi à la sépulture du Sauveur, d'autant plus que le

553 SUB SUB floî

li«5u (le ces sufl»re5 esl d'un ouvrage assez présente nuciine idr-e cbire ; nous ignoroii;

nioderne. absolument eu quoi consisie l'essence ou li

H esl probable que. dans Ir xii' elle xin' su'istance de la inaiière abslraiie de tout(

siècle, lorsque la coulucne s'introduisit de qualité sen-ible : comment donc pouvons-

représenter les mystères d.tns les églises, on nous pq raisonner ?

représenta, le jour de Pâ<|ue'*, la resurrec- Par subsiance en général, on entend un li m de Jesus-Gtirisl. On y chantait la prose être indiviiuel qui p rsévère et dem uie Yictiitiœ pnschali , etc., dans l;iquellp on essen'ie ItMient le mène, nia^ré le chju'Tefait dire à Magdeleino : Sepiilcrnm Chrisli ment des mo lilicalions ou des qualités qui vivenlis et gloriam vidi resuryenlis, cn'jeli- lui survioinenl successiven>enl , et c"est cos le-les, swlarium et vestes. Au mot suda- dans h sentiment intérieur qiie nous puirium on montrait au peuple un linceul em- s «ns colle notion. Je sens que, maL'ré le preint de la figure île Jésus-Christ enseveli, ch tngement des idées, d-s volouiés, des af- Cf-s lincHuls ou suaires, conserves dans les feclions, des sensations qui m'arriveni, je Iré-iors des églises , p)ur qu'ils servissent sui^ touj «urs mot; ces mo lilic liions ne |)eulouj 'urs au même usage, ont été pris dans vent subsister sans moi, m lis je puis être la suite pour des linges qui avaient servi à sans elles, elles ne sont pis moi. Je sens que la sépulture de noire Sauveur ; voilà pour- je suis moi, et non un auire, et qu'un auire quoi il s'en trouve dans plusieurs églises n'est pas moi. Je suis donc uufî substnnce, dilTérentes, à Cologtie, à Besançon, à Turin, un être individuel et permiuent, (jui coniià Brioude, etc. ; et l'on s'est persuadé qu'ils nue d'être essentiellement le même -ous une avaient été apportés de la Palestine dans succes>ion et i:ne variété co.itinuelle de mole temps des croisades. dific liions diiïerenles. Ain-.i le mot sub-

II ne >'ensuit point de là que ces suaires stnnce attribué à l'esprit me doiuie une idée

ne méiitent aucun respect, ou que le culte claire, excitée par un sentiment intérieur

qu'on li'ur read est superstitieux. Ce sont q-ii est invincible. — Mais dans cli iq le

d'ani iennes imagos de Jésus-Christ enseveli, masse ou poriion de matière, dans un corps,

el il parait certain que plus dune f)is Dieu \ a-t-il de même un ou plusieurs êtres in-

a réconifjensé par des bienfaits la foi et la dividuels et permanents , qui demeurent

piété des fidèles qui honorent ces signes foncièrement les mè nés, lorsque son éien-

commémoratifs du mystère de notre ré- due et ses qualités changent ? dande ques-

den)ption. lion. Dans le système de la divisibilité de la

SUIiLAPSAÎRES. Voy. Infralapsaires. matière à rinûni, nous ne trouverons jamais

SUBaFANCE. Ce terme philosophique a un être indivi iuel ; or, peut-on concevoir

donné lieu à i^lusieurs disputes entre les une substance où il n'y a point d'individu ?

catholiques el les liéierodoxes. H y eut, dans 11 n'est pas étonnant quen suivant cette

les premiers siècles de l'Iîglise, de la difû- opinion, Lock ni ses partisans n'aient ja-

cuUe à savoir si l'on pouvait dire, en par- m.iis pu comprendre ce (jue c'est (ju'une

lanl de la sainte Trinité, qu'il y a d ins la substance, mais il ne fallait pas la chercher

nature divine trois substances ou trois hy- dans la matière, pendant qu'i s pouvaient

poslases, parce que l'on doutait si par le la trouver en eux-mêmes. — Si nous reve-

mot de substance on devait entendre trois nous au système dos atomes, des monades,

essences ou seulement trois personnes. Voy. des points (hysiques, nous ne serons pas

Hypostase. plus avancés. En supposant qu'un atome

Depuis la naissa;ice de la prétendue ré- indivisible de matière est une substance, forme, il y a dispute entre les protestants et nons n'y voyons rien d'essentiel qae i'inerles calholiques pour savoir si la suhst nice lie; c'est, à proprement parler, un être du pain el du vin esl encore dans l'eucha- sans attributs. Vu atome ne peut pas seuleristie après la cousét ration. Suivant la foi mentêlie supposé étendu par lui-mê ne, catholique, en vertu des paroles de Jés'is- puisque l'étendue rt toutes les qualités dont Christ, Ceci est mon corps , ceci est mon elle est la b.ise résultent de i'uuion de plusang, la substance du pain et du vin est siours atomes. (Jue faut-il pour quj ces changée au corps el au sang de ce divin atomes soient censés essentiellement chaa- Sauipur, de manière qu'il ne reste plus que gés ? Nous n'en savons rien. Nous ne sa- ItS apparences ou les qualités sensitiles de vous pas sénlemenl si les alo;nes (jui cornces tJeux aliments; celle action de la piis- posent les corps sont homogènes ou lieiesance divine est nommée trunssubilantii' rogènes. si un corps est difTerenl d'un autre lion. Voyez ce mol. Les prolostanls sou- co. ps autrement que par ses qualiiés sen-iliennent q le ce miracle esl impossible, que blés; ainsi, en pirlant des corps, nous Dieu ne peul pas cianger une A«/>s/ance en ignorons absolnmenl en quoi consi>.te l'i une autre, sans que les i|ualités changent ; dontité de suhsfance el le changemout de qu'ainsi les qial. les sensibles du p lin et du substance. Il nous est donc impossible de vin :ie pi'uvent demeurer dans l'euch.iris- savoir ce qu'u faut pour que des atomes lie, sans que la substance de ces deux cirps qui étaient pain deviennent le corps de Jen'y demeure. Mais avant de tn-llre des bor- sus-Christ ; nous ignoroui si Dieu anéantit nés à la puissance divine, dans un sujet ou transporte ailleurs les atomes du pain aussi o.tscur, il faut y penser plus d'une pour y s ibstituer d'autres atomes , j-gus fois. Eu effet, lorsqu'il est question des loucher aux qualités sensibles, ou si le micorps ou de la matière, le mot substance ne racle s'o^ièrc autremeol. Oue ; euvenl doiu

•DiCT. DL TutOL. BOGMATIQlrE. |\'. i S

s:;3 suB suc sso

prouver loates .es argumentations? — Les qu'une cerliiude morale, fondée sur les mo-

voyaueiirs disent que la pulpe du fruit de tifs de créiiibililc, que cVsHe corps de Jcsus-

Varbre à pain rcsiciuh\e à la mie d'un p;iia Christ; or, une certitude morale ne peut

bUiiic et tendre, qu'elle en a la fii^ute, la pas prév jloir à une ceriitade phy-i'iuo. —

couleur, la saveur et l'oileur. Supposons Faux principe. Si par ces u)o' s c'esMu /;r/m,

que la rcssenibl.ince soi; ass^z parfiile l'on entend t\ue c'est la substance du p.iin,

l)Our tromper tous nos sens , faudraii-il il esi fiux que nos sens nous donnent sur

affirmer que ce fruit est une mène su'j- ce point aucune ceililude queicomjue. lîn-

sùance que le pain, ou que c'est une suO- core une fois, les Sfus nous attestent 'es

slance ditïérenle? Uu philosophe ne peut qualités sensibles des corps, rien de pins;

sans témérité soutenir le pour ni le contre, cela est démontré par la comparaison que

Que f:!iidr:ii-il pour (jue du pain commun nous avons faite entre le pain usuel et le fr'iit

(îevînt le fruit de cet arbre, ou pour que ce de l'arbre à pain. Par ce môme argument l'on

fruit fût de vrai pain? Autre quesiion iii- prouverait que les apôires n'ont pas pu

soluble. El Von ne cesse d'argumenter pour croire que JésMS-Christ fût vrai Dieu et vrai

jjrouver {jue du pain ne peut pas être cJiangé lioinme, car enfin ils étaient sûrs, par le

au corp-- de Jésus-Christ, sans que ces qua- témoignagfi de leurs sens, que Jésus-Christ

lités sensibles ne changent! c'est opiuid- était homme, par conséquent une personne

treté pure. hum line, et ils n'eiai. nt assurés que par sa

On dira : Pourquoi donc l'Eglise s'esl-elle p irole q te c'était une personne divine. On servie des mois sjbi!anceei transxubslf.mia- prouverait encore que les avengles-nés sont lion, qui ne présentent aucune idée elairo? pîiysiqnemeut ceri.iins p ;r le tact qn'nne Pane que les hérétiques, aussi ujauviis perspective et un miroir ne peuvent produire |)hilosophes que uiiuvais thcoiogiens, s'en une sensation de prolondeur; que la tête servaient pour soutenir leur erreur et pour d'un homme ne peut être représentée dans pervertir le sens des jiaroles de 1 Ecriture la boîte d'une montre; que l'on ne peut pas siiinte touchant l'eucharislie ; on ne poi^v.ift apercevoir une étoile .lussi promplenent les réfuter et les condamner qu'en usint le que le faîte d'une maison, etc. ; qu'ils doileur propre 1 inga^ie. — Le> luthériens, qui vent par conséquent recu><er le témoignage a imirent d'abord Vimpanation ou la consub- de tous ceux (|ui oit des yeux et (jui leur atsf'/n/jafien, n'étaient pas mieux londés. 11 est teste. .1 le conuaire. Voy. M racle. §2. aussi impossible lie concevoir comiacnt deux SUBSTANTl AIKES , secte de luthériens suhstnines dislinctrs peuvent se trouver qui prétendait que Adam, par sa chute, avait unies s 'US les mêmes ijualiiés sensibles, (jue [)erdu tous les avantages de sa nature; comuj-nt l'une peut y prendre la place de (lu'ainsi le péché originel avait corrompu en l'aiitre. En niant la possibilité de ce second Lu la substance même de l'humanit.', et que miracle, les calvinistes ont préparé des ce péché était la sufes/fi/jce même dtî l'homme, armes aux incrédules pour attaquer tous Nous ne concevons pas couiUient des seelailes mystères et tous les miracles, ijut^lques- res, qui ont prétendu fonder toute leur docuns dit soutenu que les apôtres n'ont pis trine sur l'Ecriture sainte, ont pu y trouver pu croire celui-ci, quand même Jésus- de pareilles absurdités. Voy. Synebgistes. Chris! l'aurait opéré et le leur aurait affirmé. SUCCESSION des pasteurs Je l'Eglise. Les Les apôtres, disent-ils, étaient certains par théolovriens catholiques soulicunenl contre les veux, par le goût, par l'odorat, par le les protestants que l'ordination établit entre tact, (jue ce qu'ils mangeaient était du pain; les pasteurs de l'Eglise une succession coulis étaient sûrs senlemcnt par l'ouïe que slanle, de manière que le caractère, les pou- Jésus Chiist leur donnait son corps; voilà voirs, la juridiction du prédécesseur passent qu.itre téiHoignages conire un : puuv.;ient-ils cl sont communiqnés sans aucune diminution se fier à un -seul plutôt qu'à tous les antres ? au successeur; que sans celte succession

Nous demandons à ceux q-ii lonl celte l'Eglise ne pourrait subsister. Celle véiiié

objection, s'ils croient ou tu)n la divinité de est fondée sur les mêmes raisons qui pri)U-

•lesus-Christ. S ils ne la croient pas, nous vent la nécessité de la 7>i/s.'îi'on. l'o</. ce nmt.

n'avons rien à leur dire. S'ils lu croient, Ainsi les apôues ont transmis aux évéqaes

nous réi"nd.>ns que, quand un Dieu parle à et aux pasteurs qu'ils ont ordonnés leur ca-

nos oreil esel à noire csijril, ce léamignage raclé: e, leur pouvoirs, leur jnridieti n sur

est préférable à celui de nos sens; car enfin les troupeaux qu'ils avai.nl rassembés, oa

qu attelai nt les sens aux ajôires? Que ee sur les églises qu'ils avaient fondées, et dont

{ju'ils mangeaient avaii toutes les (]naiilés ils coniiaient le gonvernement à ces nuMues

sensibies du pain; mais ces seas ne pou- pa>leurs; conséquem;ueul saint l'ierre a

vaieni leur altesier que c'était l\ subslmice transtnis à ses successeurs la juridiciin cl

du p a n et non la substance du corps «le r.iulv)rité «ju'il avait reçue de Josus-Chri.-t

Jésu-»-Christ, puisque celle subsianc- ah- sur l'Eglise universelle.

strai;e des qualaes sensibles ne loaibe point Suivant la doctrine de Jésus-Christ et d s

sous les sens. C'e>l eneore la repnns'' que apôtres, il n'est point d'Eglise sans pasteur,

nous donnons au fameux iirgumciit de La point de pa>teur sans missi>m , point de mis-

l'iaceile, qui parait aux calvini>les un rai- si:)n que par voie *ic suça ssion, cl la suc-

sonneniênl invincible. Nous avons , dirent- cession se fait par l'ordination : sur celle

i>s, une cerliiude physiiiue j)ar nos sens (jne chaîne indissoluble est établie la perpétuité

l'eucharistie est du pain, et nous n'avons de l'Eg'îGe.

SUC

Ainsi l'enseigne saml Paul, Ephe? ^c. iv, V. 11. Il dit que Jésns-Chrisl a donné /es tcns pour apôirca, le^ mitres pour prophètes : ceuxci pour évorigélistes, ceixlà pour pasteurs et il odeurs; qu" Intr minist're et leur travail est poir In perf ciion des suints et pour rédification du corps de Jé<as-('hrist, JHS(/u'à ce que nous soyons tous arrivés à fanité de lu foi et à la connaissance du Fils de Dieu, et afin que nous ne soyons pas emportés à tout vent de doctrine. L'Apôtro mot les fonctions et le ministère des pasteurs cl des docteurs au niême rang que celui des apôtres et des prophètes. Il dit de mê r^e , / ro/., c. XII, V. ^S : Dieu a élahli dans C Eglise, d'abord des apôtres, ensuite des prophètes, en troisième lieu des docteurs, enfin les dons d(s iuir-.cles, et il met au nombre de ceux-ci la fonction de gouverner, gubernationes ; il suppose que tous ces dons viennent également (Je Dieu; ce n'est point aux hommes qu'il appartient de se donner des pasteurs et des docteurs. Celle doctrine est expliquée et confirmée par la conduite des ai)àlres. Après la mort tragique de Judas, saint Pierre dit à l'assemblée des disciples qu'il faut que l'un d'entre eux soit subrogé à la place de cet apôire infidèle. Conséquetninenl tous prient Dieu de faire connaître par le sort celui qu'il choisit pour succéder à la place, au ministère et ci l'apostolat duquel Judas est déchu par sa prévaricstion, Act., c. i, v. 25. Le sort loaibe sur saint Matthias, et il est mis au nombre des apôlies , sans aucune différente enîre eux et lui. Ils n'en mettent aucune entre eux et les évêques qu'ils établissent comme pasteurs. Saint t'auî dit à ceux d'Kphèse, Act., c. xx, v. 20 : Veillez sur vous et sur tout le tro ,pea i, sur lequel le Suint-Esprit vous a établis évêques ou sur~ veillants pour goucerner l'Eylise de Dieu^ V. 32 : Je vous recommande à Dieu et à sa grâce; lui seul peut édifier et donner l'hériuige (ou la succession) à toui ceux qui sont sanctifiés. La mission, l'-iposlulat, le gouvernement de l'Eglise, telle cil la succession qui a passé (les uns aux autres. S.iinl Pierre dit aux fidèles, 1 Piir., c. v, v. 1 : Je prie les anc ens ou les prêtres qui sont parmi vous, en qualité de leur collègue {consenior) et de témoin des so-iffi onces de Jésus-Clirist ; paissez le troupeau de D:eu qui vous est. confié, et pourvoyez à ses besoins, etc. Le caractère et la chariie des apôtres ont donc été transmis aux passeurs. Saint Paul dil aux Hébreux, c. I, V. 7 : Souvenez-vous de vos puéi^osiis qui vous ont annoncé la parole de Dieu , et en considérant la fin de leur vie imitez leur foi: il parlait des apôlres. Knsiiile, ii ajoiîte, V. 17 et 2k : Obéissez à v 'S Pi;;' posés, et soyezleur souîiiis, pai ce qu'ils veillent sur vous

Comme devant rendre compte de vos âmes

Saluez tous vos pki^posi s et tous les saints. Ces piépoaés sont évidemment les pasteur^:, ou les successeurs des apôtres. Par quel moyen s'est établie celle succession'/ Sdinl Paul nous l'apprend encore. Il dit à Tii.io- Ihée, Epist. I, c. i, v. l'i-: /Vc uégUqez point la grâce qui est en voms, et qui tous a été

donnée par révélation, avec l'imposition des mains des prêires. // Tim., c. i, v. G : Je vous avertis de réveiller la grâce de Dic:i qui est en vous par l'imposition de 7nei vains Pecsi-nue ne dis(oiivit;nl que cette imposiliiin des main" ne soit l'ordinatiou. Cotiséqu. mnieut il ciiarge Tiniothée de f;iire tout ce (jne pouvaU faire un apôtre. Il écrit à ïiie, c. I, V. 5 : Je vous ai laissé en Crète afin que vous corrigiez ce qui manque encore, et que vous établissiez des prêtres dans les villes, Comme je l'ai fait pour vons-méme. Et i! lui expose les qualités que doit avoir un évoque.

Ce sont donc les apôtres eux-mêmes qui se sont donné des successeurs , qui les ont regardés comme leurs collègues et leurs coopérateurs , et qui les ont chargés de tratîstnettre cette succession à ceux qsii viendroi.t après eux. C'est ce qu'ils ont fait; cette chaîne successive dure depuis dix-sepi siècles, et elle continuera jusqu'à la fin des temps. Ainsi l'a promis Jésus-Christ, lorsqu il a dit à ses apôtres : Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la consommaticn des siècles (Matlh. xxv.ii,20]. Je prierai mon Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il demeure avec vous pour toujours. C'est l'Esprit de vérité, que le monde ne peut pas lecevoir [Joan. xiv, IG). Celle vérité est confirmée par le témoignage de salut Clément de Home, disciple immédiat des apôtres, cl (jui a été témoin de leur conduite. Il dil que Jésus-Chrisl a reçu sa mission de Dieu, et « que les apôtres ont reçu la leiir de Jésus-Christ; qu'apiès avoir reçu le Sainl-Espi il, et après avoir prêché l'Kvangile, ils ont établi évoques ou (Jiacres bs pius éprouvés d'outre les fi^lèles, et q '.is leur ont don lé la liiémc charge qu'ils aval m reçue de Dieu ; qu'ils ont établi uiie rè;^le de swc- C'ssion pour l'avenir, afin qu'après la uiorl des premiers, leur charge et leur ministère fiis-eut donnés à d'autres hommes éprouvés.» Epist. 1 , n. 42, i3, 44.

Nous ne cessons de répéter aux i>rotestauts : Vous qui voyez tout dans riïci iture saillie, comment n'y voyez- vous pas la perpéîuilé de la succession et du ministère apostolique? L'intérêt de secte e( de système leur !)ouchi« les yeux. Les pr('-tentlus réformateurs voulaient élablir une noiivi^ile doctri le, une nouvelle Eglise, une nouvelle religion : comment le faire sans mission? et s'il en f lUt une, ds qui pouvai; ut-i!s la re(;evoir? Il a donc fallu soutenir ou que la mission n'était pas nécessaire, ou que leur uiission était extraordinaire et miraculeuse, ou que la mission ordinaire qu ils avaient reçue dans l'Kgiise catholique était suffisante. Nous avons refuté ces trois prétentions au mol MissioN. — il est évident que ces n uve.iux docteurs, en faisant sc'iiwue avec l'Lj^lisc cilholii)ue, eu niant la mi-sion et le caractère de ses pasteurs et en rejetant l'ordination, ont rompu la chaîne de la suC" cession et du ministère aposloli(jue, cl ont voulu en établ r une nouvelle qui a commencé par cui, et qui ne remonte pas plus

m suc

:»anf. Lorsqu'ils ont sontonu qu'il n'osl pas i^ert.iin que lo pontifp roin.iin soit le successeur i!<! saiul Pierre, ils auraient dû citer «nu aïoitks un pape (^ui ait reuoucé cninme eux à la succession du prince des apôtres, qui ait exconitnunié ses prédécesseurs, comme Luther excommunia Léon X, parce que ce ponlifc l'avait cond.'.mné. Non-s<iilement tous les évoques de l'Ealise calhoIi(iue font profession par leur ordin;ilion de tenir tous leurs pouvoirs par droit de succession, n)ais ils sont reioniius par toute l'Eglise pour successeurs légitimes de ceux qui les ont précédés ; et c'est par ce fait éclatant que nous sommes assurés du caraclère, de l'autorité et de la juridiction du pontife romain. Lorsqu'il y a eu des schismes pour la papauté, il s'agissait seulement de savoir quel était le vrai successeur du pontife précédent; dès qu'une lois ce fait a été éclairci, toute l'Eglise s'est réunie à l'obédience de celui dont la succession a été reconnue légitime. Loin d'accuser les papes d'avoir jamais renoncé à la successii.n de saint Pierre, les protestants leur reprochent tî'en avoir toujours voulu porter les droits trop loin.

Un inciédule anglais s'est attaché à prouver que les pasteurs de l'Eglise n'ont point succédé aux apôtres; il en voulait princij)alemenl aux évéques anglicans, qui s'ailribuenl cet honneur aussi liien (|ue les évc(|ues calholicjues; mais comme ces ohjeciions aiiaquent également les uns et hs autres, nouN devons y répondre. Si la religion, ditil, avait eu besoin d'une succession non interrompue, de pasteurs elle aurait eu pareillement besoin d'une succession de ta enis , de connaissances, de miracles et de grâces d'en haut, supérieurs à ceux que Dieu donne aux laïques, et semblables à ceux qu'il avait communiqués aux apôires ; or, c'est ce que nou» ne voyons pas dans le clergé. Les apôtres étaient inspirés, ils avaient le don des miracles et le discernement des esprits : ils pouvaient nonner le S nnt-Esprit ; il leur était ortionné de convertir toutes les nations, et «.est pour les en rendre capables que les dons miraculeux avaient été départis. Or ce grai'd ouvrage est exécuté, l'Eglise de Jésus- Christ est éiabl e ; clone il n'est plus besoin d'apôtres ni de successeurs de ces hommes exliaordinaires ; et l'événement prouve qu'en i ffel il n'y en a point.

N«»us répond us que pour être véritablement success« ur des apôtres, il n'est pas nécessaire d avoir reçu de Dieu tous hs dons surnaturels qu'il leur avait comuniniqués, (|u'il suilit tt'èlre destiné à continuer l'ouvrage qu'ils ont comtneucé, d'avoir reçu la même mission et la mesure de grâces nécessaires pour exercer le même ministère; autrement il faut soutenir que tous ceux qui ont proche l'Evangile aux inlidèles depuis la mort des apôtres ont été des téméraires, (lue lo /a pis dû les écouler, (|ue les apôont eu. lort de (har^er leurs disciples de celte lonctiuu, puivcju ils n'ont pas pu leur liouner la plénitude des dons du Saint-Esprit, telle qu'ils l'avaient eux-mêmes reçue. Ces

SUC

dons étaient nécessaires pour prouver la mi-sion liitine des apôires; mai-» celte mission une fois prouvée, il n'est plus besoin de miracles pour la communiquer à leurs successeurs ; elle s'étend à tous les siècles, puisque Jésus-Christ ne l'a limitée ni au temps, ni aux lieux, ni aux personnes:

Prêchez l'Evanfjile à tuule créature, enseignez toutes les nations ; je suis avec voui Ions les jours jusqu'i) la consommation des .«/rc/e*, et;'. Jésus-Christ savait bien que ses apôtres ne vivraient pas longtemps; donc il a donné la mission non-seulement pour eux, mais pour leurs successeurs jusqu'à la fin des siècles. Nous ne prétendons pas néanmoins avouera l'auteur de l'objection, qu'il ne su fait plus de miracles dans l'Eglise, et que les successeurs des apôtres ne reçoivent plus de grâces ni de dons surnaturels par l'ordination; c'est très-mal à propos qu'il le suppose.

Il est encore faux que le grand ouvrage de la conversion des peuples soit exécuté; il n'était pas fort avancé lorsque les apôtres ont cessé de vivre; ce sont leurs successeurs qui l'ont continué; il reste encore un très-grand nombre de nations (jui ne croient p.is en Jésus-Clii ist, auxquelles il veut cependant que l'Evangile soit prêché; donc, suivant sa promesse, il leur donne la mission, l'apostolat, les g âces et l'assistance dont ils ont besoin poiir s'en acquitter avec succès. Mais les protestants ne veulent ni ordination, ni caractère, ni mission surnaluielle, ni grâces (lui y soient attachées; c'est à eux de répondre aux incrédules qui argujnenlent sur leurs pro[)res principes.

* SICCKSSION INDÉFINIE DES ÊTRES. Plusieurs savants ont éuibli en principe qu'il y a un développenieiii progressif de la vie orgunu\ue. depuis les formes les plus simples jusqu^aux jilns compliquées. Les incréiiiiles oui lue de celle rorninlc des conséquences elTrayaiiies pour la loi. 1'^ tjiie la seiencc coniredil la narialion de Moi>e, qui ihmis piéseiilc la créaliiin simullaiiée ou dans l'espace »le six jours ; 2" que la naiure a en ellemèine la puiss:ince de produire s;iadueilenieiil de noiiveiuix éires s;ois être obligée de recourir à une piiinsaiice créatrice. Comme coiisé'iuence de celle dernière allinnalion on conclut au panitiéisuie.

Cuvier a remarqué le premier que dans les animaux l'ossiles du monde priiniiil il y a un déveluppemeiil graduel d'urg^iinsalion : ainsi les couelies les plus intérieures coiiiieuiieiii les animaux les plus impai laits, mollusques el leslaeés ; vienneni eu-<nile les reptiles cl ce> inonslrueux animaux rami>:oits qui se rallacheni aux liahilMiils de Tair iiar le lé/.aid volant, et <pn ^onl avec raison clas es par rnisiuiien inspiié entre les produciiniis mannes. Puis la terre nous luiiruit des cires à sun lour, et un Iruuve des qua<liu[)é les, mais d'csiieees (|ui pour la plupart Il cMsieni plus. Puis vienneni cnsuiie ies lerramà meuiles d lis lesqiiel.s on iKPUve les dépôts du dclujje raconte par .Moi^e. \ oy. Déllgf,.

Voila les laits qui ont enj^a-é les incrédules .i tirer |is eon>equeuces que imus iivmis cxpo>ées. Soiitelles le^iiiinemeni (léilintes? D'aboid tes laits n'ont rien lie c niraire à rbcriiure. Le ijéoloj^ue moderne, du Mof Wiseman, doil leeminaitre el reeonnail volontiers l'exaciilnde de celle assertion : (pi'apiésque loutes clioses eurciii été l'.ules, la lerre doil avoir élt dans un étal do confusion ei de chaos; en d'auire?

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termes, que les é'éinents, donl la combinaison devait plus inrd former rarrangement actuel du ginhe, doivent avoir été loialenii'iii bouleversés ei probab'emenl dans un état de iutliî et de rontlii. Quelle a été la durée de c< He anarciiieV quels trails i arliciiliers I ffrnii-elle^E(ai!-ce nn désordre conlmnels mis nii>di(i("at!ons, nu bien ce désord'e é ait-il iiilerri>m(Mi pnr des intervalle-; de paix et de repos. (re\is;eiice véL'éiale et aipin)aie? L'Kcriiure 1';! rnelié à luilio conimis-iaiice; mais en même temps elle n';t rien dit pour décourager rinve^lig:ition qui pourrait nous coidni e à quel'ine bypoiliè-e spéciale sur ces questions. El irième il seuiblerait que celte période i idéfinie a été m iiiioniiée à desein, pour biisst-r carrière à la méditation et à i'imagiuaton de l'htmine. Les paroles du lexte n'exprimeul pas sinpleineut une pause momentanée enire le premier fiat de la création n la produclion de ia lumière; car la fnrme grammaicale du verbe, le partu ipe. par lequel l'esprit d" Hien, Péuergit^ cré;itrice, est re [iréseu é couvant l'aliime, et lui commuuii|ua;it la venu prcduc- Ince, ex|irime naturellement um^. anii'u continue, nullement \me action pass^gèie. L'ordre né ne observé dins la créali(m des stx jonrs, qui se rapporte à !a di-posiiion présente des clio-es, semble indiqier que la puissante divne aimaii à -e manifester iardri^ d vel'PpefniMUs graduels, s'élevanl, pour ainsi dire, par une éelieilo mesurée de l'inanimé à roig:ini-é, de Tinsensilile à l'insiinctif, e; de riiraiioiiel à l'nomme. Et quelle répuyiiance y a-i-il à snppaser que, depuis la première (n'ation de l'eniluyon grossier de ce monde si beau, jusi|u'au niomeni où il l'ut revêtu de tous ses orminents et prop'iriionné :iiix besoins et aux habitudes de iMiomme, Il Providence ait an>si voulu conserver une niar> be et une gia laiiofi sembbibles, de manière à ce que la vie avançât pro^res>ivement vers la perfection, et dans s;i puissance imérieure, et d.ms ses insiruinems exlérieirs? Si les :)pp:»renees déc mverles par la géologie venaient à manifester l'existeiice de (|uelque plan semblable, qui o»erait dire (pTil ne s'itocorde pa-i, par la ])iiis étroite anah.gie, avec les voies de Dieu dans l'ordre piiysique et moral de ce mon. le? Ou qui osera allirmer que ce plan contiedil la parce sacrée, lorsqu'elle nous laisse dans une compléie obs( unie sur cette période indélinie dai s laquelle l'œuvre du dévelop; émeut est plaeée? J'ii dit que l'Ecriture nous lai-se sur ce point ilans lobscuijié, à moins loulelois que nous ne supposions, avec un persominge ijui occupe m;iiiiienaril une lia ite posiiion dans lEglise, qu'il est fait allusion à > es révolutions primitives, à les deslruciimis et à ces reproilnciions, dans le (iremier cli pi re de 1 Ecclé siasie (a), ou qu'avec d'aulies, nous ne prenions dans leur sens le puis litléral le- passages où il est dit (jne dts mondes ont été crées {b).

Il est VI aiment singulier (|ne toutes les ani ionnes cosin g nies co ispirent à nous suggérer la même idée, ei conservent l:i tradition d'une série piimilive de révélalio i> successives jiar lesquelles le m nde fui dé mil et renouvelé. L'S liisiiuiles de .Meiion, l'ouviage indien (|oi >s'.icCoide le plus elioilement avec le récit de rKciiinre tnuc .aiit la création, nous disent : // )/ a des créniio s tt den délimitions de moud, s innombrables ; l El, e suprême fni tout cela avec aiilunl de fucili é que si c'éiaii un jeu ; il crée el il crée encore indélminonl pour ré,undre le bunh ur (r). Les jjiimaus ont «ie> tranitions semblaliles ; et l'oii peut voir dans rinieriSsani ouvra.e de S mg rmano, traduit par mon mni le dncieui Taiiily. une e-quisse de leuis diverses destructions du monde pur le leu

(fl) Rirerche suUa (leotoqia. Rovereto, \H'H, p. 65.

(/') hétr. I, 2. — h>- m m -, un .les liiresdc Dieu dans fe horaii Pbi : le S i<inrur des mondes, s ira i.

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el Peau (a). Les Egyptiens aussi avaient consacré une pareille opinion par leur grand cycle ou période sotlii<|ue.

Mais il est beauc'>un plus imposant, j'^ pense, et plus iiiléiessant li'oiiserver que 1«-S premiers l'ères de l'Eglise «iiréiienne paiaisseot avoir eu des vues exactement semblab'es ; car saint Giég nre de iNazianze. après -aint Jtisiiu. inariyr, ^up.io-e une période indé ini en.re la création et le premier ariaiigeme II lé^uli-T de lotîtes choses (b). Saint Bi-.i'e, saint Césaire et Orijjèie s ni encore 'dus explieiies; car ils expliquent la création de la lumière aniérieore à ceile du soleil, en siipp-isant ipie ce luminaire avait déjà exis é aiipiravant, mais <iue ses rayons ne pouvaient pénétrer jiis.ju'à la terre, à cause de la densilé de r;ito!os[)lière pendanl le rliaos, el que cei'e i|niosplière lut assez raiéliée le premier jour pour laisser passer des raymis du soleil sans uu'on pût n anmoins distinguer encore son disque, qui ne Uil complètement .levoiié ipie le tmisième jour (c). iionbée adopte celle bypo lièse Comme parla. temenl conforme à la théine du en ceiilrd, et par C nscquent à la disso niion dans l'a m'vsplîère de s .bsiances qui se sont p éc pnées graduellement, à mesure (pie le milieu dissolvant se refrnidi-sail irf). (v-ites si le docteur (îr.dy s'indigne si fort contre quel pies géolo2;ues parce quMs considèienl bs jours t!e la ciéali n coiume des (lérindes in léliuies, bien ue le m 't em loyé signilie, selon son éiyinobi^>ie, le temps qui s'écoule entre deux couchers de soleil, que du ait-il donc «l'Origêne qui, dans le passaiie dont j'ai parlé, s'écrie : Quel homme de sens p,ii' pemer quil y eut un premier, un second tl un tro s ènie jour tans soleil, ni lune, ni éioiles? Assnrcnient le temps entre deux couchers de soleil serait une grande anomalie s'il n'y avait pas de soleil.

Les laits venant si exactement confirmer la Bib!e ont obtenu les aveux des plus célèbres géologues, f Noos ne pouvons trop remarquer, dit Deinerson, cet ordre admirable si parfaitement d'accord avec les plus saines iioiioi.s qui foniieni la base de la géologie posit.ve. tjuel hommage ne devons-nous pas lendie à riiisioiien iiisp.ré (e}\ > — i Ici, s'écrie Iionbée, se présente une cons.dc'iation dont il seiaii difiicile de ne p s être frappé. Puisqu'un livre écrit à une époque où les sciences naturelles étaient si peu avancées renlerme cependant en (|uelques li^'iies le sommaire de- conséquences les plus remarqujiiles, auxquelles il n'était possiole d'arriver qu'apiés les iiiiiiii-nses progrès amenés dans la s< ience par le xviii* et le xix« s ècle, pu sque ces conclusions se trouvent en rappoit avec des faits qui n'é aient ni connus ni même soupçonnés à celle époque, qui ne l'avaient jamais eie ju-qu'à nos jours, et que les philos 'plies de tous les temps ont toujours considérés coutradicloirement et sous des points de vue eiro.ié-.; pu sqn'enlin ce livre, si supérieur à sOu siéc e sous le rapport «le la science, lui est é^-alement supérieur Sous le rapport de la morale el de la pliilosophie n ilurel.e, lions .-oiiiine-i oli igé-. d'admettre tpi il y a dans ce Inre (pielque cliose de sup.'r.eur à riionnne, quelque cho-e iju'il ne voit pas, qu'il ne coinpreiiti pas, mais qui le presse irré-istiljlen.eni (f). t

La piemièie coM>équence de nos adversaires est eiiiiéiemeni déiruiie ; la seconde tombe d'elle-même,

{(t) A descrption oftlie Burmse empire , imprimé pour la ioiidaliou des iraduccous orientales, à Rome, 1833, p. 2<J.

(b) Orr.l. 2. t. 1, p fjl, edii. Bened.

(Cl S. Uisd. llexamer. > om i. Paris, 1618, p. iiS: S. lliesarnis, Dial. 1, H.blioilj. Pair, l.allaiidi. Yen. 1770, t. Nl,p. .j7; Origeii. teriarclt. lib. iv, c. 16, t. I ; p. 17i, edil. IJein (J.

id) Géolo'iie éténienlutre à la portée de tout le muf.u. , Paris, 18.Î5, i>. .57.

(e) La Gioloqie enseignée en 22 leçons, elc. Paris *s?9

\fi Géologie élémentaire.

iSUI

par suite de la destruction de la première. Nons l'avons rcmbalMie ilirectenierit an mol GéNÉRATit^NS gpn.NTANÉE';. .N(Mis nous contentons île p:és<'n:er ici une réflexion de M. Ciivier, qni prouv qoM n'y a pas eu géiiéiaiions gra'inées, n.ais i ré.uion prnpf n)i'nt dite po-.ii (li^upiè espèco. « Si les esi'èce> om < i:aiii,'ô par ilegic^, dil-il, on devra i trouver de> traces de ces nit'>dili(;aion'> graduelles; on -Jevrait déo-iivrir qnei(iu<'S f'rfne> i'.ilermédiiii es enire le p;i!(roilierinui et les espèces .raujonrd'liiii. et jos u'à prési-nt ce!.' n'-si poi>ii ; rrivé. Ponripioi les entrailles ('o la terre ii'co'-eMes »io ni conservé le- nKUMiinenis d nne généi.loiie si c^r'.eose. si ce n'est parce q-e les espé' ces d'.iuiretVii^ étaient aussi ron'<lanies cpie les nôtres. > Gosier, Discours sur les révoUiiions du globe, 6« édii. r>. 12.. \^2'1.

SUFFiSANTlî grâce). Voy. Grâce.

SUlCil). ,;iclion de se luer soi-même pour se délivrer d'tm mal qiu^ l'on n'a pas le courage de supporter (Ij. De nos jours l'abus

(i) jEconîons sur cesujelle célè'ireBoo«<!eau • <Tii veux cesser de vivre; mais je voudrais l)ien savoir si lu as commencé. Quoi ! fiis-lu placé sur la terre pour n'y rien faire ? I^e ciel ne l'impose-l-d p inl avec la v'e une làrlic po- r la remoiir ? Si tu as laii la journée avant !e soir, rt'pose-toi le r:'Sie du jour, lu le peux ; irais vryous ton ouvrjuc. Quelle réponse liens-in p:ête au .loge soi.rèoie <pd demarrdira conipie de in lemos? M.illieuriMix ! trouve-moi ce juste q'îi se v .nie d'avoir assez vécu ; que j'apprenue de lui cunuieui il faut avoir porlé la vie pmr être eu droit de la ipiiiier. Tn comptes les maux de l'iuimaniié, et tu di- : La vie esi un mal. Mais regirde : clicrcho dan.i l'ordre des choses si lu y trouves quelques biens qui ne soieui point mêlés de maux. Ksice donc a dire qu'il n'y ait aicun bien dans l'univers, et peux-tu conlondre < e qui est mal par .sa nature avec ce qoi ne s< (ilfre le mal que par acridenl? La vie pasive de riioiDi; e n'esi rien, ei n- regarde qu'un co»p> dont il seia bientôt déli\ré ; niiiis sa vie acti\e et inniale qui doit induer sur tout so cite consiste dan.N l'e-errico île sa volonté. La vie e^l un mal pour I: mécliant qni prospère, cl un bien pour riionnéle homme iiiloriuné : car ce n'esi pis une modilicalioii passagère, mais sou lappnri avec son objet, qui la rend Ixmne ou mauvaise. Tu t'enumes de \ivre, et tu dis : La vie est uu mal. Tôt ou tard tu seras consnlé, et lu diras ; La ve est »in bien. Tu dirasnlus vrai, s:ins mieux raisonner : car rien n'aura cliangc que toi. (".Iiai'ge donc dès aujourd'liui, et puisque c'est dans la m lovaise ilisposiiion de ton âme (jii'esl tout le mal, coirige te- all'eciions oéiéglées, et nebiûlepas la maiMin pour n'avoir pts la peine de la iaii(;cr. Que l'ont dix, vii'gi, iienle ans, pour un élr»; ininioriel? La jieine et lo plaisir passiuit C(Miinic une O'nl re ; li vie s'éciuile ( n no in-lani ; elle n'est rien p:ir ell -inénie, s n pr x dépend de Son emploi. Le 1) en seul qu'on a (ail demeure, el c'est par lui qu'ede est (pie'tpie clmse. Ne dis donc pies que c'est un mal pour loi de vivie, pnisipi'il dépend de toi seul que ce son un bien, ei que si c'est un mal d':ivoir vécu, c'est nne lai^oll île plu- |iour vivre encore. Ne dis pas non p'ns mu'i' i est p. nuls do mouiir;car auianl va.ulrail dire (|ii'il l'e-l permis de n'êlre pa- homuie, qu'il l'est permis île te rcvidler contre l'Anleur de Ion être, el de liiinpei la de- li nation. Le suicide esi une morl liir ive ei houleuse. G'esl nu vol lait au genre liumaio. Avaiil de le quilier, rends-lui oe qu'il a lail pour toi. — .Mais

!e ne lieiis à rien .le suis inu:ile au monde. — l'iijosoplie d'un joir ! igiiores-m ipie lu oc sautais laiie uu |)as iur la lene sans lioiiver qiielijue dovor a remplir, et (pie loul homme est unie à rinininni é, par cela seul qu'il existe? Jeune inse ise ! s'il le reste au fond du cœurlemoindresenlimeiilde vertu,

de la philosophie a été porté iusqa'à vouloir faire l'apolocrie de ce crime. Hn partant des principes de l'athéisme, pln^ieurs incrédules ont aval. ce que le suicide n'est défendu ni par la loi naturelle ni par la loi divine positive, qu'il semble même approi;vé par plusieurs exemples cilés dans les livres saillis, par le courasie d ■ plusieurs martyrs, el par les élof^es qu'en onl faits les Pères de l'Kjriisp. Nous sommes obligés de démontrer la fausseté i^o toutes ces allégal ons.

!. le mdcide est cmiraiie à la loi nalnrelle. 1° Dieu seul est l'auleur de 1 1 vie. lui seul a droit d'en disposer; e! quoi qu'en disent 1' s raisonneurs atra'nil sires , c'est un bienfait. Nous le sentons p.ir llio/reur naturelle que nous avoiis de notre destruction, et par l'instinct naturel qui nous porte à nous conserver. C'est là-dessus qu'est fondé le droit que nous avons de défendre noire vie contre un agresseur injuste, el de lui ôter la sienne si nous ne pouvons sauver autrement la nôtre. Nous défions les apologistes du suicide de conci'ier le' droit de la juste défense avec le p'étendu droit de nous ôter la vie quaiid il nous plaît. 2° Dieu ne nous a pas donné !a vie pour nt)us seuls, mais pour la société de laquelie r.ous faisons partie. La môme loi naturelle qui commande à la société de veiller à la conseivation de tous les membres qui naissent dans son sein ordonne à chacun de ces membres de lui rendre ses services, et de contribuer autant et aussi longtemps qu'il le peut au bien général de la société. Dans celte obligation muluelle consiste le prétendu pacte social imaginé par nos philoso[ihes, mais ce ne sont poiiil les hmimes qui l'ont formé p:ir une voluu é libre; c'est Dieu, auteur de la nalîrc, qui a stipulé pour eux au moment de leur naissance, ou plutôt au monjent de la création. V'y. Société. Vainement on dit qu'un malheureux est un membre inutile et à cbargc à la société ; il n'en est rien : quand il n'y sei virait qu'à donner un exemple de paiience, ce serait beaucoup, et rien ne peut l'en dispenser. 3" Que st-ce (jue la rerlu ? Suiv.inl l'énergie du term.î, c'est la force de l'âme. Si un boinm.; ne veut on ne peut rien souffrir, de quelle force, de quelle vertu esl-i! capable'? Dnons nous que par la loi naliire!!.' un homme est dispensé d'avoir de la vertu".' Ce n'éia l pas l'avis des stoïciens; ils pensaient qu'un iiomme sans \erlu n'él ni pas uu homme, el il n'est que trop prouvé que de toutes les verlus 1 1 [)aiienee est la plus nécessaire. A la verilé, ces philosophes se coniredisaient en exallant d'uii côté la dignité de l'homme aux pi i es avec la douleur,

viens, que je l'apprenne à aimer la vjo. Chaque lois (p;e lu ser:is lenlé d'en sortir, d s Cii loi-nièuie : Que je jinfc encore une hunn ' nctian tiv,inl ijuc de mourir; puis v;i elierelnr ipitd pie indig.; i à secinirir, quelque in erliiuè à c» i^nier, q.i |i| i.: (qtjiriiiié à dél'ii Ire. Si celle coo-idér Himi |i; reieiii ;iiijour.i'ii n, elle le. rei en Ira eiicme iemain, après dem do, louie l.i vie. Si elle m' le rcii'- it pas, iiieius, lu n'es (pi'un méchant.» (Euprii, Maxi:itei el Principes deJ.-J. Rousseau.)

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et qui se montrait supérieur dans celle espère do coinbal, en louant de l'autre le conrn£re de ceux qui se donnaient la mort pour se soustraire à la douleur ou au regrei do n'avoir pas réussi dans une enlrepiise. Celte contradiction même aurait dû ouvrir les yrux à nos raiM^nneurs uiodernos. 4° Ils déelamenl f outre toutes les inslilutions qui sembleni nuire à la population; c'est pour cela qu'ils ont fait tant (le dissertaiiop.s conire le célioal; or, celui-ci est certaiupmenl moins contraire à la population que U^suic:de. Il y a plu^de dommage pour la s(!ciéié à perdre un liorrtne fait qui est actuellement en étal de la servir, qu'à être privé de quelques enfan's qui n'ex'slent pas encore, et dont la plup;:rt auraient péri avant de parvenir à lâgi' viril. Suivant la remarque d'un déiste, dès qu'un homme est assez torcené pour s'ôter ia vie, il est le maître de celle d'un autre, quelque bien gaidé qu'il puisse être. 5^ Un incrédule même a tourné en ridicule les motils pour lesquels les insensés de nos jours ont coutume de renoncer à la vie. « Les Grecs et les Romains, dit-il, se tuaient a, rès la perte d'une bataille, ou dans un désastre de leur pairie, auquel ils ne voyaient point de remède. Nous nous tuons aussi, mais c'est lorsque nous avons pfrdu notre argent, ou dans l'excès d'une foil»; passion pour un objet qui n'en vaut pas la peine, ou dans un accès de mélancolie. » Question sur l'Encyclopédie; De Caton et du Suicide. En elTel, nos papiers publies ont rendu compte de la muliilude de suicides qui sont arrivés dans notre siècle ; à'peino en Irouvera-t-on un seul qui ne soit venu de près ou de loin du Ib'Ttinage. Ils ont montré les tristes effets qu'ont produits les diatribes absurdes et les principes meurtriers de nos philosophes ; ce n'est pas là un trophée fort honorable à la philosophie moderne. 6" Les plus sagesdes anciens philosophes , Pjtbagore , Socrale , Ciccron, condamnent le suicide, comme un crime, comme une révolte contre la Providence, Théologie païenne, t. II, p. 316. Si les épicuriens et le commun des stoïciens ont pensé dilTéreinment, c'est qu'ils n'admriliiienl pas la Providence. Mais il est faux que Epictète ail été d.ms le sentiment de ces derniers, comme on l'a dit en nous donnant la morale de Scnèque. Epiclète pose des priut ipes direclement contraires. Manuel, § 25, i2, etc. ; nouveau Mamipl fait par Arrieri, I. i, § 8 et 38 , l. lii, § 42 ; I. IV, § 38, etc. — Toutes ces preuves demanderaient à être développées, mais nous ne pouvons faire que les indii|uer.

II. Le suicide est défendu par la loi divine positive. Dès le commencement du monde Dieu a inl( rdil l'homicide, et il l'a puni sévèrement dans la personne de; (]aïn, ^/'rnci-., c. IV, V. 10. Il en a renouvelé la défense après le délu^P. Si qucUiuun répand le sany humain, il m sera puni p r if [fusion de son propre san(j , parce que l'/iouime est fait à t'imuije de Dieu , c. ix , v. G La loi du (lécalogue. Vous ne tuerez point , n'est que la répétition de la loi primitive. Or, il n'est

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pas plus permis à l'homnwî de détruire

I image de Die;; dans sa personne que dans celle d'un autre.

On dit que celte loi souffre des exceptions elle n'en adjuet aucune que quand le bien général de la société l'exige. Or, c'est à l.| société même de juger dans qiiel cas sou intérêt exige que l'on condamne à n)()rl un maifaileur. Ce n'est point à loui paticulier qu'il api)arlient d'en déeider, aucun n'a le (iioitdese condamner lui-même à la liorî; la société mênie n'aurait pas ce pouvoir, si Diei! ne le lui avait pis donné. Il fjut cionc prouver que le suicide est conforme aux intérêts de la société. Sap., cap. xvi, v. 13 : C'est vous , Seigneur , qui avez la puissance de la vie et de Ui mort... Un Itumme peu! ôter la vie à un autre par méclinncelé : mais il ne peut In lui rindie, et il lui est impossible de se soustraire à votre main. » Jsai., cap. xi.v, V.9 : Malheur àceluiqutrésisleà son Crcaleurl Un i'a«e de terre dira-t-il au puder : Qu'av zvous fait ? siiis-je donc l'ouvrage de vos mcrins? elc. Or, c'tst résister à Dieu que de s'ùler la vie avant qu'il l'ait ordonné.

Cependant, répliquent nos disserlaleurs , il y a dans Ihisioire sainte plusieurs exemples de suicides qui ne sont ni blâuKS ni condamnés ; ils citent Abimékch,Samson, Saiil, Athilophel, Zambri, Eleazar et Uazias.

II !aut les examiner en détail. 1° I! est faux qu'aucun de ces [lersonnages ne soit blâmé. Il est dit d'Abimélech, que Dieu lui rendit le mal qu il avait lait à sa famille eu égorgeant ses frères au nombre de soixante ei dix , Judic, c. IX , v. 5u. Saii! est représenlé comme un roi réprouvé de Dieu, que ia vengeance divine poursuivait, et à qui l'ombre de Samuel avait prédit une mort prochaine, // Reg., c. I , V. 15. A' hilopiiel est peint comîne un traître, infidèle à David, son roi, appliqué à confirmer Absa'on (ian.s sa révolte, et à lui suggérer des crimes, IJ lîeg.f c. XVI et XVIII. Z.Knbri était un usurpateur de la royauté ; l'écrivain sacré dit qu'il mourut daui son péché, IV Reg., c. xvi, V. 18 et 19. Ce ne sont là ni des éloges ni dei approbations. 2° Samson et Eléaz.ir ne furent point .su^c/r/t^'? ; en se livrant à une mort cei laine, leur principal dessein n'était pwinl de se détruire, ui;iis de venger leur nation de ses ennemis. Samson prie Dieu de lui rendre la force , pour tirer veiigeancc de> outrages des Philistins , Jidic, c. xvi, V. 2i. 11 e^l dil d'Eléazar (ju'il se livre à la taorl afin de délivrer son peuple, Mnchnb.^ c. v;, V. 44. L'on n'a jamais liailé de suicides les d, vouemenls si célèbres dans l'histoire, ni le courage de ceux qui se sont livrés à un vainqueur iniléafin de sauver leurs cuucitoyens , ni l'intrépidité des guerriers qui se sont jetés au milieu des b.ilaillous ennemis, dans le dessein dinsp rer l.i môiue valeur a leur soldalf. 3' Les éloges qui sont dunnés à Uazias d.ins le second livre des Mnehabécs, c. x:v, v. \^ el seq., font une plus grande diinculté. (]e Juif se tua pour éviter de tomber entre les m lins des satellites qui le poursuivaient, et pour se sous-

SCI

iraire aux tourments qu'on lui préparait dans 1'^ dessein de lui faire changer de religion. On peut loxcuser par rintenlion et par le défaut de réflexion dans une déirosse aussicruelle.Sa conduileesl louée commeun irait de C"'.iraiîe, el non comme l'effet d'un îèle éclairé. Ainsi en a juge saint Angnsiin, }. II, contra episL Gandfnl., c. '23 Ce n'est point ici un hjpocondre qui «se lue de sangîroid [ our se déiivier du fardeau de In vie; c'est un fiomme troublé à la vue du péril , et qui de deux maux jiiévilables choisit ctlui qui lui parait le moindre, il en a été de môme de plusieurs marljrs dont on nous objectera bicniôi l'exemple.

Jll. Les apologist' s du suicide ont poussé plus loin la toménté , en affirmani qtie ce crime n'est pt»in; défendu dans l'Evaimile. Nous pourrions nous borner à répondre qu'aucune loi positive n'a j mais défendu ni la démence ni la frénésie; mais nous soutenons (jU'- ct'ile dont nous p irl .ns est défendue p ir tous les iiass 'ges de l"Kvaut?iiP qui commandiiit la palience dans les afflictions, et qui prooieitriit à c tle \criu une récompense cil ruelle. Saint Paul, après avoir rappelé aux (idéles tout ce qu'ont souiTert les anciens justis, leur dit : A la vue de celle Tiué>' de l'-moius, couroi^s par lu patience on cuinhal f/ui nous attend, eu fimni nos regards sur Jésus , r.uteiir el con^omiuatew de noire foi, qui II sdu/ftrt ta mort de In roix , et a bravé les i ^nuiuinies en considération de In gloire qu'il (Utendnil , et qui est as<is à la droite de Pieu [llebr. x i, 1'. 11 leur représente (|ue Dieu les aime, puisqu'il les châtie comme u\\ père corrige ses entants. Si un fufi. u\, délermin/ à irarcher le fil de si'S jour^, éiail capaide de fa^re atienliou à cette nunale, il scniir.ii le crime qu'il commet en V ii'ani se sous raire aux châiimeiit^ que Dieu lui envo-e, ei q .'il n'a que irop tneiités ou par sou iui,rudence ou par son liberii âge.

Un cl.ritieii qui s'est livré à des passions dérég ées , el qui y trouve son malheur, rentré en lui-même, s'écrie avec un roi péuilent : Vous êtes juste, Signeur, et vos jugements sont l'équité mé'ue. Un incr^'iJuie se seul puni par où il a péché, brave la justice divine, el prétend lui échapper en s'ôiant la vie; elle sa >ra s'en venger.

Que dire à un insensé (jui a osé écrire que s'il est vrai que le Mes-ie des chrétiens est mort de Son [)lein gré, il a évidenmient élé suicide? Jesns Chiisl n'a point excité les Juifs à le f.iire mourir, il leur a reproché d'avance le crime qu'ils allaient commettre. Il s'est livré à la mort non par deguûl de la vie m par impatience dans la douleur, mais pour racheter le genre humain de la mort é crnclli;. p'>ur le salut de ( eux mêmes qui l'ont crucifié. 11 s'est offert pour v ciime de notre rédemption , avec plein pou> oir de donner sa vie et de In reprendre (Jotn. x , v. 18 . el av. c une certitude entière de rcssuscil.r iroi- jours après. Il a aiii^i co'ifirmé sa doctrine parson exenij lc,il a inspirélemème courage à des milliers de martyrs, et par sa

croix il a converti le monde. Encore une fois, s'exposer à une mort certaine pour sauver la vie à un nombre de citoyens, ce n'est point un suicide , mais un trait de courage héro'ique; faire ce sacrifice pour sauver le monde entier d'un supplice éiernel, c'est la charité d'un Dieu.

Mais, au jugement de nos dissertateurs, la plupart des mariyrs ont élé des fanatiques; l^s uns sont ailés en foule se présenter au fer des persécuteurs; c'est ce que fit une troupe de chrétiens d'Asie, à l'arrivée du proconsul Arrius Anioninus; d'autres ont sauté eux-mêmes dans le bûcher allumé pour les intimi(ter, comme fit sainte ApoIIonie, lan 2i9; d'autres se sont précipitées pour ne pas tomber entre les mains des soldats el de peur de perdre leur chasteté; on cite à ce s^jet l'exemple de saii.te Pélagie, jeune vierge de quinze ans, qui en agit ainsi l'an 3il. Les Pères de l'Kglise, saint Jérôme, saint Ambroise, saint Jean Chrysostome, ont donné à cette dernière les plus grands éloges; ils ont décidé qu'il n'est pas permis de se faire mourir soi-même , excepté quand on court risque de perdre sa chasteté. Saint Augustin n'excuse ces martyrs qu'en supposant gratuitement, aussi bien que saint Jean Chrysoslômo, qu'ils ont agi par une inspiration divine; mais Dieu n'inspre point une action mauvaise par elle-même et contraire à la loi nalureiîe. De la Barbeyrac est parti pour faire une él'quente déclamation contre les Pères de l'Kglise, et pour prouver qu'ils ont enseiu'né une fausse morale, Traité de la morale des Pères de C Eglise, c. 15, § 7, pag. 2i3. Un déiste , prenant le ton d'oracle , a jsrononcé cette maxime : Le vrai martyr at~ tend la mo> t, renihou<iaste y court.

Examinons tous ces faits. 1° Nous soutenons <|ue, dans ces différents cas, les martyrs n ont point péché. Les chrétiens d'.Asie, sainte Ap >llonic elauties semblables, n'avaient point pour but de se détruire, mais de convaincre les persécuteurs de l'inutilité «les menace'* el de l'appareil des supplices pour intimider les chrétiens el [lour détruire, le christianisme; leur dessein était donc d'arrêter les fureurs de la perse, ution , el de sauver la vie de leurs frères en exposant la leur : nous répétons pour la troisième fois que ce n'esi point là un effet de la frénésie des suicides , mais un trait de charité héloïque. Ainsi pensait saint Paul, lorsqu'il disait, // Cor., c. xii, v. 15 : « Je donnerai volontiers tout, el je me donnerai encore moimême pour le salut de vos d nés. » Ces chrétiens ne se trompaient pas; Tertnilien nous fait entendre que Arrius Anioninus sentit à quels hommes il avait affaire ; il répond avec étonnement et avec indignation : Malheureux, n'avez-vous doic pus des cordes et des précipices pour vous détruire? Tertullien cite cet exemple à Scapula, gouverneur de Cirthage , pour le détourner de poursuivre les chrétiens par (Jes supplices. L. ad Scapul. On sait que Diocléli. n alléguait le même mulif pour re pas recomn)encer la persécu- Uon, lan 303; Laclanl., de Mort, persec, §

sur

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11. Libanius, dans V Oraison funèbre de l'empereur Julien, n. 58, nous apprend que ce fut encore la raison qui empêcha ce prince de publier des édils sanglants contre les fhréiiens. Avons-nous à rougir de ce que leur cour;ige intrépide a enfin dés;irmé les lyran*.? — 2* Nous soutenons encore que fainte Pélagie el ses semblables n'ont point été suicides, et que les Pèr-s nonl p;is eu lorl d'<'ii faire l'éloge. Il n'est p;is question de savoir si une brutale violence, endurée malgré soi, fait périr ou non la chasteté, mais de saviiir si, dans cette épreuve terrible , il D'y a aueun danger de consentir an péché fl de succomber à ia f liblesse de la nature. Qui est la personne vertueuse qui oserait répondre d'elle-même en pareil cas? Or, préférer la moit à une tentation violente et à un danger immin nt d'offenser Uieu , ce n'tsl point un crime, mais un trait d'amour pour Dieu porté an plus haut degré. C'est ainsi que saint Paul a conçu la chasteté parfaite, Rom., c. 8, v. 35. Nous ne craignons pas de défier Barheyrac et ses copistes de prouver le con'raire. Nous n'avojis donc pas besoin, pour justifier sainte Pélagie et ses imitatrices, de leur supposer ou uu excès de crainte qui leur a ôté la réflexion , ou une espérance mal fondée d'échapper à la mort en se précipitant , ou une inspiration de Dieu qui les a fait agir; les Pères savaient sans doute que Dieu n'inspire point une action criminelle; ils n'ont supposé cette inspiration (jue parce qu'ils étaient persuadés que 1« motif de ces saints martyrs était non seulement innocent, mais louable et héroïque, et nous le pensons comme eux. Il n'est donc pas vrai que les Pères ont été séduits par une estime excessive et aveugle de la chaselé, comme Barbeyrac le prétend; c'est lui qui est aveuglé par le préjugé des protestants, qui aiîeclenl de déprimer cette vertu; elle a été admirée par les païens mêmes dans les femmes et les vierges chrétiennes. Les proieslanls ont mis an nombre, de leurs prétendus martyrs , el ont loué à l'excès des forcenés dont le fanatisme était mieux caractérisé que celui qu'ils attribuent aux martyrs du christianisme. S lint Justin, Apol. Il, n. k, répond aux païens qui demandaient : Pourquoi ne vous tuez-vous pas tous, afin de nous débarrasser de vous? « Dieu nous ordonne vie nous conserver pour l'honorer, le servir, et le faire connaître à tous ceux qui ne le connai'isent pas. » — 3° Nous répondons aux déistes que les marljrs dont nous parlons n'ont point couru à la mort , mais qu'ils ont été forcés de s'y livrer par la fureur impie dt s tyrans : que d'ailleurs toute espèce d'enthousiasme n'ct pas uu vice; c'e>t une vertu , lorsqu'il porte à des actions louables et héroïques, el c'est l'enthousiasme préti'udu des inanyrs qui a Converti les païens. Voy. .Makiyk^.

Il serait inutile de réfuter eu détail les sophismes sur lesquels les apologi^les du suicide oui fondé leur doctrine; lous porte ni ou sur l'hypothè e absurde do l'athéisme el de la fatalité, ou sur ce faux principe, que la

vie nous a été donnée pour nous seuls, que nous ne devons rien à nos semblables , et que nous ne sommes obligés de rendre compte de nos actions à personne 1).

SULPICE-SÉVÈIŒ, ou SÉVÈKE SULPICM, auteur ecclésiastique, né dans l'.Xquitaine, et qii est mort au commenceioenl du v' siècle. Il est certain qu'il était prêtre, qu'il a vécu et qu'il est mort en odeur de sainteté. Il a écrit dans un latin très-pur un ahré::é de l'histoire sainte, la Vie de saint Alarlin, auquel il fut aita-hé pendant plusieurs années; des dialogues el des lettres. L'édition la i)lus récente de ses ouvrages a été faite à Vérone en I7i2 , en 2 vol. in-folio. On prétend qu'il donna dans l'er-^eur des millénaires, et qu'il se laissa surprendre par les dehors de la vertu que montr lient les pelagiens : mais on assure qu'il se détrompa dans la suite, il ne faut pas confondre cet écrivain avec saint Sulpice, archevêque de Bourges, qui a vécu au vi' ou au vii' siècle. Voy. Histoire littér. de la France , t. II , p. 95 ; Vies des Pères et des Martyrs, I. 1 , p. 680; Histoire de l'Eglise gallicane, 1. m , an 39V.

*SUPERN.\TURALISME. Le rationalisme avait anétiiii loiis les d(ip:ines el ions les mystères ( Voy. Rati'i.nalisme, Ka.ntismf.,Créti.msme, Kxégète, etc. ). Il se présenia des Ciiaiiipions pmirsonienir lnriement la doclnne du siirn turel. .Au milieu de la mèl e des comlialiJuts se pré-ii-iiia nu pacilicaieur. Scldeierluacher préti-udil sali^Liire b's deux partis. Il dit aiiv ralioiia isles : .Admeiiez les dugun'S et les miracles chrétiens, non cuimne di\iiieuieiu maiiifeslés, miiis ciunuie liisiori(|ueintMii e uisiaiés, et vniie raisou scr:t pli'i'.iemeiit .*aiislaiie ; il nionira aux seconds le surnaturel découiaul de la vcriié iii>lor!que. Ce système, lan^oi raiiunalisie, tantôt dogmatii|ue, fui nommé avec mépris le Supernuturnlisme. Vivement aiia(pié par les deux parus, il succomba bieiitôi sous leurs coups.

SUPERSTITIEUX, SUPERSTITION. Ces deux termes sont dérivés du latin suoerstare^ synonyme de superfsse , être surabondant ; par conséquent la supers ition est un culte excessif el supeiflu. Les (iiecs l'appelaient 5c((7t5-/iuo.îa, la crainte des démons ou génies, qu'ils priiiaient pourdes dieux ; conséquemmeiit quelques philosophes du jour disent que la superstition est un trouble de l'àme causé par une crainte excessive de la Divinité. La crainte esi, sans doute, une des principales causes de la superstition , mais ce n'est pas la seule, il n'est aucune passion de l'homme qui ne puisse le rendre sitpersiitieux; d'autres écrivains mieux insl.uits en sont convenus.

Esl-ce la crainte seule qui a fait imaginer aux prerniers polythéistes la multitude d'esprits, de génies, de démons, par lesquels ils ont cru (jue toute la nature était animé' , et auxquels ils ont attribué tous les ptiéi»omènes bons ou mauvais qui y arrivent ? Non, puisque les philosophes mêmes oui généralemi-nl suivi cette opinion. C'était la difliculté de concevoir le mécani.>mc de la nature , la

(1) Voj/. Dictionnaire de Théologie morale, art.

Slk.iik.