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la narration ^e Philon. Orignne et Clémont mes éjaient réunis; rien de tout cela ne se

d'Alex.! ndrie, qui avaient passé une partie faisait dans les assemblées des premiers

de io5ir vie dans les écoles de oelle ville, au- chrétieiis. Le parallèle qu'Eusèbe a voulu

raient dû les connaîtie, et le second les eût faire entre ceux-ci et les thérapeutes n'est

mis ?ans doute au nombre de ceux qu'il ap- donc ni juste ni exacl.

pelle les vrais (jnosliques. Pluyif^urs peu!- 2" Beaucoup moins peut-on soutenir que

étro embrassèrent ie christianisme sur la fin ces derniers étaient des moines. La vie soli-

du i" sièc'e, mai< il n'y en a aucune preuve taire etmonaslique n'a commencé en Egypte

posilivc. Kn second lieu, Philon fait en- que l'an 250, sous la perséculiou de Dèce,

tendre que cette s. cte était déjà ancienne, lorsque saint Paul, premier ermite, se reiir.i

et qu'elle .'ivail de- livres de ses fondatems; dans I.' désert de la Thebaïde ; saint Pacôme

qu(; :e elail répandue de toutes parts, quoi- n'iniroiuisit la vie cénobilique que plus de

que le plus grand nombre des thérapeutes c,in(|uan!e ans après; depuis longtemps il

lussent en Kgyple : or, cela ne peut pas n'élaii sins question d'esséniens ni de ^/kta.

s'entendre d'une secte cbrétienne. L'an 'sO peutes. Ceux-ci avaienl des femmes parmi

de Jésus-tlbrist, lorsqup Piiilon fut envc^yé cîjx, les moines n'en eurent jamais ; les pre-

en ansba^-ide à Rome, riî^lise de cette ville raiers n'observaient pas tous la continence,

n'élaii pas encore londée, il n'y avait ens ore les moines la gardèrent toujours ; le mot de

an( un (les livi-es du Nouveau T( slamenl pu- monastère, donl se sert Philon, ne prouve

blié que l'Evangil ' de saitUMaIlhi 'u ; le plus rien, puisqu'il signifie simplement ?tn« t/e-

tô! que :"ou piiisse pi cer la fondation de meure solitaire. Uien n'est donc plus mal

l'Kuiise d'Ale\andri<' est à l'an 50; et peut- fondé que limagination des protesLfints, qui

ère nes'(S(-eile laite que beaucoup plus prétendent que ce sont principalement des

lard. Oi<and Philon aurait encore vécu qui- moines qui ont accrédité l'opinion du chris-

ra;.te"ans aprè< son ambassade, il n'a ras liauisme et du mouachisme des thérapeutes,

{)u dire que<ie>. Ihér pentes chiétiens étaient et qu'ils l'ont fait par intérêt, afin de persua-

une secte an.ienne, ni quelle avait, des ii- der la haute acilinuilé de leur état ; Eusèbe,

vres i!e ses anciens. 11 est d'aill. urs constant saint Jérôme, Baronius, les anglicans, n'é-

que le cljrisiianiso e. qui av .if commencé à tJiient pas des moines; en soutenant que les

Jérusalem, se répand. l d'abord dans la ."u- thérape.:>les étaient chrétiens, ils n'ont pas

déeetdansia Syrie, à Anlioche et dans les dit que leur vie était monastique. Personne

environs ; ccst la, et non eu Kjîvple, qtie se "'«» plus fortement a'ta.iué cette opinion

Iroi vaieni le plus -:rand nombre des chré- que le Père Or^i, dominicain, et dom CaU

liens. Ils se uuiltipl èrent dans 1 Asie Mi- m*!, bénédictin. Des .^avants, tels que dom

neure, dau< la (irèce, dans la Macédoine et Moutfauc.n et le P. Alexandre, étaient trop

en liai-, par les travaux de saint Pierre et instruits pour mettre aucun inlééi à l'anti-

de saint Paul : dans le Nouveau Testament q"ilé de lur état; ils n'oi.t p,:s eu besoin de

il n'est parié i ul!o pari des chrétiens de l'E- suppositions fausses ou douteuses pour en

gyple. L'iimnur de la solituie, la vie ausière, prou\er ia sainteté et 1 • venger des calom-

le <leiacbeme;il de toutes choses. Il c.>ntem- «''es des prolesianls. Ceux-ci n'ont pas

plalio:i,la coniinence même des //?^rf//)e«/e.<î, mieux réussi, en disant que les cénobites

ne sont pas (ies preuves infaillibles de Uur ont imié la vie que menaient les esséuiens

chritiaeisme; les essémensde la Judée pra- ti'^ns la Palestine, et iiue les anachorèies

tiquaient à peu près le méuu' genre de vie, ont suivi l'ex. u)ple des thé apcutes. Encore

personne cependant ne croit plus que les es- uiic 1' is, il y avait longtemps que ces deux

séuifMis aient été clnétirns. I! v a bien de sec'es juives éiai<!il oubliées, lorsque saint

l'apparence que l'établissement de notre re- i'^"' ei saint Pacôme ont paru; il y a cent

liguin coutr hua beaucoup à l'extinction de à pari r contre un que ni l'un ni l'autre

ces deux sec es de j.ifs. D'anircî part, les n'^"" avaient jamais emeudu parler, qu'ils

thér(T,,eutis avaient des observanC- s judaï- n'a^aenl jauw is lu les ouvrages de Josèphe

ques desquelles les chrétiens ont dû sa!iS- "i t*e rinlou. Nous avoiis fait voir ailleurs

tenir; ils g ardaient le sabbat, ils ne Taisaient qu» la seule lecture de l'Evangile leur a suffi

usaue ni du vin ni de la viande, ils celé- P«»ur concevoir une haute eslune de la vie

Iraient les fêles juives, particulièrement la qu'ils ont embrassée, foy. Tukologie mys-

Pcniecôle; ils prali(ji:aient de fiéquenles Tigii:.

ablutions, etc. Les chréiiens, au coi;lraire, 3' Les opinions des critiques nout pas

dès leur origine, ont obs( rvé le dim3r( he; moins varie sur la question de savoir si ies

saint Paul "leur presi r:vail de manu'cr de thrrapenics éiaieut un,- branche des essé-

loiit indilTéreunnent : il reprit sévèrement niens, ou sic'elait une secte dillerente, parce

les Galales, parce qu'ils voulaient jnd.ïser ; q^e l'on en est léduil sur ce point à de sim-

ies afiôties avaient condamné cette conduite pl< s conjectures. Piideaux, qui a ra| porté

dans le concile ue Jérusalem; il u'esi pas pro- et comp.iré <c que Josèpbe a dit des essé-

balde que saint Marc eût voulu la tolérer nions de la Paiesline, avec ce que Phibm en

dans l'Eplise d'Alexand. ie. Enfin, le repas a écrit, et avec ce qu'il raconte des Ihé-apcu-

religieux di's ih mpentrs n'ét.ii point la ce- tes de l'E-ypte, fait voir que ces deux au-

lébraiion de l'eucharistie, c-mme Knsèbe se leurs sont il accord louchant les opinions,

le persuadait; ce repas consistait à manger les mœurs, la manière de vivre des cssé-

du pain, du sel et de rh\sope, et il éiait niens, soit de la .^udée, soit de l'Euypt»', eu

suivi d'une danse où les hommes et les fcm- il s'en Irou-'ait arssî ; qui< les thérapeutes

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n'en étnienl différents qu'on ce qu'ils renon- Emanation, Philosophie obifntale, etc. En Client à loul pour se livrer à la cnnîeîiijjia- parlicniier, sur la question que nous Iràil'ion. Gcsi pourquoi il nomme les preniirps Ions, il ( hoque loute vr<iisotnb!a:5CC. Il est esséniens pralujues, el les secon'is eiséniens furl incertain si, à l'époîjue de la retraite co))ifmjilanfs, nisl. dis Juifs, 1. siii, an. 107 dos esséniens en R'.ryp:e, il y avail des pyaviii;i Jesui-Chrisi, t. II, p. 1(J(3. C'en est liiagoriiien:?, s'ih y eM-eiçnaienl, s'ils y rcassez pour réfuter quelques auteurs e:» p iit pan 'aioni leur (ioctriMi*. Nous persuaderan-M: bi 0, qui ont imauiné queles //^eVnpeji^es l-on que sous les indigiics successeurs de é aient des p.iïens judaïsanls; el Jattieiiski, Plolénice rhiiadel()he, prince do ,t les déqui a soutenu que celaient des prêtres hanches, la rap;icité, la crnr.ulé, la tyranégyptiens appliqués à la médecine, aussi nie, sont connues, les sciences étaient fort h en que leurs femmes. Conséqueoiraru!, cultivées en Eg^pîe, et que l'on avilit la l'opinion commune des crititjues e>t (jue les commodité de s'y livrera la philosophie ? ihérapruks sont une branche de la secte des Oi» n'a recommenié à s'en occui er que sous

le gouveruem; ni des Romains. L'école d'Al,x;indrie n'a vu renaître sa réputation

csseivicns.

4" En quel temps cette secte a-t-elle corn- . , mencé? où avait-elle puisé sa doctrine el les qu'au temps (i'Ammonius, el au plus tôt sur motifs de sa manière de vivre? Nouvelle la lin du i/ siècle, c nt ans bm moins après m;iiièie à conjecturt's. Brucker, £^«.^7. crjL Philsin; parce que celui-ci était philosophe, delà philos., t. il, p. 703 ets(q., pense qu'en- il ne s'ensuit pa-i qu'il y avait pour lors des viron trois cents ans avant Jésus-Christ, écoles pui)liques de philos ;phie ; Philon n'a plusieurs Juifs, pour se dérober aox trou- jamais connu que la phi osophie des Grecs, blés et aux désastres de leur patrie, se reti- iNous persuadera-ton encore que, pendant rèrent les uns dans les lieux écarlés de la les trois cents ans qui ont précédé la nais- Judée, les autres en Egvple, et embrassé- sance de Jésus-Chrisl, les Juifs de la Palesrent chacun de leur côte un t^iiire de vie line, successivement pill's et louriiientés parliciilici; qu'ils y ndoplèrenlles senlimcnts par les armées des rois d'Egypte ou de Sydes philosophes pj thagor ciens qui y ensei- rie, ensuite par les Uomiins el par les Hégti.iieîil pour lors ; qu'ils puisèrent dans rode, ont eu la liberté d'étudi» r ia philosoceile f.hilosophie l'amour do la solitud». du phi', s.)it des Orientaux, soil des Grecs? On détachement de toutes cluses, des au>tér;- sait l'aversion qu'ils .ivaienl conçue pour les tés, de la conii niplalion cl des explications paùns pendant tout ce période, el combien allégoriques de l'Ecriture sainte. Il ajoute, ils étaient éloignés d'en recevoir des leçons. t. VI, p. 437 et 438, que ces Juifs éuiionl En second iieu,Brucker con\;e!il que les 'Jans les sontiuients des cab.ilisles et des Juilâ qui se retirèrent, soit dans les déserts de philosophes orienl.iux, analogues à ceux de In Judée, soil en Egy[ le, étaient des famiiies Pylhagore. Mosheim, //i.sf. crit.f pro eg , du commun ; cela est pro,.ve par la culiure c. 2, § 13 et suiv., pense de ujème. Néan- de la- terre, parles arts ii.écaniques, par les morns, dans son Ilist. ecclés., premier siè- niélieis qu'exerçaient les t ssénie;is de la de, première part., c. 2, § 10, il d.t qu'il .lunée, sel mi le lémoignaize de Piiilon et de ne voit rien dans la narration de Philon ni Jo^èphe; Philon ajoute que 1 s esséniens en d.insles mœi:rs des thérapeutes, qui puisse gênerai déd;iignaient la philosophie, la loengager à les regarder cornue une branche gique, la physique et la melatJiysique ; qu'ils des esséniens, que ce pouvait cire une secle ne s'occupaiei.t que de Dieu et de l'origine particulière des Juils mélancoliques el en- de toutes choses; or, ils la trouv-dent dans Ihousiastes. Probablement il n'a p .s conj- .Moïse mieux que partout ailleurs. 11 dit euparé ce que dit Philon dans son i>remier li- fin (lUC la seule élude des esséniens était la vre de VUa contemplaliva, avec ce qu'il a morale, d'où il s'ensuit que les sens niyséccit dans son ouvrage iniil'ilè OmHi.v /;;-o- tiques el allégoriques, qu'ils recherchaient bii3 liber; il y acrait vu que ce! auteur dis- d.nis riîcrilore sainte, éiaient des leçons de lingue netieme l les esséiiens en deux morale. Enfin nous avons fait voir (jue, branches, 'l'une d'esséni.ns pratiques, iau- pour concevoir de resliiuc el du goit |.our ire d'esséniens contemplatifs, nommés ihéra- l,i vie solitaire, pauvre, austère, conteniplapeuies. live, il sulTil uc coniiait.c les leçons el les

Plus d'une fois nous avons eu occasion exenij les des prophètes el des justes de l'Aude laTo remarquer i'iiffeclation de Mosheim cien Tesl.imenl; que leurs livres ne s'expliet de iirucker de loul rapporter à l ur svs- quent pas moins cl.iircme t sur ce >ujei que lème îavori. touch.int le mélange qui s'est ceux du Nouveau, el que s.iinl Paul les a lait dans l'écide d Alexandrie, «le la philoso- pro[)Oscs pour moJèle aux chrétiens. Il n'a phie de Pythagorc et de Platon avec celle donc pas été né; essaire que les Ihéropeiles des orientaux el avec la cabale des Juils, couvuliassent des philosophes p iens pour système par iMjuel ils se sonl Halles de loul embrasser le genre de vie qu'ils oui suivi, expliquer, et de donner la clef de toutes les C est plus qu'il n'en faul pour conclure que erreurs. Mais nous avons fut voir que ce l'opinion de Mo>heim, de P.rucker el d'-s ausystèine est non-seulement up.e pure co.ijec- très prolest.inl -, n'es' qu'un rêve sys cmalilure dénuée île toute preuve, mais qu'il est que, qui n'a ni preuve ni solidité. Vcy. Esab-olument f;u\, ((u'il confond loules les sI^mf:>s.

époques, et qu au lieu do rien éclaircir, il 1 IIKIIAPIIIM, mot bel reu qui, dans le»

ne sert qu'à tout brouiller. Koy. Cvhai.k, versions de ITxrilure, est traduit par iJo/e*,

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statues, scu'plures, mais donl il est difûcile de coiMiaîlie la vrnie signification grammalicale. (^e ({n'eu a (iil Spencer, de Le'jih. Ilebr. ritiial., I. III, (lissert. 7, c. 3, nous afiprend peu (le chose. Les rnbbin», qui préleiKlent qne c'étaient des statues qui ; arl.iieul et qui pré liraient l'avenir, et qui ont enseiju'né la manière d nt on ios fusait, n«> méritent aucune croyance; toutes hs idoles que les païens consult.iieiît pour connaître l'avenir ne parlai lit pas pour < el.i; en hehreii, comme en français, p<irl<r signifie souvent indiquer, fa re connaître par un signe quelconque. (',ei!\ (]ui ont jissuré que les thértiphim é ai nt une inveiiMon des Egyptiens, que c'étaient îles figures du dieu Sériipi.<, adoré eu Egypte, ne peuvent en donner a.rcune preuve; Lahan, qui vivait «laiis la Clialdee, n'élaii ceriainem lit pas aie chercher ses thrraph nn'U Egypte U'auties, qui ont pensé que ce ml est le inê s c que sérap':ini, des sei pents ailes, que c'éiaienl des talisiiMiis, tels (^ue le serpent d'airain f iit par l'ordre de .>lt)ïse, ne sont pas mieux fondés. Enfin Juriru, q: i a décidé que l< s théraphitn de Laltan étaient ses dieux pénales ei les images de ses anct'lres, a voulu deviner au hasaiil. Du len ps de Lahan, l'ido âirie ne laisai: que comimneer chez les Ch.ildéens, elle n'était pas enc«>re i «ulée au point de diviniser des hommes nions. Il vaut donc mieux avouer noire ignorance que de nous livrer àd s C()i)jecli/tes frivoles: le nuui général (i^idol's surfil pour entendre tous les passag s dans lesquels le luol Théraphlm est cuif>l >vé.

THESSALOMCIENS. Suivant ropinion conim>ine. à lacjuelle on ne peut rien oppuser de solide, les deux lettres de saint Paul aux Thes.-alonciens sont les deux preinièies qu'il ail écrites aux fidèles qu'il avait convertis. On les raf porte aux années 52 et 53 de l'ère vulgaire, pendant lesquelles il païaît que ra|)ôl!e demeura constamment à Coriiithe. Ee.hul de ces deux lettres esl de confirmer ces nouveaux chrélieus dans la foi, dans la pratique des bonnes (euvres, dans la patience au milieu des p(>rsécut;ons auxquelles ils étaient exposés. La seconde conlieiil plusieurs choses touehanl le second avènement de Jésus (Christ ; saint Paul, c. ii, y parle d'un houiii:e pécheur, d'un fils de per>!ition, d'un adveis;iire (pii s'élève au- «lessus de tout ce que l'on appelle Dieu, ei que l'on adi;re, qui se pla<e dans le temple de Dit^u, comme s'il était Dieu lui-même... Ce nujstère d'iniquité , dit il, s'opère déjà... et l'on c in:i(i\lra dans le temps ce coupi.ble i/ue JésuS'Clirist tuera du souffle de sa bouche, et détruira par réclat de son aiénemcnt, etc. Ce ciiapilre a beaucoup exerce les couimenlaleurs; chacun l'a entendu selon ses préjuges. Plusieurs ont cru y reconnaître l'An-

(hrist eui doit venir à la fin du monde.

Ceux i^ui ne cheri hi ni point de niyslèics sans nécessité, ont ol)>ei ve que, dans tout ce ciiapilre ni même dans touie îi lettre., il Dcsl point question <le la fin du inontie, mais de la fin de la reliijioo cl de la rcpubliiiuc

des Juifs; que par homme ae péché, fils de perdition, etc., l'Apôtre entend les Juifs in — Cfèdules, ennemis jurés du christianisme,, obstinés à persècnler les fidèles, et de la part desquels les Thessaloninens avaient éprouvé plusieurs avanies. Celte expliialion simple acquiert la plus grand»' prohabililé, lorsque l'on compare le mystère d'iniquité qui s'opérait doji pour lor>, suivant saint Paul, avec ce qui se passait en ce temps-là dans la Judée, où divers imposteurs se donnaient pour ines'-ies, séduisaient le peuple par<les prestiges, e! finissaient pir être exterminés avec leurs .idhérenis; où les Juifs par leur esprit séditieux et turbulent préparaient l'orage qui fondit sur eux quelques années après.

Les protestanis, aveugles par leur haine contre l'Eglise romaine, ont cru voir , dans celte prédiction de saint Paul, la chute de l'empire romain , la dominalinn des papes él;iblic sur S' s ruines, raiitichristi.inisme ou ridolâliie catholique fondée sur des prestiges ou de taux miracles opérés par liiitercession elles reliqnes des saints , etc. Celle imagination, sortie de (pielques cerveaux fanatiques, a trouvé des approbateurs, même parmi les sav;!nls ; Beausobre n'a pas rougi de l'appuyer par son suffrage, mais sans se mettre trop a deci'uverl, dans ses Remarques sur la seconde ]• pîire aux The>saloniciens, c. Il, V. 8. — Pour en voir l'absurdité, il suffit de remarquer, 1° que la ruine de l'empire romain n'est arrivée dans l'Orci.leul que quatre cents ans après l'année 53 de Jé- Siis-Chrisl; 2° que, suivant saint Paul, v. 3, elle devait être précédée d'une rébellion, c<.no(jr(A(ji<x, discessio ; Be.iusobre lui-même l'entend ainsi : or, la chute de lempire romain n'est point arrivée par une lébellon, mais pai rinondatiou des barbares. 3' La grande auioriîé des pipes et leur pouvoir lemporel n'onl commencé que plusieurs siècles après celle révolution. 4" Saint Paul dit aux Tliessaloniciens, \. G : Vous savez ce qui retient ou ce qui retarde sa manifestation dans son temps; je vous l'ai dit lorsque j'étais avec vous. Etrange charité de la pari de l'Apôtre, d'av( riir les Thessaloniciens d'un événement duquel ils ne pouvaient pas être témoins, et de ne donner aucun signe qui pûl prémunir ceux qui devaient y être piésenls et de s'y laisser tromper ? 5° Saint l'aul ajoute que Dieu leur enverra une opération d'erreur, afin (ju'ils croient au mensonge, pane qu'ils ont refusé de croire à la vérité, V. 10; les fidèles du v' siècle étaient-ils des 0!)iinâtres qui avaienl relu.vé de croire en Jésus- (]lirisl ? 6' Le mtjstcre d'iniquité s'opérait déjt'}, V. 7; il laut donc que l'idolâtrie de l'Eglise romaine, le culte des saints, des images, des reliiiues, aient commencé du leiufis de saint l'aul; ce n'est pas là ce que veulenl les proi. stanls. 7° Pour compleler le lalileaii, Beausobre devaii nous apprendre en quel temps Jésus -Christ doit arriver pour tuer le uiéihant par le souffle de sa bouche et par l'éclat de ."O/i avènement, v. 8 ; nous aurions m s sa p.oi)!u'ii(> à coté de celle de Josepii-.Mède, de Sauchius, de Jurieu cl des

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fanatiques des Cévennes. Voy. Antéchrist, leur ot gouverneur de l'univers, opère ou — On comprend que ces paiolos de saint par lul-tnême ou par les lois générales ûv, Paul, Dieu lew enverra une opération d er- mouve!nenl<|nil a éi iblieset qu'il "onscrvo; reiir. etc., ne signifient poinl que Dieu Irotn- t'I malhiureuemcnt les philoso;ifies, au lieu pera les incrédules, qu'il le aveugler i, qu'il de coinbalire ce préjugé, l'adopièrènt cl l;> les enilurcira posi ivemenl dans Terreur; rendircnl plus in. ur,il»le. Mais conini.til tnais qu'il les laissera se Iroaiper et s'aveu- savaienl-ils (^ue ce n'est point |i' Croate ;î gler eux-mêmes : celle prédiction ne s'est du monde qui le gouverne , qu'il s'est déque trop bien atcomplie à l'égard d.-s Juifs, chargé (le «e soin sur des esprits inférieurs? puisque la destruction de leur viiu.' et de Celte opinion déroge éudemment à li puisleur lemple, les massacres et la dispersion sance, à la sagesse, à la bonté de Dieu. Les de leur nation ne furent pas capables de leur plus sensés convenaient que Dieu a fail le ouvrir les )eux. On est lenlé de crtiirequ'une monde par iiK lination à faire du bien; d partie de cet esprit a passé aux protestants, ils se coniredisaienl en supposant qu'il en a lorsqu'ils abuseni aussi indignement de l'K- confié le gouvernemenl à des esprits qu'il oriiure sainte. Foi/. Aveuglement, Endur- savait être très-capables de laire du mal, ou cissEMENT. ^ par ini|)uissance, ou par mauvaise volonté.

Il y a, dans VIIisl.de TAcaf}. des Inscript., Telle a été la cause pour la(iuelle on a rendu

t. XVIli, in-12, p. 208, une lii>toire abrc- à ces esprits le culte suprême, le culte d'ado-

gée, mais curieuse, de Tessaioniqne; il y ration et de confiance que l'on n'aurait dû

est parlé de la fond ition de l'Eglise de celle rendre qu'à Dieu seul; et les pbilosopbes

ville |)ar saint Paul, des révolutions (ju'ele conûruièreut encore cet abus, eu deci iaiit

a subies, des grands hommes qni l'onl gou- qu'il ne fa lait rendre aucun culte au Dieu

yernée ou qni y ont reçu la naissance. Au- suprême, mais seulement aux esprits; Por-

jourd'liui, sous la domiii,.liou des Turcs, l'E- phyre, de Abslin., I. ii, n. 3i. Celse reprociie

glise grecque scliism iliqiie, qui y subsiste continuellenieut aux chrétiens leur impiété,

encore, déchoil sensiblement, et semb.e lou- parce qu'ils ne voulaient point adorer des

cher de p es à sa ruine entière. génies distributeurs des bienfaits delà na-

THÉUIIGIE, art de parvenr à des connais- tore. Dans Origèue, 1. vin, n. 2, etc. —

sances surnatuiell s, cl d'opererdes miracles 2° Comment sa»aii-on que telles paroles ou

par le secours des esprits ou génies (jue les telles pratiques avaient la vertu de sui>ju-

païens nommaient des dieux, et que les gner ces prétendus esprits et de les rendre

Pères de l'Eglises ont appelés des démons. obéissants? Les thénrgistes supposaient que

Cet art imaginaire a toujours été recherché les mêmes esprits avaient rêvé é ce secret

et pratiqué pat un bon nombre de pbiloso- aux homrnes; mais quelle preuve avait-ou

phes ; mais ceux des iir et \\' siècles de de cette révéiation? Quebjues imposteurs,

l'E<jl;se, qui prirent le nom d'ec^ecZ/çues, ou qui s'avi^èrenl de le croire, osèrent aussi

de noitt'eaua'p/aionjcîen.f, tels que Porphyre, l'aflirmer, pour se donner du relief et se

Julien, Jamblique, Maxime, etc., en furent faire respecter; ils éblouirent les ignorants

principaleoienl eniétés. ils se persu idaienl par des tours de souplesse, ou par quelques

que par des formules d'invocation, par cer- secrets naturels qui parurent ujerveilleux;

laines pratiques, un |)()urr lil avoir un com- on les crut sur leur parole, et l'erreur se

merce familer avec les esprits, leur com- perpétua par iradilion. L'on put savoir que

mander, connaî re et opérer par leurs se- certains hommes avaient opère des miracles ;

cours des choses supérieures aux forces do ruais ils les avaient faits par rinvocalioii et

la nature. par le secours de Dieu , et non par l'enlre-

Ce n'était dans le fond rien autre chose mise des génies. Lorsque Jésus-Christ eut que la magie ; mais ces philosophes en dis- paru dans le monde, on fut convaincu qu'il tinguaient deux espèces, savo.r, la luagie avait opéré des miracles, et que ses disciples noire et mallaisanle, qu'ils nommaient goé- en faisaient encore ; mais les juifs aveugles lie, el dont ils attiibuaienl les elTeis aux par la haïue, les paï> ns fascinés par leur mauvais démons, et la magie bieni lisante, croyance, se persuadèrent que ces prodiges qu'ils appelaient théurgie, c'est-à-dire opé- étaient faits par rinterventit)n des espnis. ration divine, par lacjuelie on invoquait les Celse accuse les chrétiens d'en opérer par bons s.énies. il n'est pas possible de démon- l'invocalion des démon>, I. i, n, 0. Par nue trer l'illusioii et l'impiété de < et art délesta- contradiction grossière, il jugea que ces eslile, et nous l'avons déjà dit à l'article Magie. prits bons ou mauvais obéissaient à des 1° L'cîxislence des prétendus génies, moteurs liommes qui refusaient de leur rendre aucun de la nature, <]ui en animaient toutes les cuite, el qui faisaient tous les elTorts pour parties, était une erreur; elle n'é'aii prouvée en détourner les païens. C'est ce qu'Origène par aucun raisonnement solide ni par aucun lui reproche continuellement: nous ne iiefait certain : c'était une pure imagination vous liOnc pas nous étonner de ce (juc; la lor.dèe sur l'ignorance des causes physiques Ihéurgie devint si commune apiès l'ctabliscl du mécanisme de la nature; voila nèan- sèment du christianisme; les phil')sophes moins to'U le fondement du polythéisme el païens voulaient détruire par là l'impression de l'idolj» rie. Voy. I'agan smk. Le [)en|i<e qn'av. tient l'aile sur tous les esprits les miaveugle iiHribuaii fausseiuenl à des inl^lli- r .< I s île Jésus-Clirtst , des apolres el des genres particulières, à des espiiis lép ndus premiers chrétiens. — li" Plusieurs pratiques partout, les pliéaouiènes que Dieu, seul uu- des thdurçjisles étaient des crimes, tels i^ue

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les sacrifices de sang humain, et l'on ne peut laquelle Jésus-Christ a promis son esprif, pas douter que les visionnaires n'en aient son secours et son assistance ; et, loin d*;ivoir olTorl; l'histoire en dépose, et les incrédules en aucune intention d'imilor les païens, mêmes de nos jours n'ont pas ose le nier. l'Fglise a eu dessein au contraire Jedéiour- Plusieurs eurent la tétnérité de consulter nor et de prési rver ses enf.inis des a!, us el leurs dieux fantastiques sur la vie el la des- des supersiilious du paf^anismc Un prêtre linée des empen uis ; cette curiosité fut rc- d;ins ses fonctions ne préleud donc point gardée avec raison comin(> un crime d'état, commandera Dieu , mais lui obéir; il n'y capable d'émouvoir les peuples el d'ébranler met rien du sien, il se confo, me exactement leur fidélité: aussi quelques-uns furent pu- à ce qui lui est prescrit de la [lart de Dieu, nis de mort pour cel attentat. En çénéral la et il est convaincu que Dieu la ainsi ordonthnir/iie était criminelle, [luisque c'était un né, par toutes les preuves qui démonlrent acte (ie polythéisme et d'idolâtrie; ceux qui la divinité du christianisme. 3' Aucune cérés'y livraient étaient donc tout à la fois insen- monie chr(lienne n'est uu crime, une proses, impo^(eurs et méchants. fanation ni une indécence; tontes res[)irent

Dans l'impuissancedeles justifier. quelques la piété, le respect, la couliince en Dieu;

incrédules modernes ont dit que la plupart lorsque l'on eu prend l'esprit et que l'on on

des cérémonies du chrisiianisme ne sont pas conçoit la sisoificilion, toutes sont des le-

différ ntes, dans le fond, de la Ihciirgie; que, çons de morale et de vertu. Il n'y a pas pins

parles sacrements, les bénédictions, les de ressemblance entre les rites et la f/it^ur^^e

exorcisiiies, etc., un prêtre prelen<i comman- qu'entre riiiolàlrie et le ciille du vrai Dieu,

der à la Divinité , comsue les théurgistes se Nous concevons (ju'avec un espr.l faux, avec

flattaient d.'comujander aux esprits. Malheu- de la malignité et de l'impiété, on peut les

reusement les prolestants sont les premiers tourner eu ridicule; ma s on ne réussit pis

auteurs de cette calomnie : Mosheim et Bru- moins à l'égird des usages, des formules et

eker soutiennent qu'un grand nombre des des cérémonies les plus respectabi -s de la

cérémonies de l'Egii e calhoique sont ve- vie civile: des railleries et des traits de sa-

nnes des idées de platonisme suivies par les lir'^ ne sont pas <ies raisons, iis ainusent les

éclectiques; Beau-obre nous reproche d'at-> sots el font pitié iiuxsages. Voij. C'.hémome.

(ribuer à des cérémonies el .1 certaines coni- THOMAS (saint), apôire. Nous savons

positions, telles que le chrême, une espèce par l'Evangile que col apôtre était lendre-

de vertu divine; La Croze prétend que le menl attaciié à son divin :\Iaîire. Loisqne

myron des Grecs el le chrémn des Lttins ne les autres disciples, dans la crainte que Jé-

sont qu'une in)it.ilion du hjpln dont les sus-Christ ne iïïl mis à mort p r les Juifs,

Cbaldéens et les Egyptiens se servaient dans voulurent le détourner d'iiller à Hulhanie,

les initiations. ressusciter Lazare, Thomas leur dil : .t// ?i5

Si la malignité n'avait pas ôté à ces cri- aussi, nous autres, afin de mourir avec lui tiques prolesiantslouleréflexiHn, ils auraient {Joati. xi, 16j. i'endanî la dernière cène, le Compris qu'ils donnaient lieu à un incrédule Sauveur ayanl dit qu'il allait retourner à de leur reprocher que le bapéme et la cène son Père, cel apôtre lui demanda : Sei'ineur, qu'ils admettent comme deux sacreiiieuts, nous ne savons où vous allez ; comit'.e>it pouque 1e signé de la croix et les for,)'ules de vons-ttous connaître la voie? Jésu.s lui réprières qu'ils ont conservées, sont des ccré- pondit : Je su/.s la voie, la vérité et la vie; monies théurgi ues; mais pourvu que les personne ne va à mon Père gae jjar moi {Joan. protestants satisfassent leur haine contre xiv, 5, 6). Thomas ne s'élanl point trouvé l'Eglise romaine, ils s'embarr.issent fort peu avec les autres apôtres, lorsqu-î Jésusdés eonséquejices; c'est donc à nous de ré- Christ leur apparut pour la première lois pondre aux incrédules. 1 Par les cérémonies après sa résurrection, refu>a de croire à leur cliréiiennes un prêtre ne s'adresse u; aux témoignage, et ajouta qu'il ne croirait pas, esprits ni à d'aulr-s êtres imaginaires; il à moins qu'il ne vît ei ne touchât les plaies de invoque Dieu seul, et croit que c'est Dieu son MaîUe. Le Sauveur eut la (ondescendance seai (jui opère : or, Dieu est sans doute le d(! lé salislaire; alors Thomas convaincu niiiîtrc (l'ai tacher ses grâces et ses dons spi- s'écria : AJoa Seigneur el mon Dieu [Jonn. riiuels à tels rites cl «'» telles formules qu il xx, 28). Profession de foi remarqual)le; lui plaîi. Comme l'homme a besoin de signes saint Pierre s'était borné de dire d.ins une exil rieurs pour exciter son attention , pour autre circonstance : Loit.'? éies le Christ, exprimer les seiiliments de sou âme, el pour i'''Vs du Dieu vivant [Matth, xvi, IGj; mais les inspirer aux autres, il ét..il de la sagesse Jésus-Christ voulut (jue sa di>inile lût cxet de la bonié divine de pi escrire les ceré- primée clairement el sans équivoque par monies qui pouvaient lui plaire, afin de pré- saint Thomas. C'esl ce qui a fait dire a saint server rhomine des abus, des absurdités, Cré;',oirc le Grand , //om{7. 20 in Evang.: des profanations , dans lesquils sont tombés « Nous sommes plus ..ITermis dans noire tous ceux qui n'ont ])as été guides parles foi par le doute de saint Thomas que par la leçons de la révélalion. Aussi Dieu a daigné foi procnpte des autres apôires. » prescrire, dès le commencemenl du nionde, (Juanl aux travaux apo loliques de celuile culte exlerirur qu'il daigaail agréer, i oy. ci, ce que nous avons de plu;i"certain est le CÈiVKMOMic. 2" C'eyl Dieu lui-même qui a lémoi!:,nage d'Orij^èue , qui a éeril dans le prescrit les cérémonies cbreiiennes par Je- nf livre de son Commentaire sur la Genèse, sus-Christ, par les apôlies, par l'Egi-e, à que saint Thomas alla piêcher l'Evangile

TIIO

d)ez les Parlhes; témoignage conservé par Eusèbe, Hisl. eccle's., 1. m, c. 1, cl confirmé par la Iradilion du m' el du i\' siècle, suivant laquelle le corps de col apôtre reposait clans la ville d'Edesse en iMésopotamie. On sait que, du temps d'Origène, les Parlhes étaient en possession do la Perse et des pays voisins qui confinent aux Indes; d'où l'on a conclu que saint Thomas avait établi l'Evangile d;uis loutes ces contrées. Cela esl d'autant plus probable, qu'il y a eu de bonne heure dos chrétiens dans ces parties de l'Asie, et qu'ils ne connaissaient point d'autre origine de leur christianisme que la prédication de saint Thomas ou de ses disciples. A la véiiié il s'est établi une tr.idition plus récente, qu.i porte que cet opôtre étendit sa mission jusciue dans la presqu'île des Indes, en deçà du Gange, qu'il souffrit le martyre dans.la ville de Cabimine , nonunée ensuite Sdin'-Thomé , et aujourd'hui Méliapour, et que l'on y avait son tombeau. Mais celle croyance ne paraît pas assez bien fondée pour iui donner la préférence sur l'opinion des premiers siècles. Les peuplades de chrétiens que les Poriu;,'ais ont trouvées sur la côie.de Malabar en arrivant dans les Indes, vers l'an 1200, cl qui se nommaient chrétien!^ de Stunt-Thvmas, y avaient élé établies par les nesioriens, et ils en avaient embrassé les erreurs. \oy. Nestoriamsme, § k; Tille- Diont , Mnn., I. I, p. 230; Vies des Pères et des martyrs, L Xll , p. 230.

Thomas d'Aqliv (saint), célèbre docteur de i'Eglise el religieux dominicain, naquit l'an 122(3, el mourut l'an 1274. C'esl un malheur (ju'il fi'uit vécu qne (\uaranle-huit ans, puisiiue t(»ute sa vie fut consacrée à l'éluie et au service de l'Eglise, et que ses vertus ne fureiii pas moins éclatantes que ses talents, il esl api)e.é le docteur anfjélu/ue, ou range de /'e'io/e, parce (ju'aucuii ai.tn; n'a traite ia théologie scolasli(|ue avec autant de clarté, d'ordre et de solidité que lui ; aus-i aucun autre; n'a eu autant de repulatioii, soit pendant sa vie, soil après sa mon ; dans (quelque siècle qu'il eût paru, il aurait élé uu grand homme. Ceux même «lui ont cherché a (liiiiinutT son mérite et sa gloire, ont élé forcés de convenir que, s'il avait pu réunir à l'étendue et à la pénétration de son génie les secours que nous avons à présent pour acquérir de 1 éi uliiion , il n'y aurait aucune espèce d'éloge dont il ne lût digne. Sa Somme tkéoloijVjue qui est l'abréi-'é de. ses ouviages de ce genre esl encore regardée avec r^iison comme un chel-d'œuvr(; d»» méthode i l ile(lia!ecli(jne. Mais il en a fait beaucoup d'autres ; tous ont été rccueilis et publiés; la meilleure édition est celle de Uome, faite l'an lo70, en di.v-sepl voIouks in- fol. 1-lle conlienl, 1" ses ou\ rages philosophiques, qui sont des commenlaires sur toute la philosophie d'.\rislot(! ; 2' des commenlaires sur les quatre livres du Maître des sentences ; 3" tin volume des (;ucslions disputées en ihéoiofjie; '■*■" la Somme contre l<s (/enlils, divisée en quatre livres; 5' la Somme tliéologique, do laquelle nous venons de par-

ler : on prétend que saint Thomas l'a cona;posée dans l'espace de trois ans; G" des explications ou commentaires sur plusieurs livres de l'Ancien et du Nouveau Tostament; 7° un volume d'opuscules et d'œuvres mêlées sur différents sujets, au nombre de soixantetreize , mais dont quelques-uns peuvent n'être pas de lui, au jugement des critiques. L'écrivain le mieux instruit de la vie de saint Thomas, et qui avait vécu avec lui, dit avec raison que l'on ne conçoit pas comment, dans un intervalle de vir«gt ans, à dater du nioment auquel ce saint docteur commença d'enseigner, jusqu'à sa mort, il a pu faire un aussi grand nombre d'ouvrages et sur aulaiil de maiières différentes. L éionnement redouble, quand on se rappelle (|ue la prière et la méditation , la prédication île la parole de Dieu, les affaires dont c • grand homme fut chargé, les voyages qu'il a faits, ont dû occuper près de la moitié de son temps. Aussi disait-il qu'il avail plus appris au pied du crucifix que dans les livres. — Depuis que l'on a négligé l'élude de la scolasii(/ne pour s'atiacher principaloinenl à la théologie positive, les ouvrages de saint Thomas sont beaucoup moins lus qu'autrefois, mais un théologien qui veut s instruire solidement ne regrettera jamais le temps qu'il aura mis à consulter la Somme théologique; il y trouvera sur chaque question les preuves et les réponses à toutes les objections que l'on peut tirer du raisonnement.

Les protestants, qui mé[)risent beaucoup les scolasliifues, el qui en ont dit toul le mal possible, n'ont [las plus respecté saint Thomas que les autres : ils lui accordent à la vérité plus d'esprit et de pénétration; mais ils disent qu'au lieu de travailler à corriger la mauvaise niéihode et le respect superstitieux poiir Arislote , qui régnaient d(î son lemps dans les écoles, il a rentlu cet abus pius incurable par l'admiration qu'il a inspirée à son siècle; qu'il y a braucoup à rabattre d( s é.oges que l'on a donnés à ses laieiils. Quelques-uns prétendent (lue ses définitions sonl souvent vagues et ob cures ; que ses plans et ses divisions, quoicjue ()leins d'art, manquent souvent de clarté el do justesse; (jue >a métiiode ne sert fréquemment q .'à brouiller les questions au lieu de les éclaircir. D'aulres ont afi'ecte de renouveler les accusations (jui furent formées contre ce saint docteur par des ennemis jaloux, pendant les Iroub es de l'université de Paris. Ils n'ajoutent aucune loi à ce (|ue ses historiens racontent de ses vertus et de ses mirades.

Jamais la prévenlion dos protestanls n'a éclaté davantage i\u'à cette occasion. Peut-on blâmer saint Thomas de n'avoir pas entrepris de changer absolutnent la méthode qui régnait do son temps dans toutes les écoles dt; la chretiiMitè? Nos adversaires conviennent que ceux ()ui s'attachaient principalement à l'Ecriliire sainte el à la Iradilion , et (jue l'on appelait les doctturs hihlti/nes, ne jouissaient d'aucune estime ni d'aucune consnieralu>n, el voyaient leurs écoles désertiîs ;