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lequel le sentiment des réformés était condafnné: il usa de vicjlence et de peines afflictives pour faire adopter cei écrit dans tous ses Etats. Les calvinistes s'en plaignirent amèrement; ceux de Suisse écrivirent contre ce livre, et il ne servit qu'à aigrir davantage les esprits. L'an 1578, les calvinistes de France, dans un synode de Sainte- Foi, renouvelèrent leurs instances pour obtenir l'amitié et la fratornité dos luthériens; ils envoyèrent des députés en Allemagne, ils ne réussirent pas. En 1631, le synode de Charenton Gt le décret d'admelîre les luthériens à la participation de la cène, sans les obliger à faire abjuraiion de leur croyance. Mosheim avoue que les luthériens n'y furent pas fort sensibles, non plus qu'à la condescendance que les réformés eurent pour eux dans une conférence tenue à Leipsick pendant celte même année. Les luthériens, dit-il, naturellement timides et soupçonneux , craignant toujours qu'on ne leurtendît despieges pour les surprendre, ne furent sati>faiîs d'aucui'.e offre ni d'oucune explicalion. Hist. ecclés., ibid., c. 1, § 4. — Vers l'an lOiO, Georges Calixte, docteur luthérien, forma le projet non-seulement de réunir les deux principales sectes protestantes, mais de les réconcilier avec l'Eglise romaine. 11 trouva des adversaires im[)lacables dnns ses confrères, les théologiens saxons. .Mosheim, ibid., § 20 et suiv., convient que l'on mit dans celle controverse de la fureur, de lu maiignilé, des calomnies, des insultes; que ces théologiens, !oi;i d'èire animés par l'aoïour de la vérité et par le zèle de la religion, agirent par esprit do parti, par orgueil , par animo-ité. On ne pardonna point à Calixlc d'avoir enseigné, 1° que si l'Eglise romaine était remise dans le même état où elle était durant les cinq premiers siècles, on ne serait plus en droit de rejeter sa communion ; 1* que les catholiques qui croient de bonne foi les do^nics de leur Eglise par ignorance, par habitude, par préjugé de naissance et d'éducation, ne sont point exclus du salut, pourvu qu'ils croient toules les vérités contenues dans le symbole des apôtres, et qu'ils tâchent de vivre conformément aux préceptes de l'Evangile. Mosheim, qui craignait encore le zèle fougueux des théologiens de sa secte, a eu grand soin de déclarer qu'il ne prétendait point justifier ces maximes.

Nous sommes moins rigoureux à l'égard des hérétiques en général; nous n'hésitons point de dire, 1" que si tous voulaient admettre la croyance, le culte, la discipline qui étaient en usage dans l'Eglise calholiiiue pendant les cinq premiers siècles, nous les regarderi'ins volontiers comme nos frères; 2» qae toul hérétique qui croit de bonne loi les dogmes de sa secte, par préjugé de naissance et d'éducation, par ignorance invincible, n'est pas exclu du salut, pourvu qu'il croie toutes les vérités contenues dans le symbole des apCdics, et qu'il lâche de vivre selou les préceptes de l'Evuugile, parce qu'un des articles du symbole des apôtres est de

croire à la sainte Eglise catholique, Voy. Eglise, § 3 et i. Ignorance, etc. Pour nous récompenser de cette condescendance, on nous reproche d'être intolérants.

En 16i5, Uladislas IV, roi de Pologne, fit tenir à Thorn une conférence entre les théologiens catholiques, les luthériens et les réformés ; après beaucoup de disputes, Mosheim dit qu'ils se sép;irèrent tous plus possédés de l'esprit de parll, et avec moins de charité chrétieîine qu'ils n'en avaient auparavant. En 16G1, nouvelle conférence à Cassel, entre les luthériens et les réformés : après plusieurs contestations, ils finirent par s'embrasser et se promettre une amitié fraleriielle. Mais cette complaisance de quelques luthériens leur attira la haine et les reproches de leurs confrères. Frédéric- Guillaun.e, électeur de Brandebourg, et son fils Frédéric l", roi de Prusse, ont fait inutilement de nouveiux efforts pour allier les deux sectes dans leurs Eîats. Mosheim ajoute que les syncrétistes ont toiijuurs été en plus gran>l nombre chez les réformés que parmi les luthériens ; que tous ceux d'entre ces derniers (jui ont voulu jouer le rôle de conciliateurs, ont toujours été victimes de leur amour pour la paix. Son traducteur a eu grand soin de faire remarquer cet aveu, il n'est donc pas étonnant que les luthériens aient porté le même esprit d'entêtement, de défiance, d'animosilé, dans les conférences qu'ils ont eues avec des théologiens catholiques. Il y en eut une à Kaiisbonne en 1601, par ordre du duc de Bavière et de l'électeur palaiin ; une autre à Neubourg en IGlo, à la sollicitation du prince palatin ; la troisième fut celle de Thorn en Pologne, de la>juclle nous avons parié; toutes furent inutiles. On sait qu'après la coolérence que le ministre Claude eut à Paris avec Boisuet en 1(j83, ce ministre calviniste, dans la rclalion qu'il en fit se vanta d'avoir vaincu son adversaire, et les protesianls en sont encore aujourd'hui persuadés.

Cependant, en 168i, un ministre luthérien nommé Pratorius fit un livre pour prouver que la réunion entre les caUioliques et les protestants n'est pas impossible, et il proposait plusieurs moyens [)our y parvenir ; ses confrères lui eu ont su très-mauvais gré, ils l'ont regardé comme un papiste déguisé. Dans le même temps un autre ociivain, qui paraît avoir été calviniste, fil uu ouvrage pour soutenir que ce pro;et ne réussira jamais, et ii en donn;iit différentes raisons. Ba} le a fait un exirail de ces deux productions. Nouv. de la liépui)l. des Lellres, décembre 1683, art. 3 et k.

Le savant et célèbre Leibnilz, luthérien lrès«modéré. ne croyait point à l'impossibilité d'une reunion des piolestanls aux catholiques ; il a donné de granvis éloges à l'esprit conciliateur de Mélanchlhon et de Georges Calixte. U pensait que Ton peut admettre dans l'Eglise un gouvernement mouareliique tempéré par 1 ar:atocralie, tel que l'oa conçoit en France celui du souverain pou-

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tife; il ajoutait que l'on peut tolérer les messes privées et le culte des images, en retranchant les abus. 11 y eut une relation indirecte entre ce grand homme et Bossuet ;, mais comme Leibnitz prétendait faussement que le concile de Trente n'était pas reçu eu France, quant à la doctrine ou aux définitions de foi, Bossuet le réfuta par une réponse ferme et décisive. Esprit de Leibnitz, tora. il, pag. 6 et suiv., p. 97, etc. On conçoit aisément que le gros des luthériens n'a pas applaudi aux idées de Leibnitz. — En 1717 et 1718, lorsque les esprits étaient en fermentation, surtout à Paris, au sujet de la bulle Unigenitus, et que les appelants formaient un parti très-nombreux, il y eut une correspondance entre deux docteurs de Sorbonne et Guillaume Wake, archevêque de Cantorbéry, louchant le projet de réunir l'Eglise anglicane à l'Eglise de France. Suivant la relation qu'a faite de cette négociation le traducteur anglais de Mosheim, tora. VI, p. 6V de la version française, le docteur Dupin, principal agent dans cette affaire, se rapprochait beaucoup des opinions anglicanes, au lieu que l'archevêque ne voulait céder sur rien, et demandait pour préliminaire de conciliation que l'Eglise gallicane rompît absolument avec le pape et avec le saint-siége, devînt par conséqu; ut schismatiqoe et hérétique, aussi bien que l'Eglise anglicane. Comme, dans cette négociation, Dupin ni son confrère nélaient revêtss d'aucun pouvoir, et n'agissaient pas par des motifs assez purs, ce qu'ils ont écrit a été regardé comme non avenu. Enfin, en 1723, Christophe-Matthieu Pfaff, théologien luthérien et chancelier de l'université de Tubiiige, avçc quelques autres, renouvelais projet de réunir les deux principales sectes protestantes ; il ût à ce sujet un livre intitule : CoUectio scriptorum Irenicorum ad unionem inter pro lestantes faciendam, imprimé à Hall en Saxe, in-k°. Mosheim avertit que ses confrères s'opposèrent vivement à ce projet pacifique, et qu'il n'eut aucun effet. 11 avait écrit en 17iio que les luthériens ni les arminiens n'ont plus aujourd'hui aucun sujet de controverses avec lEglise réformée. Uist. ecclés., xvin* siècle, § 22. Son traducteur soutient que cela est faux, que la doctrine des luthériens touchant l'eucharistie est rejclée par toutes les Eglises réformées sans exception ; que dans l'Eglise anglicane, hs trente-neuf articles de sa confession de foi conservent toute leur autorité ; que dans les Eglises réformées de Hollande, d'Alleujagne et de la Suisse, on regarde encore certaines doctrines des arminiens et des luthériens comme un juste sujet de les exclure de la coirimunion, quoique dans ces différentes contrées il \ ait une infinité de particuliers qui jugent «ju'il faut user envers les uns et les autres d'uD esprit de tolérance et de charité. Ainsi le foyer de la division subsiste toujours prêt à se rallunnir, quoique couvert d'une cendre légère de tolérance et de charilé.

Sur tous ces faits il y a matière à ré-