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chrcUen ; on ne sait pas même s'il avaitune religion : mais il passe pour constant que Zagataï, l'un de ses fils, qui eut le royaume (Je Samarcande, fit profession du christianisme. L'an 1241 et les suivants , un essaim de Tartares vint ravager la Hongrie , l'a Pologne, la Russie, et pénélra jusque dans la Silésie. C'est ce qui engagea le pape Innocent IV à envoyer , l'an 12V5 , des missionnaires en Tartarie, pour tâcher d'adoucir la férocité de ces peuples ; il choisit pour cela des dominicains et des franciscains. L'historien que nous copions prétend que les premiers manquèrent de prudence et réussirent mal, que les seconds furent mieux reçus, mais qu'ils ne firent pas grand fruit. Il y a cependant lieu de penser le contraire, puisqu'en 12i6, Gajuch-Kan et d'autres chefs des Tartares avaient embrassé le christianisme et avaient épousé des femmes chrétiennes. Assémani , Bibliothèque orientale, t. IV, p. 101, etc. En effet , André de Lonjumel , l'un de ces dominicains , revenant de son voyage cette même année , trouva dans l'île de Chypre le roi saint Louis, qui était en marche pour la terre sainte. Sur le récit de ce religieux et d'un ambassadeur tarlare qui arriva en même temps , le saint roi les renvoya en Tartarie avec des présents pour le grand kan. Si les dominicains avaient été mal accueillis dans ce pays-là, il n'est pas probable qu'André de Lonjumel eût voulu y retourner sitôt; et s'il n'y avait eu aucun succès à espérer pourla religion, saint Louis n'aurait pas hasardé cette ambassade. Mais les Tartares, ennemis déclarés pour lors des Sarrasins ou mahométans , étaient instruits et charmés de l'expéilition des princes croisés, et ils savaient que le meilleur moyen d'être en bonne intelligence avec eux , était de permettre en Tarlarie la prédication de l'Evangile. Aussi , l'an 12i9, Maiigu-Kan, souverain puissant parmi les Tartares, cl un antre prince nommé Sarlack, se firent chrétiens à la sollicitation d'un roi d'Arménie. Saint Louis , informé de ce fait dans la Palestine , exhorta de nouveau Innocent IV à envoyer des missionnaires en Tartarie ; il fit partir avec eux Guillaume de Kubruquis, religieux franciscain, qui écrivit la relation de son voyage. Celle mission ne fut pas infructueuse, puisque Sartack-Kan écrivit des lettres respectueuses au pape et à saint Louis, par lesquelles il faisait profession d'être chrétien. — L'an 125G, le môme .Mangu- Kan envoya Halack , l'un de ses généraux, avec une grande armée , pour délivrer la Perse du joug des mahométans. Halack les battit, prit Bagdad et se rendit maître de la Perse. Il traita les chrétiens avec douceur et leur rendit la liberté de professer cl do prêcher leur religion. En 12oi), les Tartares^ sous un autre chef, firent encore une irruption dans la Hongrie, la Pologne el la Russie, pendant que Halack continuait de poursuivre les Sarrasins dans la Mésopotamie et la Syrie. C'est ce dernier qui , en 12G2, extermina la nation des Assassins el leur chef, que l'on nommait le vieux de la mon-
tagne. Celte horde de brigands s'était emparée de plusieurs châteaux dans la Phénicie, d'oii elle faisait trembler les environs par les rapines et les meurtres qu'elle exerçait. 11 est donc constant que l'expédition de saint Louis dans la Palestine était concertée avec les Tartares, el qu'il était assuré d'en être soutenu , circonstance que les historiens n'ont pas assez remarquée.— En 127i,Abaka, successeur d'Halack dans le gouvernement de la Perse , envoya un ambassadeur avec ceux du roi d'Arménie à Grégoire X et au concile de Lyon, pour demander du secours contre les Sarrasins. Il en renvoya encore d'autres, deux ans après, au pape Jean XXI, aux rois de France et d'Angleterre , pour réitérer la même demande, en assurant que Copiai, grand kan de Tartarie, avait embrassé le christianisme et demandait des missionnaires : ce fait ne s'est pas vérifié. Depuis cette époque, jusqu'en 1304, les chrétiens dans la Perse furent tantôt en paix et tantôt maltraités , suivant que les mahométans y eurent plus ou moins de pouvoir. Mais les papes ne cessèrent point d'y envoyer successivement des missionnaires, et ceux-ci vinrent souvent à bout de réconcilier des nestoriens à l'Eglise romaine.
Mosheim, Hist. ecclés., xiir et xiV siècles, V part. , c. 1, § 2, convient (jue ceux qui allèrent en Tartarie à la fin du xiir et au commencement du xiv siècle, y firent les plus grands progrès, qu'ils converlirent au christianisme une infinité de Tartares, et ramenèrent à l'Eglise un grand nombre de nestoriens ; qu'ils érigeront des églises dans différentes parties de la Tartarie et de la Chine, de laquelle les Tartares Mongols s'étaient rendus les maîtres. L'un de ces missionnaires franciscains , nommé Jean de Mont-Corvin , exerça dans ce pays-là pendant quarante-deux ans les fonctions d'un apôtre. II parcourut non-seulement la plus grande partie de la Tartarie, mais il alla dans les Indes; il traduisit en langue tarlare le Nouveau Testament et les psaumes de David. L'an 1307 , Clément V érigea en sa faveur un archevêché dans la ville deCambalu, que l'on croît être la même que Pékin. Tant que les Jf/r/«;-es Mongols demeurèrent maîtres delà Chine, la religion chréiienne y fut fiorissante. Mais l'an 13G9, les Chinois vinrent à bout de chasser les Tartares el de romeltre sur le trône un prince de leur nation; la religion chrétienne fut bannie de la Chine avec ceux qui l'y avaient portée. A celte même époque la Tartarie fut troublée par des guerres intestines; les divers kans Iravaillèrcnt à se dépouiller les uns les autres, cl ces divisions donnèrent à Timurbec ou Tamerlan la facilité de les subjuguer tous. Sur la fin du xiv' siècle , ce coiuiuéranl farouche porta le fer cl le feu dans presque toute l'Asie; il dévasta la Perse, l'Arménie, la Georizic et l'Asie mineure ; il pril Hagdad l'an 1392 ; par lui a commencé le règne des Turcomans ou des Turcs ; partout il établit le mahomolisme sur les ruines de la reliuion chrétienne. Depuis celte fatale époque, il n'a
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pas été possible de la rétablir dans la grande Tartarie ; cependant lezèledes missionnaires, surtout des capucins, ne s'est pas ralenti ; ils n'ont presque pas cessé de faire des tentatives pour rentrer dans cette vaste région; en 1708, deux de ces religieux essayèrent encore d'y pénétrer par laCiiine, d'autres y sont allés par la Perse ; on ne voit pas que leurs efforts aient eu du succès. D'ailleurs, la découverte de l'Amérique faite à la On du XV* siècle, et la navigation des Européens aux Indes, ont fait tourner d'un autre côté les courses apostoliques. A présent la Tartarie est divisée entre deux fausses religions; les Tartares occidentaux, voisins de la mer Caspienne et de la Perse, sont mabométans; ceux qui touchent à la Chine et qui s'étendent vers le nord, sont idolâtres ; leurs prêtres, nommés lamas, ont à leur tête un chef souverain appelé le dalaï-lama, que tons les Tartares honorent comme une espèce de divinité.
Quand on considère la persévérance des missionnaires catholiques pendant plus d'un siècle à travailler à la conversion des Tar~ tares, les fatigues qu'ils ont supportées , les cruautés auxquelles ils ont été exposés, la multitude de ceux qui y sont morts , on ne peut refuser des éloges à leur courage. Mais les prolestants en parlent froidement; on ne sait s'ils l'approuvent ou s'il leur déplaît; ils en dépriment le succès pour vanter ceux des nestoriens. Cependant on ne peut faire aux missionnaires catholiques, surtout aux capucins, aucun des reproches que les prolestants et leurs copistes ont faits contre la plupart des autres missionnaires. La vie pauvre et dure de ces religieux ressemblait à celle des apôtres ; elle imprimait le respect aux Tartares. Ils n'ont travaillé ni à se procurer des richesses, ni à fonder une souveraineté, ni à étendre le pouvoir du pontife romain ; l'épiscopat dont plusieurs ont été revêtus, n'a rien changé à leur manière de vivre. On ne voit pas qu'ils aient croisé les travaux des nestoriens, qu'ils aient disputé contre eux ; et ceux-ci étaient moines aussi bien que les catholiques. Cependant , à la réserve du seul Jean de Mont-Corvin , auquel les prolestants n'ont pu refuser dos éloges , parce qu'il traduisit le Nouveau Testament en tartare , ils n'ont pas dit un mot des autres. Mais le travail de ce franciscain est une censure sanglante de la négligence des nestoriens ; pendant sept cents ans que ceux-ci ont prêché dans la Tartarie, aucun n'a pensé à traduire la Bible ; il a fallu que ce fùl un catholique et un religieux qui prît cette peine. Cela nous paraît démontrer que les nestoriens ne croyaient pas, comme les protestants, que l'Ecriture sainte est la seule règle de noire foi, et que l'on n'est pas vrai chrétien quand on ne lit pas la I{i[)le. Lorsque des nestoriens se sont réunis à l'Eglise romaine, on n'a pas exigé d'eux une abjuration de leur croyance sur aucun des points de doctrine contestés entre les protestants et nous; ce fait nous paraît prouver eacorc que les ncbloricûs u'out jamais
eu la même croyance que les protestants.
Quand on n'envisagerait les choses que du côté politique et à l'égard du bien temporel de l'humanité , l'extinction du christianisme dans la Tartarie est un très-granJ malheur. C'est de cette région funeste que sont sorties la plupart des hordes de barbares qui ont ravagé l'Europe et l'Asie, les Huns , les Alains , les Vandales , les armées de Gengis-Kan, de Mangu-Kan , de Tamerlan ,etc. Si notre religion s'était établie dans cette partie du monde, elle y aurait produit sans doule les mêmes effets que chez les autres barbares du Nord ; elle les a civilisés, rendus sédentaires, laborieux, raisonnables. Quand les papes n'auraient point eu d'autre dessein en envoyant des missionnaires chez les Tartares , il faudrait encore bénir leur zèle , et reconnaître du moins à cet égard l'utilité de leur juridiction : mais dès qu'il est question des papes et de l'Eglise romaine, les protestants n'entendent plus raison.
Voy. Missions.
TATIEN, écrivain ecclésiastique du ir siècle, était Assyrien d'origine et né dans la Mésopotamie. Il fut disciple de saint Justin, sous lequel il apprit à Rome pendant plusieurs années la doctrine chrétienne. Après la mort de ce saint martyr, il retourna dans sa patrie, et , privé de son guide, il adopta une partie des erreurs des valentinieus, des autres gnostiques et des marcionites. II est accusé par les Pères de l'Eglise d'avoir enseigné, comme Marcion, qu'il y a deux principes de toutes choses , dont l'un est souverainement bon ; l'autre, qui est le créateur du monde, est la cause de tous les maux. Il disait que celui-ci a été l'auteur de l'Ancien Testament, et que le Nouveau est l'ouvrage du Dieu bon. Il condamnait l'usage du mariage, de la chair et du vin, parce qu'il les regardait comme des productions du mauvais principe. Il soutenait, comme les docètes, que le Fils de Dieu n'a pris que les apparences de la chair; il niait la résurrection future et le salut d'Adam. Il voulait que l'oa traitât durement le corps , et que l'on vécût dans une parfaite continence. Cette morale rigide séduisit plusieurs personnes ; ses disciples furent nommés encratites ou continents , hydroparastes ou aquariens , parce qu'ils n'olîraient que de l'eau dans les saints mystères : tatianistes , à cause de leur chef; apostoliques, apotactiques, clc. Voy. cas mots. Tous les anciens s'accordent à dire que Tatien avait beaucoup d'esprit , d'éloquenco et d'érudition; il connaissait parfaitement l'anlifiuité païenne. Il avait composé beaucoup d'ouvrageb; presque tous ont péri. Il reste seulement de lui un Discours contre les païens, qui man(|ue d'ordre et de méthode : le style en est dilTus et souvent obscur , mais il y a beaucoup d'érudition profane. Tatien y prouve que les Grecs n'ont point été les inventeurs des sciences, qu'ils ont cmfirunté beaucoup de cliusos des ilébrcux , il qu'ils en ont abusé. Il l'a parsemé do réllexions saliri(]ucs sur la théologie ridicule des païens, sur la contradiction de leurs doti-
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