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(liant va faire le même métier dans un autre endroit, et vit toujours errant, jusqu'à ce qu'il ait ramassé la somme à laquelle il a été taxé. — Les autres sont des sujets expulsés do leur ordre pour leur inconduite, et qui, conservant néanmoins l'habit de Derwisch, courent de ville en ville pour mendier leur subsistance. — Les troisièmes sont les Der- Avischs étrangers, tels que les Abdals, les Usbékis, les Hindis, pour lesquels les Ottomans n'ont qu'une faible dévotion, attendu qu'ils ne descendent pas, comme les autres ordres, des deux premières congrégations établies du vivant de Mahomet. A cette dernière classe appartiennent aussi les Calenders.

SHAKERS. Ce nom veut dire secoucîirs ou trembleurs ; on le donne à une secte des Etats-Unis, qui a fait de la danse et des mouvements convulsifs une partie intégrante du culte qu'on doit rendre à Dieu.

Suivant l'opinion générale, la secte des Shakers a été fondée, en 1768, par une Anglaise, Anna Lee, femme d'un maréchal-ferrant. A3'ant été mise en prison pendant quelque temps, comme coupable d'une conduite irrégulière, dès qu'elle fut relâchée, elle résolut de quitter l'Angleterre, et partit, en 177i, pour l'Amérique, accompagnée de plusieurs de ses adhérents. Etablie dans l'état de New-Hampshire, elle parcourut ensuite plusieurs contrées de la Nouvelle-Angleterre, en prêchant et en cherchant à propager sa doctrine; elle mourut en 1782. Ses partisans disaient qu'elle était la femme désignée au chapitre xii de l'Apocalyse , l'épouso de l'Agneau; qu'elle savait tout comme Dieu, et qu'on lui devait lamêrae obéissance, ils prétendaient qu'elle parlait 72 langues, inintelligibles aux vivants, mais comprises par les morts avec lesquels elle conversait. .Mère de tous les élus, elle travaillait pour le monde entier; aucune bénédiction ne descendait sur les humains que par son intermédiaire. Personne n'était entré au ciel avant l'an 1776 de Jésus-Christ. Alors furent accomplis les temps prédits, et cette année commença une nouvelle dispensation sous la direction de la Mère en Jésus-Çhrist, qui avait pour adjoints sept eldcrs ou anciens. \]'^ déserteur de la secte dit même qu'Anna Lee était considérée comme l'égale de Jésus- Christ ; qu'elle se disait Verbe comme lui, prédite comme le Messie , ayant souffert ♦ omme lui en esprit pour accomplir la rédemption.

Les Shakers prennent aussi le nom d'Eglise millénaire, parce que leur dogme fondainental étant la distinction des deux créations , ou des deux royaumes, celui d'Adam et celui de Jésus-Christ , ils prétendent être entrés dans le cours du milleniiwi, ou second avènement de Jésus-Clu'ist. En conséquence ils ont renoncé totalement à Adam et à la chair; le mariage leur est sévèrement interdit, et le célibat est devenu leur premier devoir. Ils ne ]ieuvent donc se recruter qu'en faisant des ])rosélytes ; aussi y met(ent-ils un grand zèle. Le MortjcnbUai, en 1830, évaluait leur nom-

bre à environ 1500 individus, répartis en quatre établissements ; mais John Hayward, en 1836, le fait monter à 6000, distribués en quinze localités, dans les Etats du Maine, du New-Hampshire, du Massachusetts, duConnecticut, de New-York, de l'Ohioet duKentucky.

Ces divers établissements ne consistent pas dans un seul grand cloître, mais en plusieurs maisons d'habitation, dont chacune renferme un certain nombre d'hommes et de femmes, qui, sans avoir entre eux aucun lien de parenté ou d'alliance, forment , pour ainsi dire, des familles artiticielles. La réunion des deux sexes sous le même toit a fait naître des soupçons injurieux sur la moralité des Shakers ; cependant les personnes qui ont eu occasion de les voir de près, assurent que leur conduite est irréprochable, et qu'ils sont fidèles à leurs vœux. Mais ce qui frappe les voyageurs qui comparent les Shakers avec les frères Moraves et les Quakers, avec lesquels ils ont des rapports de mœurs et d'institution, c'est que les Shakers, hommes et femmes , portent sur leurs visages pâles et dans leurs yeux hagards l'empreinte de la tristesse et de la mélancolie, tandis que les Quakers et les frères Moraves, qui n'ont point renoncé au mariage, sont remarquables par l'expression de sérénité qui règne dans leurs traits, et que leurs femmes ont souvent de la beauté et toujours de la fraîcheur. L'étage supérieur des maisons des Shakers est séparé par un corridor assez large, en deux quartiers : dans l'un se trouvent les chambres à coucher des hommes, dans l'autre celles des femmes, chacuneavecdeux lits; au rez-de-chaussée sont la cuisine et le réfectoire communs aux deux sexes. Sans nécessité urgente, jamais un homme n'entre dans le quartier des femmes, ni une femme dans celui des hommes. A l'église et à table, à la promenade comme au travail, les sexes sont toujours en vue l'un de l'autre, et pourtant toujours séparés. Les femmes font la cuisine et travaillent à la confection de leurs vêtements ; les hommes s'occupent dos travaux de l'agriculture et exerc;-nl quelques métiers. Leurs jardins et leurs champs sont cultivésavecsoin ; leurs maisons, construites avec solidité et élégance, sont d'une extrême propreté : bref, tout chez eux porte l'empreinte d'une industrie active et intelligente. Les femmes sont toutes vêtues de même; leur habit de fête consiste en une robe de soie violette, avec une mantellede drap fin, un fichu de batiste, des gants qui vont jusqu'au coude , et un grand bonnet de tatlotas blanc ; le costume des hommes ressemble à celui des Quakers.

L'autorité de la société réside dans un ministère composé de quatre personnes des deux sexes, qui, avec lesanciens et les intendants, constituent le gouvernement général, qui régit toutes les congrégations , appelées familles. Quelquefois les deux sexes se réunissent pour converser sur des matières d'éditication ou d'administration, et les hommes y fument leurs pipes. J^e soir et le malin»

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avant et aj>rùs le repas, on fait la priôro à genoux.

Les temples ont deux portes : celle de droite pour les fenimes, celle de gauche pour les liouiiues. On y entre doux à deux en marchant avec réf^ularité. Les frères et les sœurs y sont séparés. Les hommes vôtus d'un habit bleu, veste noire, pantalon h carleaux bleus et blancs; les femmes, en casaquin blanc, jupon bleu, tablier de môme etotfe que les pantalons des hommes; les femmes tiennent un mouchoir bleuet blanc qu'elles ne quittent pas ; toutes ont les bras croisés ainsi que les hommes, les yeux fixés en terre, l'air hébété dans un silence absolu, ([ui dure près d'une demi-heure. Sur un signe du président, tous se lèvent et se rangent en forme d'éventail, sur plusieurs rangs très-bien alignés , et le président au centre des deux éventails. Plusieurs éprouvent alors des convulsions qui se manifestant dans le visage, les jambes et les bras. Sur un nouveau signe, tous s'étant agenouillés, le chef entonne un chant sans paroles ; chant nasal etguttural,répétépartous. A près un troisième silence, un troisième signal, nouvelle évolution ; les hommes quittent leurs habits qu'ils accrochent, ainsi que leurs chai eaux, et restent en gilet, les manches de la chemise relevév'S par un rub.in noir ; mais rien ne change dans la toilette des femmes. Le président entonne un air, soutenu par trois hommes et trois femmes placés auprès de lui. Alors tout se met en mouvement, et on commence la danse qui consiste en un saut et une révérence en face ; autant à droite, à gauche et en arrière, puis douze sauts et douze révérences en avant. On recommence de la même manière, jusqu'à ce que le président cessant de chanter, tous se taisent et la danse finit. Les révérences des hommes et des femmes sont un ploiement du genoux, la tête demi-penchée et les bras ouverts, puis les deux pieds tirés successivement avec un pelitsaut; les femmes glissent au lieu de sau ter ; tout cela s'exécute avec précision et en cadence. Viennent ensuite Jeux femmes qui balaient la chapelle ; on se range pour leur faire place, et les mômes scènes recommencent, ce qui dure trois heures. Quelauefois le chant dégénère en cris inarticulés, la danse en contorsions affreuses , et l'assemblée présente le spectacle d'une réunion d'énergumènes. Les danseurs tombent enfin épuisés de fatigue, et ayant à peine la force de se traîner jusqu'à leurs sièges. Le service fini, chacun reprend habit et chapeau, et tous sortent deux à deux, les bras croisés sur la poitrine et à pas mesurés.

D'a[)iès la constitution des Shakers , les ministres, les anciens et les diacres sont établis non par leur propre choix, ni par la majorité des votes , quoique avec le libre consentement de tous, mais par l'esprit spontané d'union en vertu duquel Dieu leur a réparti ses dons. Ils n'ont ni salaire, ni pension, ni propriété particulière ; mais ils doivent, connue les autres, travailler des mains. Ce sont eux qui envoient des ministres prê-

cher l'Evangile; ils ne doivcTlj mais alh'r moins de deux. Les diacres sont chargés du temporel de la communauté. Il y a en outre des diacres particuliers dans chaque famille j)our le même objet.

Chaque établissement particulier a un pouvoir égal d'admettre des memhres, d'élire ses olllciers et df les destituer. Des déi'''gués de charpie établissement se [('unissent en assemblées périodiques pour l'intérêt commun. A chaque séance du cuit." on fait une «ollecto pour les pauvre^ et pour la propagation de l'Evangile parmi les païens.

Les membres s'étant constitués en Egli?e doivent mettre en commun leurs biens, leurs talents et leurs efforts, pour le temps et pour l'éternité ; ils ont un droit égal à ce que possède la communauté, qu'ils aient apporté peu ou beaucoup; cependant le système primitif s'est un peu modifié à cet égard. Il est loisible à chacun de s'idcntitior à la communauté, ou de s'occuper à part de sesintérèts temporels, et d avoir des propriétés. Dans le second cas cependant, ils ne sont pas réputés membres parfaits de l'Eglise.

Les prosélytes ne sont que meuibres imparfaits, s'ils ont encore des créances à payer, des héritages à recueillir. Les parents, qui ont des enfants en bas âge, ne peuvent joindi'o leurs propriétés à celles delà communauté ; ils doivent pourvoir à l'entretien de ces enfants ; ceux-ci ne sont agrégés que du consentement de leurs parents ou de ceux oui les représentent, et ne deviennent complètement membres de l'Eglise que lorsque l'âge ou la précocité d'une foi vive et l'esprit de lumière les ont rendus dignes d'être admis à la jouissance de tous ces droits.

Tout membre a la faculté de régler sa croyance et de discuter toutes sortes de matières ; mais pour la discipline, il doit se conformer à celle qui est adoptée. L'abbé Gréj;:oire observe que les Shakers ont des doctrines et des usag'-s quileursontcommuns avec les autres sectes. — Comme les Un taires, ils rejettent la Trinité. — Avec les Universalistes, iisrejettent l'éternité despeines.

— Avec les Calvinistes et' les Méihodi>tes, ils insistent fortement sm- la régénération intérieure. — AveclesArminieis, ils rejettent les décretsd'élection, de réprobation absfjlue, et riin[)ulation du péché d'Adam à sa postérité.— Avec les Quakers, ils rt jettent le baptême, la cène, dédaignent la politique , ne votent pas aux élections, n'acceptent point déplace. Ils condamnent la guerre, les serments, les loteries, les jeux do hasard. Ils évitent les bouffonneries , les mensonges, et s'abstiennent de donner des litres honorifiques. — Avec les Sw édenborgistes, ils croient que le second avènement et le jugement sou arrivés. — Avec les Sandémanii-ns, ils admettent une sorte de communauté de biens.

— Avec les Jumpers, ils regardent la danse comme partie intégrante de î'ofiice divin. — Avec les catholiques, ils croient à la continuation des miracles, mais seulement dans leur société, et ils admettent une espèce de confession auriculaire ; ce sont les ancicui

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qui confessent les simples lidèles, leur imposent des pénitences et leur donnent l'absolution.

SHIBl, dieu du feu, chez les Slaves. On allumait du feu dans Tintérieur de sa statue, dtî telle sorte que les flammes et la fumée sortaient par les yeux , la bouche et les oreilles de l'idole, à la grande terreur des spectateurs.

SHOUPELTI^^S. Les habitants des îles Sclielland api)olaieiit ainsi les Tritons, dont les anciennes tiaditions et la superstition populaii'e avaient peuplé i-'S mers du Nord.

SîAKA, nom japonais de Chakya-Mouni, le Bouddha des temps actuels. Son culte fut introduit dans le Japon, l'an 553 de l'ère c'irétienne. Voici ce que poi'tent les Annales de cet empire :

« La treizième année du rè^ne delvin-Mei- Ten-0, trentième Daïri , le loi de Fiak-saï envoya une ambassade qui présenta à l'empereur une image du Bouddha Siaka, des pavillons, un parasol et les livres classiques de la religion de Bouddha. Ces présents furent très-agréables au Daïri. Le ministre Inamé entreprit de lui persuader d'adorer ce dieu ; mais Mono-no bé-no Ogosi l'en détourna, en disant : «Notre empire est d'origine divine, et le Daïri a déjà beaucoup de dieux à adorer; si nous adorons ceux des royaumes étrangers, les nôtres en seront irrités. » Intimidé par ce discours, le Daïri fit cadeau de l'image à Inamé , qui, de joie, fit abattre sa maison, et construire sur l'emplacement le temple Kou-fjhm-si ; il y plaça l'idole, et lui rendit constamment son adoration : c'est de cette époque que date l'introduction de la .religon de Siaka au Japon, et de ses temples nommés Ga-ran. » Depuis, cette religion fit de grands progrès, et maintenant elle se partage le Japon avec le ctdte antique du Sin-lo. Voy. Charya-Moum, Bolddha, Fo, Chékya, etc.

SIANG-JIN. Dans toutes les processions que les Chinois font en l'honneur de leurs divinités, il y a des gens qui portent au bout de longues perches, des images de poissons, de grenouilles, de serpents et autres figures superstitieuses de divers animaux. Ce sont ces porteurs d'images que Ton appelle Siangj'in.

SLVNG-TI-YO, le premier des huit grands enfers, selon lus Bouddhist^'S de la Chine. Les damnés, plongés dans le feu, ont des ongles de fer longs et aigus. Constamment animés parla fureur et la haine, ils se ruent les uns sui- les autres et s'entre-déchirent d'une manière cruelle. Dans ces luttes féroces, ils perdent tour à tour la vie, et, chaque fois, un vent glacial les ressuscite pour t|u'ils se livrent de nouveaux combats.

SLVO, génie des montagnes, qui n'a qu'un pied, suivant les Chinois.

SL\RE, nom que les insulaires des Maldives donnent à un lieu consacré au roi des vents. 11 y en a dans presque toutes les iles sur le rivage de la mer; c'rst là (pi'ils viennent s'acquitter des vœux qu'ils ont fails,^ lorsqu'ils ont échappé à querque dang'^' sur

la mer. On offre à ce roi de l'air de petites barques foites exprès, remplies de parfums, de gommes, de fleurs et de bois odoriférants. On brûle ensuite des parfums, et on met le feu aux barques qui en sont chargées, après

2uoi on les laissevogueren pleine mer au gré u vent , jusqu'à ce qu'elles soient consumées. Tel est le sacrifice qu'ils croient agréable au roi des vents. S'il arrive qu'ils ne puissent pas offrir une barque, ils y suppléent par un sacrifice de coqs ou de poules, qu'ils jettent à la mer devant le navire qui les a ramenés.

SIBA ou SivA, et mieux Seva, déesse des Slaves qui habitaient la Wagrie et l'île de Rugen. Son nom dérive d'un verbe qui correspond à ensemencer, et ses attributs caractéristiques autorisent à croire qu'elle était la dée.sse des végétaux en général. Elle était re[)résentée sous la forme d'une femme nue, dont leselieveuxtorabaient jusqu'au-dessous du jarret; de la main dro te elle tenait une pomme, et de la gauche une grappe de raisin. On lui sacrifiait des animaux et des pri» sonniers. On la dit fille de Sitalcès, roi des Goths, et femme d'Anthire, qui porta les armes sous Alexandre le Grand, et de retour en Allemagne, b-tit la ville de Meckelbourg.

SIBYLLES. Les anciens appelaient de ce nom certaines femmes auxquelles ils attribuaient la connaissance de l'avenir et le don de prophétie. Ce nom fut d'abord particulier à la prophétesse de Delphes ; il fut donné ensuite à toutes les femmes qui rendaient des oracles. On le fait venir du verbe grec qui signifie être inspiré ou conseillé des dieux; mais nous sommes plus porté à croire que les verbes (jtojXXtxv et c-tovUaivetv viennent au contraire du mot sibylle, qui nous paraît

oriental ("SsD ou rhzxs) , bien que la signification connue de ces mots n'ait pas un rapport direct avec les fonctions des sibylles.

On convient généralement qu'il y a eu des sibylles, mais on n'est pas d'accord sur leur nombre. Platon, le premier des anciens qui en ait parlé, semble n'en reconnaître qu'une, car il dit simplement la Sibylle. Quelques modernes ont soutenu, après ce philosophe, qu'il n'y avait eu effectivement qu'une Sibylle, celle d'Erithrée, en lonie , mais qu'elle a été multipliée dans les écrits des anciens, parce qu'elle a beaucoup voyagé et vécu très-longtemps. Solin et Ausone en comptent trois : l'Erithréenne, la Sardienne et la Cuméenne. Elien en admet quatre, savoir celle d'Erithrée, celle de Sardes, l'Egyptienne et la Samienne. Enfin, Varrou, suivi par le plus grand nombre des savants, distingue dix sibylles qu'il nomme en cet ordie : 1° la Persi<jne; si l'on en croit saint Justin, martyr, elle était fille du Chaldéen Bérose. D'autres prétendent qu'elle était juive et lui donnent le nom de Sambétha. Dans les vers sibyllins, elle se qualifie bru de Noé. On dit qu'elle laissa vingt-quatre livres de prophéties, parmi lesquelles il y en avaitquiannonçaient le Messie;-2"la Libyenne, (ju'on disait fille de Jupiter et de Lamia. el qui voyagea en j<lusieurs endroits, à Samus,