TAN

sion lorsque se trouvant à Jérusalem dans ce même jour, il cria aux Juifs : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi; lorsque quelqiiun croira en moi, comme VEcriture Vordonne, il sortira de son sein des eaux vives (Joan., VII, 37). Voy. Hosanna; Keland, Antiq. sacrœ veter. Hebr., iv" part., c. 5; Lami, Introduction à Vétude de VEcriture sainte, c. 12.

Tabernacle. On appelle ainsi dans nos églises une petite armoire dans laquelle on renferme la sainte eucharistie, cl d'où on la lire pour l'exposer à l'adoration du peuple ou pour la porter aux malades. Voy. Ciboire.

TABLE DE LA LOL Voy. Loi.

Table des p.iins de proposition ou d'offrande. Voy. Pain.

Table du Seigneur. Voy. Autel.

TABLEAU. Voy. Image.

TABORITES. Voy. Hussites.

TACODRUGITES ou TASGODRUGITES.

Voy. AIONTANiSTES.

TALMUD, mot hébreu qui signifie doctrine. Les Juifs modernes appellent ainsi une compilation énorme des traditions de leurs docteurs, qui est contenue en 12 vol. in-fol. Cet ouvrage est de la plus grande autorité parmi eux; ils croient que c'est la loi orale que Dieu donna à Moïse et qui est l'explication du texte de l;i loi écrite ; que Moïse la fit apprendre par cœur aux anciens, et qu'elle est venue d'eux par tradition, d'âge en âge, pendant un espace d'environ seize cents ans, jusqu'au rabbin Jiida Ilaccadosch ou le saint, qui la mit enfin par écrit sous le règne d'Adrien, environ l'an 150 de Jésus-Ctnist. Voy. Loi orale. Le Talmud contient deux parties, savoir, la Mischna ou seconde loi, qui est le texte, et la Ge'mare ou complément, qui est lo commentaire. Mais il y a deun. Talmud : l'un est celui de Jérusalem, duquel nous vouons de parler, dans lequel la Mischna ou le texte est du rabbin Juda Haccadosch ; la Gémare ou !c commentaire est l'ouvrage de divers rabbins qui ont vécu après lui. H ne l'ut achevé que vers l'au 300 de Notre-Seigneur : il est renfermé dans un vol. in-folio. Comme il est fort obscur, les Juifs en font très-peu d'usage ; cependant, comme il a été fait dans les siècles voisins du temps de Jésus-Christ, et qu'il est écrit dans le langage (jui était encore usité pour lors dans la Judée, Lightfool, savant Anglais, très-exercé dans la langue hébraïque, en a tiré un grand nombre de remarques qui peuvent servir à l'intelligence du Nouveau Testament. Le second Talmud est celui de Babylone ; il n'a été composé qu'environ deux cents ans après le premier, vers la fin du cinquième siècle ou au commencement du sixième; c'a été l'ouvrage de plusieurs rabbins qui, après la dispersion des Juifs, sous le règne d'Adrien, se retirèrent dans la Babylonie, et y tinrent des écoles pendant quelques siècles, probablement jusqu'aux incursions et aux conquêtes des mahométans. C'est ce dernier Talmud dont les Juifs font le plus de cas,

qu'ils étudient avec le plus de soin, pour lequel ils ont pour le moins autant de respect que pour les livres saints; toutes les fois qu'ils parlent du Talmud, de la Mischna, ou de la Gémare, ils entendent l'ouvrage fait, comme nous l'avons, dit à Babylone, et en 12 vol. in-folio. Ce n'est cependant qu'un amas de fables, de rêveries et de puérillilés, sous lequel les Juifs ont étouffé la loi et les prophètes, et pour lequel les Juifs caraïtes ont beaucoup de mépris. C'est, comme s'exprime le docteur Prideaux , l'Alcoran des Juifs; c'est là qu'ils puisent toute leur science, leur croyance et leur religion. De même que l'un est rempli d'impostures que Mahomet a données comme apportées du ciel, l'autre contient aussi mille absurdités auxquelles les Juifs donnent une origine céleste.

. Maimonide, savant juif espagnol du xii° siècle, a fait un extrait de ce Talmud, où, laissant de côté les disputes et les choses ridicules, il ne donne que les décisions des cas dont il y est parlé. Il a donné à cet ouvrage le titre de Jad Hachazacha, main forte. C'est, dit-on, un digeste de lois des plus complets, estimable, non pour le fond, mais pour la clarté du style, la méthode et l'ordre des matières; Prideaux, Histoire des Juifs, \. V, an k'*Q avant Jésus-Christ.

TANCHKLliN, TAiNKELIN, ou TANQUEL- ME, hérétique qui fit grand bruit dans le Brabant, dans la Flandre, et surtout à Anvers, au commencement du xn*^ siècle. H enseignait que les sacrements de l'Eglise catholique étaient des abominations ; que les prêtres, les évoques et le pape n'avaient rien de plus que les laïques; que la dîme ne leur était pas due; que l'Eglise n'était composée que de ses disciples. Il séduisait les femmes, il eu abusait pour satisfaire sa lubricité; il exloriiua beaucoup d'argent de ceux dont il avait fasciné l'esprit. Fier de se voir à la tête d'un parti nombreux et d'avoir communiqué son fanatisme à une multitude ignorante, il affecta l'extérieur et la magnificence d'un souverain; il ne parut plus en public qu'environné de gardes et de soldats armés; il poussa l'impiété jusqu'à prétendre que, puisque Jésus-Christ est adoré comme Dieu |)arce qu'il a eu le Saint-Esprit, on devait lui rendre le même culte puisqu'il avait aussi reçu la plénitude de l'Esprit saint. C'est ce que le clergé d'Utrecht écrivit à l'archevêque de Cologne, qui avait fait arrêter cet imposteur insensé. Mais Tanquelme ^ échappé de sa prison, recommença ses prédications imuies et séditieuses; enfin, dans un de ces tumultes qu'il avait coutume d'exciter, il fut tué par un prêtre, l'an 1115. Sa secte, qui lui survécut, fut dissipée par les instructions et par les exemples de saint Norbert et de ses chanoines réguliers. Uist. de l'Eqlise gallic, lom. VIll, I. xxii, sous l'an 1105.

Coîumc un hérétique qui déclame contre le clergé ne peut jamais avoir tort au jugement des protestants, Mosheim dit que si les crimes imputés à Tanquelme étaient vrais.

TAR

c'aurait été un monstre d'impostare on uq fou à lier, mais qu'ils sont incroyables, par conséquent faux, qu'il y a tout lieu de croire que le clergé lui imputa des blasphèmes pour so venger de lui. tlisl. eccL, xir siècle, 2' pari., c. 5, § 9. — 11 nous paraît qu'il y a tout lieu de penser le contraire, 1° Il est plas naturel de croire qu'un sectaire ignorant et fanatique, enivré de ses succès, est devenu impie ei insensé, que de juger sans preuve que tout le clergé de la ville d'Utrecht était composé de calomniateurs, i" Les hi-toriens de la vie de saint Norbert, témoins contemporains, ont attesté la même chose que le clergé d'Utrecht. 3^ La multitude d'imposteurs de même espèce qui parurent au xn' siècle, tels que les cathares, nommés aussi palarins et albanais, espèce de manichéens, Pierre de Bruys et Henri, Arnaud de Bresse, Pierre Valdo et les vaudois ses disciples, les pasaginiens ou circoncis, les capuciali, les apostoliques, Eon, etc., desquels Moshcim a rapporté les erreurs et les impiétés, quoiqu'il en ait dissimulé plusieurs, ne prouve que trop que, dans ce siècle do vertiges, rien n'est incroyable de la part des faux illuminés. V Si l'on ramassait toutes les grossièretés, les propos de taverne, les traits de folie répandus dans les livres de Luther écrits en allemand, on serait tenté de dire qu'il méritait pour le moins autant d'être mis aux petites maisons que d'être condamné comme hérétique. Mais on les ignore; personne ne les lit plus, pas même les luthériens ; cela sauve l'honneur du patriarche de la réforme. S'ensuii-il qu'il n'en est pas l'auteur, que c'est le clergé catholique, irrité de ses déclamations, qui les a forgés ? TARtiUAI. Voy. Paraphrases chaldaï-

QDCS.

TARTARES. Nous ne parlons de ces peuples que pour exposer les différentes tentatives que l'on a faites pour les convertir et les amener ii la conuaissancc du chrislianisiue. Toujours \agabonds , adonnés au pillage et à la rapine , les Tarlares étaient coniius des anciens sous le nom générdl de Sryihes,et ils ont été représeniés, il yadeux mille ans, tels à peu près qu'ils sont encore aujourd'hui. Il n'est point de nation (jui occupe une ausii grande étendue de terrain sur le globe : la grande Tartarie a pour bornes au septeiilrion la Sibérie , au midi les Indes et la Perse, à l'orient la mer du Kamlschacha et la Chine, à l'occident le grand fleuve du Volga et la mer Caspienne: c'est pour le moins le double de l'Èuiope. Ses habitants so.it auisi Us hommes de l'univers dont les vnœurs sont le plus opposées au christianisme ; l'avirsiou pour la \[c sédentaire, pour le travail, pour lagricull^re; l'amour du pillage , la cruauté, les débjutlics contre oalurc , sont des vices aussi anciens qu'eux. Mais enfin Jésus-Christ, en ordonnant de prêcher l'Kvangile à toute, les nations , n'a pas excepté ci-lle-là, et s'il est Crès-diilicile de lui fjireetubia-ser celte doc- Irine, l'cveuenieut a prouve plus d'une lois que cela n'.esl.pus impossible.

- En faisant l'histoire du nestorianisrne, nous avons observé que les partisans de celte hérésie , proscrits par les empereurs de Constantiuople au v siècle, se retirèrent dans la Mésopolamie et dans la Perse et s'étendirent du côte de l'Orient ; que , p'enddnt le vV , ils portèrent leur doctrine aux Indes, sur la côie de Malabar, sur les bords de la mer Caspienne et dans une partie de la grands Tartarie ; qu'au vir, ils pénétrèrent dans la Chine et y firent des progrès. Quoique l'on ne sache pas précisément jusqu à quel point ils allèrent au nord de la Tartarie, il est prouvé par des cat^ilogues que les nestoriens ont dressé des évéchés soumis à leur patriarche, qu'il y en avait plusieurs situés dans la Tartarie'. II est certain (ju'avant cetteépoque il y avait eu déj i des chrétiens dans celte pnrtie du monde , puisque des écrivains du iv^ siècle ont parlé du christianisme établi chez les Sêres , qui sont ou les Chinois ou les Tarlares orientaux ; mais on ne sait pas positivement par qui ni comment ils avaient été convertis. Au vir siècle, les Arabes mahométans s'emparèrent de la Perse et s'y établirent ; depuis celle révolution, les nestoriens lurent souvent troublés dans l'exercice de leur religion , dans leurs missions, et maltraités par ces ennemis du nom chrétien.

Dans une Histoire ecclésiastique des Tar^ tares, composée sous les yeux du savant Mosheim par un de ses élèves, et imprimée à Helmstadt en ITil, l'auleur nous apprend que, sur la fin du viii siècle et au commencement du ix% Timothée, patriarche des nestoriens , qui demeurait au monastère de Belh-Aba dans l'Assyrie, envoya successivement plusieurs de ses moines prêcher l'Evangile chez les Tartares voisins de la mer Caspienne, qu'ils furent écoutés, et qu'ils fondèrent plusieurs églises , non-seulement dins celte contrée, mais au Cathaï, dans la Chine et dans les Indes. Il le prouve par des monuments tirés de la Bibliothèque orien^ taie d'Assémani, t. III et IV.— Au commencement du XI' siècle, toute l'Europe retentit du bruit de la conversion au chrislianisme d'un personnage célèbre nom.ué le Préire- Jean , sans que l'on sût posiliv. ment dans quelle partie du monde il était. Il ( st prouvé <;ue c'était un prince tartare qui dominait sur la partie orientale de la Tartarie la plus proche de la Chine, et que l'on appelle aujourd'hui le royaume de Tanguth. Il parait encore que ce n )m de Prêtre - Jean a été doniié à plusieurs autres kans ou princes tartcires qui avaient embrassé le christianisme, puisqu'il en est encore fait meuiion au milieu du xir siècle. Le dernier de ces princes, nommé Ung-Kan, fut vaincu et détrône par Gengis ou Zengis-Kan, l'an 1203. On prétend que le pape Alexandre III lui avait écrit l'an 1177, pour l'engager à se réunira l'Eglise ronaine , et que la postérité do ce dernier Pn'ire-Jennsnhsisià encore loi ..'tiuips après lui, et continua de conserver la foi chrotienne. — Gengis-Kan, dévastateur de l'Asie, mort l'an li20, ue lut ia;uais