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ville, faubourgs et banlieue à Paris : ce sy^ node se tient le lundi de Quanmodo.

Synode desreligionnaires. Les Eglises prétendues réformées avaient leurs synodes pour entretenir leur discipline : il y en avait de nationaux et de provinciaux. Le synode de Dordrecht, pour la condamnation des arminiens, est un des plus fameux. Les assemblées de l'Eglise anglicane s'appelaient aussi du nom de synode.

SYNOUSIASTES. Voy, Apollinaristes.

SYlllAQUE, SYRIENS. L'Eglise syrienne renfermait dans son sein, pendant les quatre premiers siècles, tous les peuples dont la langue vulgaire était le syriaque ou le syrochaldaïque : or, celte langue était parlée non-seulement dans la P.ilesline et dans la Syrie proprement dite, mais encore dans une partie de l'Arménie et dans la Mésopotamie. Nous ne pouvons pas oublier que cette Eglise a clé le bercenu du christianisme, puisque c'est dans la Palestine qu'ont été opérés les mystères de notre rédemption, et dans la ville d'Anlioche, capitale de la Syrie, que les premiers fldèles oot reçu le nom de chrétiens, Acf.,c. xi, v. 20.

Pendant ces quatre siècles, la foi s'y est c^.nservée assez pure, les premières hérésies n'y jetèrent pas de profondes racines, et l'arianisme n'y causa pas plus de troubles qu'ailleurs. Mais au v% lorsque Neslorius eut été condamné par le concile d'Ephèse, les nesloriens bannis du patriarcat de Conslantinople se retirèrent dans la Mésopotamie et ddn^ la Chaldée, y établirent \vurs erreurs, et enlevèrent ainsi à l'Eglise '.syrienne une partie des peuples qui lui /étaient soumis. Voy. Nestoriens. Sur la fin /de ce même siècle et au commencement da VI', les eulychiens proscrits par le concile de Ghalcédoine et par les lois des empereurs, eurent un très-grand nombre de partisans dans la Syrie ou dans le patriarcat d'Antioche, que Ton appelait le diocèse d'Orient, parce que les Grecs de Conslantinople étaient plus à l'occident. Mais d'autre part, les Nesloriens de la Chaldée et de la Mésopotamie se nommèrent les Orientaux, et appelèrent les Syriens d'Antioche les Occidentaux. Ainsi l'Eglise syrienne se trouva divisée en trois parts. Les orthodoxes catholi(îues furent nommés par leurs adversaires nulchites ou royalistes, parce ({u'ils retinrent la même croyance que les empereurs, et dans la suiti; ils prirent le nom de maronites, qu'ils portent encore aujourd'liui. Les eulychiens prirent celui de jacobites, à Ciiuse (lue leur chef principal était un moine nommé Jacques Haradée ou Zanzale, et qu'ils faisaient profession do rejeter l'opinion d'Eutychès. Les partisans de Ncstorius aimèrent mieux se nonnuer Chaldéens et Orientaux, que 7t€storiens. Voy. tous ces noms. Au vil'" siècle, les mahomélans s'emparèrent de la Syrie rt des pays voisins, et ils furent toujours favorisés dans leurs conquêtes, tant par les uestoriens que par les jacohiles. Ces hérétiques aimèrent mieux subir le joug des barbares que d'êlrc soumis aux empereurs

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deConstanlinople, dans l'espérance d'acquérir la supériorité sur les orthodoxes, el ils ne négligèrent rien pour rendre ces derniers suspects à leurs nouveaux uiaîtros, aflu d'en être mieux traités. Bonne leçon pour les gouvernements qui fomentent dans leur sein une secte révoltée contre la religion dominante; ils ne voient pas que ce sont des ennemis domestiques, qui seront toujours les premiers à secouer le joug dans le cas d'une révolution, et tout prêts à seconder les desseins d'un conquérant, surtout s'il est de leur religion. — Quoique les mahométans aient toujours traîné à leur suite l'ignorance, la barbarie et l'oppression , ils ne vinrent pas à bout d'étouffer d'abord parmi les chrétiens syriens l'étude des lettres et des sciences. On peut voir dans Xa. Bibliothèque orientale d'Assémani, que dans tous les temps il y a eu des écrivains qui ont fait des ouvrages dans leur langue, soit parmi les orthodoxes, soit parmi les hérétiques. Dans un catalogue des auteurs s//r«eMS, fait par Abdjésu ou Ebedjésu, patriarche des ncstoriens, mort l'an 1318, on trouve le nom de 180 écrivains au moins, dont les deux tiers étaient nestoriens, et Assémani en ajoute encore 71 omis dans ce catalogue. Il y a parmi eux des théologiens, des commentateurs de l'Ecriture, des historiens, des écrivains ascétiques, des controversistes, etc. Bibliolh. orientale, tom. 111, p. 5 et suiv. Les écoles d'Edesse, de Nisibe et d'Amide, tenues par les ncstoriens, ont subsisté jusqu'au xii' siè-

cle; mais il y a longtemps qu'il n'en esi resté aucune dans la Syrie proprement dite, le gouvernement oppresseur des Turcs a tout détruit. Les moines sont les seuls qui aient quelque littérature; c'est la religion qui a conservé ce faible reste de lumière ; il se ranimerait, sans doute, s'il y avait plus de liberté, et si les dévastations n'étaient pas toujours à craindre.

Au mot Bible, nous avons donné une courte notice des versions de l'Ecriture sainte en langue syriaque; et au mol Liturgie, nous avons parlé de celles qui ont été et qui sont encore en usage parmi les Syriens, soit orthodoxes, soit hérétiques. Par ces divers monuments et par les savantes recherches d'Assémani, il est prouve que ni les uns ni les autres n'ont jamais eu la même croyance que les protestants sur les différentes questions controversées entre ces derniers et l'Eglise romaine. — Par les travaux des missionnaires de cette Eglise, le nombre des catholiques a beaucoup augmenté dans ces contrées, el celui des hérétiques a diminué en môme proportion; la secte des jacobites est réduite à peu de chose, et celle des nestoriens paraît près de s'anéantir. Un voyageur moderne dit que les peuples des montagnes de Syrie, devenus catholiques, sont de bonne foi, de bonnes mœurs, el trèssoumis à l'Eglise romaine, quoiqu'ils n'aient pour toutes études que l'Ecriture sainte et leur catéchisme. Voyages autour du monde, par M. de Pages, en 1707-1776, t. J, p. 352.

TABERNACLE, lente ou temple portatif dans lequel les Israélites, pendant leur séjour dans le désert, faisaient leurs actes de religion, offraient leurs sacrifices et adoraient le Seigneur. Cet édifice pouvait se monter, se démonter et se transporter oii l'on voulait. Il était composé d'ais, de peaux et de voiles ; il avait trente coudées de long, sur dix de haut et autant de large, et il était divisé en deux parties. Celle dans laquelle on entrait d'abord s'appelait /eS^mi; c'est là qu'étaient le chandelier d'or, la table avec les pains de proposition ou d'offrande, et l'autel sur lequel on brûlait les parfums. Celte première partie était séparée par un voile de la seconde nomuiée le sanctuaire ou le Saint des saints, dans laquelle était l'arche d'alliance. L'espace qui était autour du tabernacle s'appelait le parvis; dans celui-ci, el vis-à-vis l'entrée du tabernacle, étaient l'autel des holocaustes sur lequel on brûlait la chair des victimes, et un grand bassin plein d'eau, nommé la mer d'airain, où les prêtres se lavaient avant de faire les fonctions de leur ministère, (^el espace, qui avait cent coudées de long sur cinquante de large, était fermé par une enceinte de. rideaux soutenus par des colonnes de bois revêtues de plaques d'argent, dont le chapiteau était de même métal, cl la base d'airain.

Tout ce tabernacle était couvert d'étoffes précieuses, par-dessus lesquelles il y en avait d'autres de poils de chèvres pour les garantir de la pluie et des injures de l'air. Beland, Antiq. sacrœ vet.Hehr., i part., c. 3 et seq.; Lami, Jntrod. à l'étude de l'Ecriture sainte, c. 10; Wnhou, Pr o lé g., c.o, de. Les Juifs regardaient le tabernacle comme la demeure du Dieu disraël, parce qu'il y donnait des marques sensibles de sa présence; c'était là qu'on devait lui offrir les prières, les vœux, les offrandes du peuple cl les sacrifices ; Dieu avait défendu de le faire ailleurs. Pour cette raison le tabernacle fut placé au milieu du camp, environné des lentes des lévites, el plus loin de celles des différentes tribus, selon le rang qui leur était marqué. Ce tabernacle fut dressé d'abord au pied du mont Sinaï, le premier jour du premier mois de la seconde année après la sortie d'Egypte, l'an du monde 2oU. 11 tint lieu de temple aux Israélites, jusqu'à ce que Salomon en eût bâti un qui devint le centre du culte divin, et ce temple fut bâti suivant le même plan (jue le tabernacle. Yoy. TicMPLE. Dans la Vulgatc celui-ci e«>t appelé tabernaculum testimonii, la lente du témoignage; mais lo mol hébreu désigne plutôt la tente de l'assemblée, et ce sens couvieal mieux à la destination de cet édifice.

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Après la conquête de la Palestine, l'arche d'alliance ne fut pas toujours renfermée dans le tabernacle ; elle en fut ôtée plus d'une fois et déposée ailleurs ; on ne voit pas dans l'histoire sainte que Dieu en ait fait an reproche aux Juifs; Relànd, ibid.

Spencer, de Legib. hebr. ritual., 1. m, 2" part., c. 3, a imaginé que Moïse avait construit le tabernacle à l'imitation des peuples dont il était environné; c'est une conjecture sans fondement. Il n'y a aucune preuve positive qu'à l'époque dont nous parlons, les Egyptiens, les Chananéens ni les nations qui étaient à l'orient de la Palestine, aient eu des temples portatifs pour y adorer leurs dieux; ces nations étaient déjà pour lors sédentaires; elles avaient des villes et des habitations flxes : une des principales attentions de Moïse fut d'éviter toute ressemblance entre le culte du vrai Diea et celui des fausses divinités.

Un incrédule de nos jours, qui s'est attaché à rassembler des objections contre l'histoire sainte, prétend qu'il est impossible que, dans un désert où les Israélites manquaient d'habits et des choses nécessaires à la vie, ils aient é4é assez riches pour fournir à la construction d'une lente si magnifique, et à faire des meubles aussi précieux que ceux qui sont décrits parMoïse; il en conclut que le tabernacle fut seulement commandé et projeté dans le désert, mais qu'il ne fut exécuté qu'après la conquête de la Palestine.

Ce critique imprudent n'a pas voulu se souvenir que les Israélites étaient sortis de l'Egypte chargés des dépouilles de leurs hôtes, et que les Egyptiens leur avaient donné ce qu'ils avaient de plus précieux, Exod., c. xii, V. 36, D'ailleurs l'évaluation qu'il fait des métaux est purement arbitraire et fautive ; on ne sait pas au juste ce que pesait ni ce que valait le talent ou le lingot d'or de ces temps-là; le poids et la valeur en ont varié chez les différents peuples.

Ce même écrivain soutient que les Israélites n'ont rendu aucun culte au vrai Dieu dans le désert ; si donc ils ont construit un tabernacle, ce n'a pas été pour lui, mais pour quelque fausse divinité. Il prétend le prouver par ces paroles du prophète Amos, c. v, V. 25 : Enfants d'Israël, niavez-vous offert des dons et des sacrifices dans le désert pendant quarante ans? Vous avez porté les tentes de votre Molocfi et les images de votre Kium, et les étoiles des dieux que vous vous êtes faits. Les Septante, au lieu de Kium, ont mis Rœphan. Saint Etienne, dans les Actes des apôtres, c. vu, v. i2, suit les Septante, cl dit : Vous avez porté la tente de Moloch, et l'éloile de votre Dieu Rempuam, figures que vous avez faites pour les adorer. — Nous répondons que l'interrogation qui est dans le texte hébreu emporte souvent une négation, et qu'il faut traduire : Ne mavez-vous pas offert des dons et des sacrifices, etc.? on peut en citer plusieurs exemples. H en est de même de rinterrogalioii, P^, dans les Se[)tante et dans les écrivains grecs. Ce qui précède et ce qui suit exige

DiCT. DE TuiiQL. DOGMATIQUE. IV.

absolument ce sens. Diea dit àûx Juifs qa'il connaissait leurs crimes, qu'ainsi il n'acceptera point leurs sacrifices; il compare leur conduite à celle de leurs pères, qui dans le désert ont mêlé son culte à celui des faux dieux, mélange abominable que Dieu déteste. En traduisant autrement, l'on fait déraisonner le prophète. Moïse n'a pas passé sous silence cette idolâtrie des Israélites dans le désert, puisqu'il leur reproche d'avoir sacrifié aux démons, à des dieux nouveaux que leurs pères n'avaient pa^ connus, Deut, c. xxxii, V. 16 et seq. — II n'est pas certain que Moloch, Kititn et Rœphan ou Rempham, aient été trois dieux différents : plusieurs savants ont pensé que c'était Saturne, astre et divinité, appelé Moloch par les Ammonites, Kium par les Chananéens, Rœphan par les Egyptiens. Mais comme la planète de Saturne ne peut pas avoir été fort connue des peuples qui n'étaient pas astronomes, il nous est permis de croire que c'était plutôt le soleil, qui a été constamment adoré sous différents noms par les Orientaux. Voy. Astres.

Tabernacles (fête des). C'était une des trois grandes fêtes des Juifs ; Dieu leur avait ordonné de la célébrer en mémoire de ce que leurs pères avaient demeuré pondant quarante ans sous des tentes dans le désert, Levit., c. XXIII, V. 3i, 43. L'objet des fêtes juives, en général, était de rappeler à ce peuple les principaux événemenis de son histoire, et de le faire souvenir de la protection et des bienfaits que Dieu lui avait accordés dans tous les temps. La fête des Tabernacles commençait le quinzième jour du septième mois, nommé tisri,']o\xT qui répond au dernier de septembre, après la récolle de tous les fruits de la terre; elle durait sept jours. Pendant cette solennité, les Juifs demeuraient sous des cabanes faites do branches d'arbres. Comme il leur était ordonné de la passer dans la joie, ils faisaient pendant ces sept jours, avec leur famille, des festins de réjouissance auxquels ils admettaient les lévites , les étrangers , les veuves et les orphelins, suivant l'ordonnance de la loi.

Dans l'Evangile, cette fête est nommée scenopegia, du grec a/ivï), tente, et nrr/vjnt, je construis, je bdtis. Le premier jour et le dernier étaient les plus solennels ; il n'était permis de s'occuper d'aucun travail; les Juifs devaient se présenter au temple, y faire des offrandes, remercier Dieu de ses bienfaits. Comme cela se faisait immédiatement après les vendanges, les [)aïens, lémoins de CCS cérémonies, et qui n'en connaissaient pas l'objet, en prirent occasion de dire que les Juifs rendaient un culte à Racchus. Dans la suite les Juifs ajoutèrent à ce qui était prescrit par la loi d'auircs cérémonies, comme do porter des palmes à la main en criant hosanna, d'aller le dernier jour de la fêle puisci de l'eau à la fontaine de Siloé, pour en (aire des libations, etc. Il parait que ce dernier usage était déjà établi du temps de Jésus-Christ, cl qu'il y lit allu-