TÉNÈBRES ARRIVÉES A LA MORT DE JÉSLS

Chbist. Voy. Eclipse.

TÉNÈRRES de la semaine sainte. C'est ainsi que l'on nomme vulgairement les matines du jeudi, du vendredi et du samedi de la semaine sainte, qui se chantent la veille de ces trois jours sur le soir. Ces offices sont trop connus [)armi les catholiques , pour qu'il soit nécessaire d'en parler plus au long.

TENTATION , épreuve. Lorsqu'il est dit dans l'Ecriture que Di.'u tente les hommes, cela ne signifle point qu il les séduit ou qu'il leur tend des pièges pour les faire tomber dans le péché, le mot tenter n'a point ce sens dans les livres de l'Ancien Testament ; mais cela veut dire qu'il met leur vertu à l'épreuve , soit par des commandemenls difficiles , soit par de grandes afflictions. Tenter Dieu, ce n'est pas vouloir l'exciter au mal, mais c'est vouloir mettre sa toute-puissance et sa boulé à l'épreuve, en alleudant de lui un miracle sans nécessité, ou en s'exposant témérairement à un danger duquel ou ne peut pas sortir sans un secours miraculeux <iue Dieu ne doit et n'a promis à personne. 11 a défendu sévèrement celle folle présomption, Deut. , c. VI, V. 18: Vous ne tenterez ])oinl le Seigneur votre Dieu. Ainsi , lorsqu'il est (lit , Gen. , c. xxii , v. 1 , que Dieu tPHia Abraham , cela signifie qu'il mit son oh issaiice à l'épreuve, en lui ordonnant d'immoler son fils. Saint l»ail dit.//e6r. , c. XI, v. 19, qu'Ahrah^^m obéit, parce qu'il crut que Dieu peut ressusciter un morl; ce n'était plus là tenter Dteu, puisque Dieu lui avait formellement promis (lu'lsaac serait la tige de sa postérité, Gen. , c. xxi , v. 12 ,

comme l'Apôtre l'observe au même endroit.

Parce que vous étiez agréable à Dieu, dit l'ange à Tobie , il a fallu que la tentation vous éprouvât Dieu permit , ajoute l'écrivain sacré , que celte tentation survint à Tobie. afti de donner à la postérité un e : emple de paiience, ausd bien que de celle du suint homme Job {Tob,c.ii, v. 12; c. xii, v. 13;. A la vérité Dieu n'a pas besoin de nous éprouver pour savoir ce que nous ferons , il le sait d'avance ; mais nous avons besoin nousmêmes d'être mis à l'épreuve, 1° afin d'ap» prendre par expérience ce dont nous sommes capables ; 2" afin que nous donnions des exemples héroïques de vertu : exemples trèsnécessaires au moiide; 3' afin que nou-^ soyons ou encouragés par notre fidélité à Dieu, ou humiliés par nos chutes, et que nous sentions le besoin de la grâce. Aussi Dieu a-i-il récompensé d'une manière éclatante la foi d'Abraham, la soumission de Tobie et la patience de Job ; ce sont là les gramls traits qui frappent les hommes et leur font sentir qu'il y a une Providence. — Dans le Nouveau Testament, tenter signifie quelquefois exciter ou soiliciier au mal; mais tentation signifie aussi épreuve, comme dans l'Ancien, parce que toutes les fois que nous sommes excités ou sollicités à pécher, c'est une épreuve pour notre veriu. Lorsque nous disons à Dieu dans l'oraison dominicale : Ne noui induisez point en tentation , cela ne signifie pas : Ne nous tendez point de piège pour nous faire pécher, puisque nous ajoutons : Délivrez nous du ?j(a/; mais cela veut dire : Ne metlez point notre faiblesse à de trop fortes épreuves, et donnez-nous la grâce nécessaire pour nous préserver du mal. Lor.^que quelqu'un est tentl, dit^ saint Jac(iues, cap. i, v. 13, qu'il ne dise' point que c'est Dieu qui le tente; Dieu ne porte point au mal, il ne tente personne ; rnnis tout homme est tenté par sa propre concupiscence qui le séduit et le porte au péché.

Une des questions qui furent agilées entre les Pères de l'Eglise et les pelagieus était de savoir si l'homme peut résister aux tentations sans le secours de la grâce divine; ces hérétiques le soutenaient, et leur erreur fut unanimement condamnée par l'Eglise. Elle a été proscrite de nouveau par le concile de Trente, Sf:ss. G, deJustif., en ces terme-; , can. 2 : « bi quelqu'un dit que la grâce divine est donnée par Jésus-Christ , seulement afin que l'Iiomme puisse plus facilement vivre dans la justice et mériter la vie éternelle, comme s'il pouvait faire l'un et l'autre, mais diflicilemenl et avec peiiie, par le libre arbitre , sans la grâce , qu'il soit anatlième. » tan. 3 : « Si quelqu un enseigne qu'il peut pendant toute sa vie éviter Tous les pèches, même véniels, sans u;i privilège spécial de Dieu, tel que l'E^^lise le soutient à l'égard de la sainte \'ierge, qu'il soit anathème. »

Cela n'a pas empêihé .îabuage de calomnier à ce sujet les iheo.ogiens catholiques , Jlist. de r/Cglise,\.\i, cap. 2, § 3; ilprclend qu'ils sont partagés eu cinq upiiiioii« d)lT^ •

TEN

rentes. 1° « Les uns ont dit qu'on pouvait

sans In grâce éviter toutes les tentations contraires an droit naturel , et observer toute la loi de nature, non-seuîcment pend;inl quoique temps , mais durant le cours entier de la vie. » Comme c'est là le pur péiagianisme formcMenicnt condamné par le concile de Trente, IJasna{?c, pour son honneur, aurait dû cilor au moins un ihéoloî^irn catholique qui ail enscij^né cette doctrine, et nous soutenons hardiment qu'il n'y en a aucun. 2° « Les autres, continue Basna<»R , ont cru (juc 1 on pouvait vaincre quelque tentation pnrliculiêre , et éviter qu(>!ques p:'>cliés, mais qu'on ne pouvait les vaincre toutes , ni ot3Scrver tous les préceptes , sans le secours de la gîâce. 3' Les autres n'ont accordé à l'homme que la force de surmont'T quelques légères tentations, et non «elle de résister à des tentations violentes ei d'observer les préceptes dilficiles. » I! est riiiicule d'abord de disiinguer ces deux opinions , puisque l'une rentre dans l'autre ; les partisans de la première n'ont jamais soutenu que, sans la grâce, l'homme [louvail vaincre quelque tentation particulière violente, ou observer quelque préceple difiicil». Il fallait encore observer que les uns ni les autres n'ont jamais cn'^ei.zné que la résistance à une tenntion quelconque, et l'observation d'aucun préceple faite sans la grâce, pussent contribuer au salut ni mérii.cr la grâce ; et c'est ei! cela qiiils se sont éloignés du pélagianisme. 4° « On pourrait former une longue liste des scolasliques qui ont cru que l'on pouvait faire une œuvre moralement bonne, sans. la grâce, par un simple concours de Dieu qui doime le mouvement et l'action aux créatures. » Nous ne voyons point encore en (juoi ce sentiment est difl'érent d'S deux [)récédenls , puisque les scolaslitiUi-s n'ont jimais cru qu'une œuvre moralement bonne, ainsi faite, pouvait conîribuer au salut. 5" « H y en a d'autres qui ont soulenu la nécessité de la grâce, soit pour vainc c toutes les tenlalions , soit pour éviter le péché, soil pour faire le bien. » 11 étîjit encore de la bouiie foi d'ajouter que ce sentiment est le plus commun et [irosque universel parmi les théologiens eat!ioli(jues.

Il est donc clair que toutes ces Ojjinions se réduisent à deux , savoir à la dernière qui est i)resquc géuirale; l'autre est colle de quelques s( ola^tiques qui ont cru que riiomme, par ses seules forces naturelles et avec un secours de Dieu qu'ils regardent comme naturel , peut éviter quelques légères tenlalions, observer quelques préceptes faciles de la loi naturelle, faire quelques œuvres n. oralement bonnes, mais qui no |)euvent contribuer au saint , ni mériter la urâcc , et que Dieu peut ccpcndai.l récompenser par quelque bienfait temporel. Opinion très-indiiïérenle à la doctrine du concile de Trente, et qui n'est point un pcbigi.inismc, quoi qu'en disent Basnago et d'autres; mais opinion tres-superllue , puisque Dieu donne aux intidèles et à tous les hommes des grâces pour faire le bien ; nous l'avons prouvé au

mot Infidèles. On voit par cet exemple , et par mille autres , combien peu l'on doit se Oer aux assertions des protestants. — Basnage n'a pas été plus équitable à l'égard des l'ères de l'Eglise ; il prétend qu'ils ont varié Sïir cette question tout comm" les théologiens ; l'on peut se convaincre du contraire en consiillani le père Petau, f/e /ncrirn., I. ix, c. 2 et 3 : l'uniformiié de leur l,:ngage prouve qu'ils ont eu tous les mêmes notions du libre arbitre, de ses forces, ou plutôt de sa faiblesse.

'i'EWTATiov de Jésus-Christ au désert. Les incrédules , <\m ne lisent l'Kvangile qu'avec des yeiiX critiques , sont scaiid,ilise> de ce que le Sauveur a permis au démon de le tenter : C était , disent-ils , accorder à l'ennemi du salut un pouvoir injurii-ux h la dignité de Fils de Dieu. Les Pères de l'Eglise ont répondu qu'il n'était pas plus indécent au Sauveur du monde d'être tenté, que d'être revêtu des faiblesses de l'humanité, d'être injurié, outragé et crucifié par les Juifs. Il voulait nou^ apprendre que Iri tentation par elle-même uesl pas un crime: que, quand on y résiste, la vertu en reçoit un nouveau prix et un plus grand mérite. M voulait rassurer les âmes tiniides et scrupuleuses , t]ui se croi' nt coupables parce qu'elles sont tentéi'S, et qui se découragent dans le cbe.iiin de la vertu; il voulait leur montrer par quelles armes l'on résiste au tentateur. C'est par la prière , par le jeûne, par les leçons de la parole de Dieu. // a fallu, dit saint Paul , que le Fils de Dieu fût semblable en toutes choses à ses frères , afin qu'il fut miiéricordiux et fidèle pontife auprès de Dieu, pour obtenir la rémission des péchés de son peuple : parce qu'il n éprouvé des TENTATIONS et des souffynncs , // a acquis le pouvoir de secourir ceux qui sont i kntks... Nous n'avons donc pa; un pontife incipable de compatir à nos infirmités , puisqu'il les a éprouvées toutes, à l'rxcepti n du péché ; approchons donc avec confianc du trône de sa grâce , pour y recevoir miséricorde et tous les secours dont nous avons besoin (ilcbr., c. ii, v. IT; c. IV, V, 15).

Les censeurs de l'Evangile ont iniai^iné que le démon transport i Jésus-Christ sur le sommet de temple , et ensuite sur une haute montagne, Mat h.^ c. iv, V. 5 et 8 ; mais le grec 7raox).K/xg«v-i et le latin assumpsit ne signifient pas toujours transporter ;\h veulent dire souvent prendre avec soi, conduire; nous lisons, c. xvii, v. 1, (jue Jésus-Christ prit avec lui, assumpsit, trois de ses disciples, et qu'il les conduisit sur une montagne ; c. xx, v. s7, il prit avec lui ses douze apôtres, assumpsit, pour aller à Jérusalem. Quand nous disons qu'un homme s'est transporté dans tel endroit, cela ne signifie pas qu'il y est allé en l'air. L'évangéliste ajoute (juc du sommet d'une haute montagne le démon montra à Jésus- Christ tous les royaumes du monde et leur gloire, c. iv,v. 8; mais les montrer, ce n'e>t pas les faire voir à l'œil ; ( est en indiquer la situation, l'étendue, les richesses, etc.; il

TER

n'est pas besoin pour cela de voir toute la surface du globe. Ceux qui ont pensé que la tenlalion de Jcsus-Clirist au désert ne s'est point passée en réalité, mais seulement en songe ou en vision, se sont embarrassés mal, à propos; la narration de l'Evangile n'admet point celle explication.

TENTATIVE, Ihèse de théologie. Voy.

Dbg II K.

TEKMIMSTES. On a ainsi nommé certains calvinistes qui mettent un lerme à la miséricorde de Dieu. Ils enseign.'^nt, 1' qu'il y a beaucoup de personnes dans l'Eglse, et hors de l'Eglise, à qui Dieu a flxé un ci-rlain lorme avant leur mort, après lequel il ne veut plus les sauver, quelque long (jue soit le temps pendant lequel elles vivront encore sur la lerre; 2" qu'il l'a ainsi résolu par un décret impénétrable et irrévocable ; 3" (jue ce terme une fois expiré, Dieu ne leur donne plus les moyens de se repentir et de se sauver, qu'il ôte même à sa parole tout pouvoir de les convertir; i" que Pharaon, Saùl, Judas, la plup.irl des Juils, beaucoup de gentils, onl été de ce nombre ; 5° que Dieu souffre encore aujourd'hui beaucoup de réprouvés de cette espèce; que s'il leur accorde encore des grâces après le terme qu'il a marqué, ce n'est pas dans l'intention de les convertir. Les autres proteslants, surtout les luthériens, rejettent avec raison ces sentiments, qui sont autant de conséquences des décrets absolus de prédestination soutenus par Calvin et par les gomarisles ; à proprement parler, ce sont autant de blasphèmes injurieux cà la bonté infinie de Dieu et à la grâce de la rédemption, destructifs de l'espérance chrélienne, formellement contraires à l'Ecriture sainte. Voy. Endurcissement, RÉPROBATION, SaLLT, CtC.

TERRE. Ce mol dans l'Ecriture sainte a différentes significations. Il signifie, 1° le globe encore informe et mêlé avec les eaux, tel <ju'il fui créé d'abord, Gen., c. i, v. 1 ; 2" ce mente globe, tel qu'il fut arrangé ensuite, avec tout ce qui s'y trouve, les plantes, les anim.iux et les hommes, Ps. xxiii, v. 1 ; 3" les habiianls de. la terre, Gen., c. \j, V. Il; '■*■' un pays ou une contrée particulière, comme quand il est dit: Bethléem terre de Juda ; 5° nous lisons dans l'Exode qu'en Egypte les sauterelles dévorèrent la terre, c'est-à-dire ses fruits et ses productions; G" le tornbeau, Joh, c. x, v. 22 ; 7° la lerre des vivants signifie quelquefois la Judée, d'autres fois le séjour des bienheureux; 8* toii'e la terre ne désigne quel(]uefois que la Judée, comme Luc, c. ii, v. 1, ou rem[)ire romain seulement. Act., c. xi, v. 28. Faute de friirc attention à ces divers sens, les censeurs de l'Ecriture s.iinlc onl souvent fait des objectinnà ridicules contre plusieurs passages.

TicRiiE PRoMisi: ou Tkhhe sainte, ("esl aujourd'hui la Palestine. Celte partie a souvent changé de nom, cl sou étendue a varié en «iilTcrenis Icmps, suiv.inl les révolutions qui y sont arrivées. Elle fui d'abord appelée la terre ou le paya de Clinnaan, parce que les desceudauls de ce pctil-Uls de Nués'\ établi-

rent ; terre promise ou terre de promission, parce que Dieu promit à Abraham de la donner à ses descendants ; terre d^ Israël, lorsque leslsraéliles. enfants de Jacob, en furent en possession ; terre suinte, parce que Dieu seul y éla t adoré. Lorsque les Israélites furent nommés Juifs, après leur retour de la captivité de Bahylone, on appela leur pays Judée. Il i^ariiît que ce sont les Romains e.ui lui ont lionne le nom de Palestin", parce que cette contrée est moins monlueiîse que la Syrie dont elle étail censée faire partie. Mais c'est à juste titre que les chrétiens l'ont appelée la terre sainte, depiis qu'elle a été sanilifiee par la naissance de Jésus-Christ et par les mystères de notre réiempli m. — Moïse, parlant de ce pays aux Israéliti'S dans le désert, en fait une de-cri;, liv)n pompeuse, Dut., c vin, 7 ; il dit que c'est une lerre exe llente, où les ruisseaux, les fontaines et les eaux coulent en abondance; où naissent le froment, l'orge, les fruits de la vigne, les figues, les grenades, les olives, le miel; où ils ne manqueront de rien; où l'on trouve le fer parmi les pierres, et le cuivre dans les montagnes. Il répète sans cesse que c'est une contrée dans laquelle coulent le lait et le miel; les autres écrivains sacrés s'expriment de même.

Plusieurs incrédules se sont inscrits en faux contre cet éloge : JI n'y avait pas lieu, disent-ils, de tant vanter ce pays, ni de le promeltre avec tant d'emphase à la postérité d'Abraham; il a tout au plus vingt-cinq lieues d'étendue ; il est sec, pierreux, stérile, surtout dans les environs de Jérusalem ; on y ciierchorait vainement les ruisseaux de lait et de miel promis aux Juifs. D'ailleurs ils ne l'ont jamais possédé tout entier selon les limites <]ui lui sont assignées dans les livres de Moïse. Un célèbre incrédule anglais oppose au récit des auteurs sacrés celui de Slrabon, qui dit, Geoyr'., I. \\\, que ce pays n*a pas de quoi exciter l'ambition ivi la jalousie, qu'il est reinpli de pierres cl de rochers, sec et désagréable dans toute son étendue. Ce témoignage, selon lui, doit prévaloir à tout ce qu'en disent les auteurs juifs. On y ajoute celui de saint Jérôme qui y demeurait et qui l'avait parcouru; dans une lettre à Dardanus il parle très-désavanlageusement de la Palestine, et il en resserre beaucoup les limites. Enfin l'Ecriture sainte même atteste (jue ce pays étail souvent allligé par la disetie des vivres et par la famine.

Toul cela mérite un examen. 1' Selon la topographie de Moïse la terre promise devait avoir pour bornes à l'orient l'Euphrale, à l'occident la Méditerranée, au septentrion le mont Liban, au midi le torrent de l'Egypte ou de Rhinocorure; cela lait une étendue de quatre-vingts lieues de long sur trentecini] de large, les caries en font foi. Or, par le Si cond livre des Rois, ch. viii; par le iroisièm:^, c. iv ; par le second des Parulipomènrs, c. viii el ix, il est prouvé que David cl S ilo non l'ont possédée dans toute colla étendue sans excepiu)!!. 11 n'était pas nécesfiairequc leslsraéliles en fussetvt les maitruii

TER

plus tôt, ils n'étaient pas encore assez multipliés pour l'occuper.

2° Au sentiment de Strabon, nous pourrions opposer colui des auteurs grecs et romains, tols qu'Hécatée, Diodore de Sicile, Pline, Solin , Tacite, Ammien-Marcellin; mais cela n'est pas nécessaire. Ce géographe n'avait pas vu le pays dont il parle, et il se contredit, puisqu'il ajoute que cette contrée est bien arrosée, evvSo-v. Il dit que la Trachonite, qui était la pàrlie la plus pierreuse et la plus remplie de rochers, puisqu'elle en avait lire son nom , avait cependant des montagnes grasses et fertiles. On sait d'ailleurs que les vins de Gaza et de Sarept ont été célèbres chez les anciens. Que la Judée fût arrosée par la nature ou par l'art, cela est égal ; Moïse n'avait pas laissé ignorer aux Israélites que ce pays demandait une culture assidue, Deut., c. xi, v. 10. La terre que vous allez posséder, leur dit-il, nest point comme celle de l'Egypte, d'où vous êtes sortis, que l'on sème comme un jardin, et qui est arroaée par elle-même, mais elle est coupée de montcjjnes et de plaines, elle attend les pluies du ciel ; le Seigneur votre Dieu la visite continuellement, et ses yeux y sont ouverts d'un bout de Cannée à l'autre. Si tous- lui êtes plèles, il vous donnera des pluies à propos,

et vous accordera des récoltes abondantes

Si vous adorez des dieux étrangers, le ciel sera fermé, vous éprouverez la sécheresse et lastérilité. La suite de Ihistoirc atteste que ces promesses et ces menaces ont été fidèlement accomplie»^.

3° Pour prendre le vrai sens du passage de saint Jérôme, il faut le rapporter tout entier. Dans sa lettre à Dardanus, Op. t. ir, col. 609 et 010, il votilait prouver que les éloges pompeux donnés à la terre promise n'étaient que l'emblème du bonheur éternel promis aux ( hréliens ; voici coinnie il s'exprime : « Que l'on me dise combien les Juifs sortis de l'Egypte ont possédé de la terre promise; ils l'ont tenue depuii Dan jusqu'à Bersabée; c'est tout an plus cent soixante

milles en longueur J'ai honte d'en tixer

la largeur, de peur de donner lieu aux pa'iens de blasphémer. Depuis Joppé jusqu'à notre petite ville de Bethléem, il y a quarante-six milles, après lesquels est un vaste désert reuipli de barbares féroces (c'étaient les Sarrasins, aujourd'hui les Arabes Bédouins) Si vous envisagez, ô Juifs, la

terie promise telle qu'elle est décrite dans le