SI!Î
à Delphes, à Claros, etc.; mais e!lt; faisait sa résidence en Libye; 3" la Delphique, fille do Tirésias Thébain ; elle vivait lon;^tt'in[»s avant la guerre de Troie. Après la prise de Thèbes, elle fut consacrée au teni|)le de Delnhes par les Epigones, et fut la première, selon Diodore, qui porta le nom de sibylle. Il Vappelle Daphné; d'autres la nommcniArthémis. Quelques-uns prétendent qu'Homère a fait usage de plusieurs de ses vers prophétiques, qu'il a insérésdansson Iliade; Via Ciiméenne, qui rendait ses oracles à Cumes en ItaHe ; 5° VErithréenne, qui prédit le succès de la guerre de Troie, dans le temps que les Grecs s'embarquaient pour cette expédition ; son nom 6l&iiHérophile; elle était fille d'une nymphe du mont Ida et du berger Théodore. Elle fut d'abord gardienne du temple d"Apollon Sminthéus,dans la Troade. C'est elle qui interpréta le songe d'Hécube, en lui prédisant les malheurs que causerait dans l'Asie l'enfant qu'elle portait dans son sein. Elle passa une partie de sa vie à Claros, à Samos, à Délos, àDel/Dhes, et revint au temple d'Apollon Srainthéus, dont elle sedisait tantùtlaferame, tantôt la sœur , tantôt la fille. Son tombeau subsistait encore du temps de Pausanias ; 6° la 5amienne, dont on avait trouvé les prophéties dans les anciennes annales des Samiens ; 7° la Cumane, née à Cumes, dans l'Eolide; c'est celle qu'on nomme Déinophile, Hérophile et môme Amalthée, et qui vint présenter à Tarquin l'Ancien ses neuf livres de prédictions pour les lui vendre ; 8° VHellespontine, née à Marpèse, dans la Troade, qui avait prophétisé du temps de Solon et de Cyrus ; 9° la Phrygienne, qui faisait son séjour à Ancyre, oiî elle rendait ses oracles ; 10" enfin, la Tiburtine, nommée aussi Albunée, qui fut honorée comme une divinité à Tibur ou Tivoli sur le Tévéron. Quelques-uns ne font qu'une sibylle de la Cumane et de la Cumeenne, et nomment la sibylle Cimmérienne, ainsi appelée de Cimmérie, petit canton d'Italie.
Il y avait un assez grand nombre d'oracles des sibylles répandus dans le public , sans parler de ceux qui étaient extraits des livres sibvHins dont nous parlerons dans l'article suivant. Ces oracles regardaient pai'ticulièreraentlepaysoii ils avaient cours, etvoilàsans doute ce qui a fait supposer une sibylle différente pour chaque contrée. Les politiques savaient faire usage de ces prétendues prophéties; souvent même ils en inventaient et les faisaient courir parmi le peuple comme anciennes, afin de les faire servir aux desseins de leur ambition. C'est ainsi que P. Lentulus Sura, un des chefs de la conjuration de Catilina, faisait valoir une prétendue prédiction des sib\llos, que trois Corriéliens auraient à Rome la puissance souveraine. Sylla et Cinna, tous deux de la maison Cornéaenne, avaient déjà vérifié une partie de la prédiction. Lentulus, qui était de la môme famille, se persuada que la prédiction ayant été déjàvéritiée pour deux tiers, c'était à lui à la ctjmpléter en s'emparant du {jouvoir suprême; mais la prévoyance du consul Cicé-
ron empôclia les eff.'ls de son ambition.
Pomi)ée voulant rétablir Plolémée Anlétès sur le trône d'Egypte, la faction, qui lui était contraire dans le sénat, publia une prédiction sibylline portant que, si un roid'Egyptu avait recours aux Romains, ils ne devaient pas lui refuser leurs bons ollices , mais qu'il ne fallait f)as lui fournir des troupes. Cicéron, qui était dans le parti de Pompée, ne doutait pas que l'oracle ne fût su{)po.sé; mais, au lieu de le réfuter, il chercha à l'éluder, et fit ordonner au proconsul d'Afrique d'entrer en Egypte avec une armée, et d'en faire la conquête f)Our les Romains ; ensuite on en fit* présent à Ptolémée.
Lorsque Jules César se fut emparé de l'autorité souveraine, sous le titre de dictateur perpétuel, ses partisans, cherchant un prétexte pour lui faire déférer le titre de roi, répandirent dans le public un nouvel oracle sibyllin, selon lequel les Parthes ne pouvaient être assujettis que par un roi des Romains. Le peuple était déjà déterminé à lui en accorder le titre, et le sénat devait en rendre le décret, le jour même que César fut assassiné.
Pausanias rapporte dans ses Achaïques une prédiction des sibylles sur le royaume de Macédoine, conçue eh ces termes : « Macédoniens , qui vous vantez d'obéir à des rois issus des anciens rois d'Argos, apprenez que deux Philippe feront tout votre bonheur et tout votre malheur : le premier donnera des maîtres à de grandes villes et à des nations ; le second, vaincu par des peuples sortis d ; l'Occident et de l'Orient, vous perdra sans ressource, et vous couvrira d'une honte éternelle » En effet, l'empire de Macédoine, après être parvenu à un très-haut point de gloire sous Philippe, père d'Alexandre, tomba en décadence sous un autre Philippe qui devint tributaire des Romains. Ceux-ci étaient au couchant de la Macédoine, et furent secondés par Attalus, roi de Mysie, qui était à l'orient.
Les sibylles paraissent avoir aussi prédit le grand tremblement de terre qui ébranla l'île de Rhodes ; car Pausanias dit à cette occasion que la prédiction de la sibylle ne se trouva que trop accomplie.
Quelquefois on se flattait de pouvoir détruire l'etl'et des oracles sibyllins, au moyen d'expiations et de sacrifices sanglants. Nous lisons dans Plutarque que, les livres sibyllins portant que les Gaulois et les Grecs s'empareraient de la villedeRome, on imagina, pour détourner l'effet de la prédiction, et pour l'accomplir en quelque sorte, d'enterrer vils, dans l'enceinte de la ville, un homme et une femme de chacune des deux nations, afin de leur faire prendre ainsi possession du territoire de Rome.
Nous trouvons dans les lois romaines un-i constitution d'Aurélien, qui ordonne au sénat de rendre un arrêt jiour iiue les prêtres consultent les livres sibyllins à l'occasiou de l'invasion des Marromans, qui, ayant traversé le Danube et forcé les .\lpes, menaçaient Rome , non contents d'avoir ravagé
5n SIB
presque toute Tltulie; et nous voyons, par le S(^Matus-consulle, qu'il fut décidé que les vicfiiuos Imuiainos seraient inùiue permises, si elles étaient jugées nécessaires.
SJBYI.LINj? ( Livres), recueil des oracles de la sib'.lle de (uimes , conservé à Rome avec le plus grand soin. Voici comment on raconte riiistoire de leur dépôt dans le Capitole : une vieille femme apporta un jour devant Tarquin l'Ancien neuf volumes , pour lesquels elle demanda 300 pièces d"or. Le roi rejeta la demande avec mépris; sur quoi la sibylle en jeta trois dans le feu en sa présence, et demanda le même prix pour ceux qui restaient. .Kebuiée encore , elle en'brùla trois autres , et persévéra à demander la môme somme pour les trois derniers , avec mep.ace de les brûler en cas de refus. Tarquin , frappé de cette obstination, consulta les augures, dont l'avis fut qu'il devait payer tout ce qu'on lui demandait pour les trois livres restants. La somme délivrée, la sibylle enjoignit à Tarquin de garder ces livres avec le plus grand soin , comme contenant les oracles qui présageaient les destinées de I\ome. I,e roi les fit mettre dans un cotTre de pierre, lequel fut placé sous une voûte du Capitole : il en confia la garde à deux prêtres particuliers , nommés duumvirs, dont tout le sacerdoce se borna d'abord aux soins que demandait ce dépôt sacré ; on y attacha ensuite la fonction de célébrer les jeux séculaires. Ces livres étaient consultés dans les grandes calamités. On avait une si grande foi aux prédictions qui y étaient contenues , que, dès qu"on avait une guerre importante à entreprendre, une sédition violente à apaiser, lorsque l'armée avait été défaite, que la peste , ou la faanne, ou quelque maladie épidémique afïligeait la vil e ou la campagne, ou enfin si on avait observé quelques prodiges qui menaçassent d'un grand malhc;ir, on ne manquait pas d'y avoir recours. C'était une espèce d'oracle permanent, aussi souvent consulté par les Romains , et avec autant de confiance que celui de Delphes par les Grecs. Mais il faillit un décret du séiiat ]iour y avoir recours , et il était défendu , sous penie de mort, aux duumvirs, de les laisser voir à personne. N'alère Maxime dit qne .M. Attilius , duumvir, fut puni du supplice des p.'irricides,pouren avoir laissé prendre une copie [vir Pétronius Sabinus.
Ce premier recueil d'oracles sMnllins fut consumé dans l'incendie du Capitole, sous la dictature de Sylla , l'an 83 avant Jésus- Cl)rist. Pour ié|»arer cette perte, le sénat fit recueillir à Samas , à Troie , à Erythrée , et dans |)lusieurs autres villes île l'Italie , de la Grèce, de l'Asie, tout ce qu'on pourrait trouver de vers sibyllins. Les députés en rapportèrent un grand nombre ; mais, comme il y en avait sans doute beaucoup d'apocryphes, on établit une commission de quinze prêtres, a[)pelés (piindécemvirs , pour en faire un choix judicieux. Ces nouveaux livres sibyllins furent déjiosés au Capitule , comme lés premiers ; usais on n'y eut •i)as tant de foi, et ce qu'ils coi'tenaienl no fui pas au>>i
SÎP>
secrètement gardé ; car il parait que la plupart de ces oracles étaient pu!)Iies , et que chacun, selon les événements , les interprétait à sa fantaisie. Varron, cité par Lactance, assure que ce recueil contenait d'ab ird mille vers au plus. Mais Auguste en ordonna une seconde révision, qui en fit rejeter quelquesuns. Ce que dit le môme Varron , au rapport (Je Denys d'H.:dicarnasse, que les quindéceravirs avaient regardé comme supposés tous les vers qui interrompaient la suite des acrosticîies, montre que cette forme régnait d'un bout de l'ouvrage à l'autre. Cicéron exiilique en quoi consistait cette forme. Le recueil était partagé en diverses sections-, et, dans chacune, les lettres qui formaient le premier vers se trouvaient répétées dans le même ordre au commencement des vers suivants ; en sorte que l'assemblage de ces lettres initiales devenait la répétition du premier vers de la section. Les prédictions contenues dans ce recueil étaient conçues en termes vagues et généraux , sans aucune désignation de temps et de lieu. Au moyen de cette obscurité, dans laquelle, dit Cicéron, l'auteur s'est habilement enveloppé, on peut appliquer la même prédiction à des événements différents. Le moyen employé pour Ibrmer la nouvelle compilation avait fait circuler dans le public un grand nombre de fragments, et cela donna naturellement l'occasion d'en fabriquer d'autres , et d'en faire circuler de controuvés ; dès lors les livres sibyllins tombèrent dans le discrédit. Enfin le dernier recueil fut brûlé, en 399, par Stilicon, général de l'empereur Arcadius.
Nous avons encore aujourd'hui un recueil de vers grecs , sous le litre d' Oracles sibyllins ; on }- prédit dans le plus grand détail , non-seulement les destinées de Rome, mais môme les principaux événements de la vie du Christ. Ils ont été imprimés pour la première fois en 15V5, en huit livres ; il y en a eu ensuite trois autres éditions ; le savant cardinal Angelo >Iai en a publié, en 1817 et 1828, quatie autres livres trouvés par lui dans diverses bibliothèques. Enfin M. Alexandre en a donné un texte grec complet , avec traduction en vers latins et commentaires , Paris, 18Vl-i2, 2 vol. in-8".
Maintenant , c{ue devons-nous penser des oracles sibyllins ? Pendant longtemps , il a été de mode de déciier ces ouvrages ; et on regardait les fragments que l'on en citait comme le pro luit d'une pieuse fraude opérée par les clirétiens en faveur de leur religion. Cet injuste jugement a été réformé par la critique moderne. En effet , 1° c'est une vérité de fait historique, attestée par tous les auteurs anciens, que divers oracles vrais ou fauxexiistaient sous le nom d'oracles sibyllins avant la venue de Jésus-Christ , et qu on eu a compilé des recueils à différentes époques. 2' Il est certain que les collections les plus aulhentiiiues ont été malheureusement perdues, et (jue les recueils com|)ilés depuis la venue de Jésus-Chris» sont remplis u'interpol nions et de proj>hét es controuvées. 3-11 ot cerf.uri que , 'i:uià les recueils i'.etuels , il
rATj
RIB
sm
existe encore quolqnosdi^bris précieux des oracles primitif"-, et que plusieurs autres nous ont été conservés soit par les auteurs païens, soit par les défenseurs du christianisme. k' Il est certain ([u'un certain nombre de ces oracles étaient applicables au Sauveur, comme nous le voyons par saint Clément do Rome, saint Justin le martyr, Eusèbe, Athénagore, Origène, Théophile, saint Clément d'Alexandrie, etc. 5° Entin, il est certain que le peu- ;)le romain en général était préoccupé des )rédictioMS contenues dans ces oracles, dans es années qui précédèrent la naissance de Jésus-Christ, comme nous le voyons par Cicéron, Virgile, Horace, Varron, Suétone, etc. Il est donc de toute évidence que les chrétiens n'ont pu inventer les oracles des sihylies. C'est pourquoi Lactance dit avec beaucou[) de raison : « Quelques esprits , dont le. rapport des oracles sibyllins avec Jésus- Christ force la conviction, allèguent, pour s'y soustraire , que les vers sibyllins ont été controuvés et composés par les soutiens intéressés du christianisme. Toutefois il est impossible de s'armer d'une semblable objection quand on a lu Cicéron , Varron et autres anciens auteurs qui parlent de la sibylle d'Erythrée et de dittérentt>s prophétesse^. C'est à leurs livres que nous empruntons nos preuves ; or ces écrivains sont morts avant l'incarnation du Verbe-Christ. Je ne doutij point que les vers sibyllins n'aient passé dans l'antiquité pour des fables, parce que personne ne les comprenait ; car ils prophétisaient d'étonnant-; miracles, sans en désigner ni la forme, ni l'époque , ni l'auteur. La sibylle d'Erythrée prédit elle-même qu'on l'accuserait de folie et de mensonge. Les vers bibyllins demeurèrent cachés pendant des siècles ; mais , quand la naissance et la passion du Christ eurent mis au grand jour ce qui était enveloppé de mystère, on y attacha de l'importance , de môme que les prédictions des prophètes, lues par le peuple juif durant 1500 ans et plus, ne furent comprises qu'alors que les paroles et les actions du Christ les eurent véritiées; car les prophètes l'ont prédit, et les hommes n'interprétèrent leurs oracles que quand tout fut accoml)li. »
Bien plus, il paraîtrait que saint Paul luimême s'appuyait du témoignage des sibylles, et qu'il renvoyait les païens à leurs o, acles , bien avant (fue les chrétiens eussent pu 1. s supposer ou les falsifie.; ce passage de 1'.;liùtrc ne se trouve pas , il est viai, dans ses écrits sacrés, mais il nous a été conservé par saint Clément d'Alexandrie , et il est assez important pour que nous en donnions ici la traduction : « De même, dit ce Père, que Dieu voulut sauver les Juifs en leur donnant des prophètes , ainsi il suscita les plus sages des Grecs, pour qu'ils fussent les prophètes de ce peuple selon sa pi'opre langue , et selon qu'ils pouvaient recevoir la vertu de Dieu , et il les sépara du comn)un des hommes. Nous en avons pour {)ieuve non.-si'idcment la parole de Pierre, mais encoie celle de l'apôtre Pau! , disant : Prenez en vos mains
les livres grecs, lisez la sihijlle, comment elle révèle un seul Dieu , et annonce les choses à venir ; prenez Ujjslnspe , lisez-le , et vous y trouverez le Fils de Dieu désigné d'une manière bienplus éclatante et bien plus évidente, et comment plusieurs rois se réuniront contre le Christ , animés de haine contre lui et contre ceux qui portent son nom, et contre ses fidèles, et contre son attente et son arrivée. » Les apôtres et les premiers défenseurs (îu christianisme n'ont pu parler ainsi que parce que les oracles sibyllins é'aient entre les mains des païens, et parce que les prophéties auxquelles ils faisaient allusion leur étaient bien connues.
Dans une circonstance où il était question des livres sibyllins, Cicéron s'écrie : « Quel est l'homme qui est annoncé , et dans quel temps viendra-t-il ? Quem hominem , et in quod tempus est ? » — « Ces vers , dit-il ailleurs , prétendent qu'il faut recevoir un roi si nous voulons être sauvés, si salvi esse vellemus. » On peut assigner la même source h une prophétie qui circula pour la première fois h Rome, l'an 63 avant l'ère chrétienne , et qui annonçait que la nature allait enfanîer un roi pour le peuple romain, Rcfjem populo romano naturam parturire. Cette circonsfance se trouve dans Suétone, qui la rapporte d'après un certain Julius Marathus , dont le récit ajoute que la terreur du sénat fut si grande, qu'il décréta aussitôt qu'on ne conserverait la vie à aucun enfant mâle né dans le cours de cette année. Mais ceux dont les épouses se trouvaient enceintes, s'appropriant chacun une si haute prédiction, réussirent à prévenir l'exécution du sénatus-consulte. Plus tard, on ne manqua [as d'en faii e rap[)lication.à Auguste dont la naissance eut lieu vers la même époque. Les Romains , qui ne connaissaient pas la nature et l'objet de ces prédictions, les appliquaient aux événements politiques qui survenaient dans l'empire. C'est ainsi que Virgile traduit e i vers magniliques, à l'honneur du fils de Pollion, un long oracle de la sibylle de Cumes, dont il conserve même religieusement les expressions. Or, dans toute celte églogue, il n'est peut-êtie pas un seul vers qui ne puisse s'appliquer à Jésus-Christ; on croirait, en la lisant, lire une page d'L^aïe ou de quelque prophète hébreu. Bien plus , M. de Aiaistie soutient que ce prétendu lils de Pollion est parfaitement inconnu dans l'histoire, et que probablement Virgile n'a pas eu d'autre but, en com[»osant son églogue, que de traiter un sujet qui prêta t éminemment à la poésie. Ce qui donne du poids à celte assertion , c'est qu'elle a été ainsi comprise par les anciens. L'œuvre du grai:d poète fut dans la suite traduite enassz beaux vers grecs, et lue dans cette lang e au concile lc Nicée,par l'ordre de l'empereur Constantin. « Certes, dit à ce sujet le comte d<? Maistre , il était bien digne de la ProvidenvO d'ordonner que ce cri du genre humain letent't h jamais dans les vers innnortels {'e Virgile. Mais linourabl-e incrédulité denoiie siècle, au lieu de voii- dans celte pièce ce
([u'elle renferme réellement, c'est-à-dire un monument inell'ablc de l'esprit prophétique qui s'agitait alors dans l'univers, s'amuse à nous prouver doctement que Virgile n'était pas prophète , c'est-à-dire qu'u'ie flûte no sait pas la musique, et qu'il n'y a rien d'extraordinaire dans la iV églogue de ce poëte; et vous ne trouverez pas de nouvelle édition ou traduction de Virgile , qui ne contienne quelqiie noble elFo'tde raisonnement et d'érudition pour embrouiller la chose du monde la plus claire. Le matérialisme, qui souille la philosophie de notre siècle, rem|)6che de voir que la doctrine des esprits, et en particulier celle de l'esprit prophétique, est tout h fait plausible en elle-même , et de plus, la mieux soutenue par la tradition la plus universelle et la plus imposante qui fût jamais.... Croyez -vous que le siècle de Virgile manquait de beaux esprits qui se moquaient et de la grande année, et du siècle d'or, et de la chaste Lucine , et de l'auguste mère, et du mystérieux enfant? Cependant tout cela était vrai :
L'enfant du haut des cicux était prêt à descendre. « Il ne s'agit pas ici d'un fait. Si quelqu'un a cru que A'irgile était immédiatement inspiré , voilà ce qu'oa nomme une opinion dont on [)eut se moquer si l'on vent ; mais ce n'est pas de quoi il s'agit... Cro.> ait-on à l'époque marquée qu'un grand événement allait éclore ? que lurient l'emporterait ? que des hommes partis de Judée assujettiraient le monde? Parlait-Oii de tous côtés d'une femme auguste , d'un enfant miraculeux prêt à descendre du ciel pour ramener l'âge d'or sur ta terre? Oui, il n'y a [,as moyen de coitesler ces faits ; Tacite, Suétone, leur rendent témoignage. Toute la terre croyait toucher au moment d'une révolution heureuse ; la (irédiction d'un conquérant qui devait asservir l'univers à sa puissance, embellie par l'imagination des poètes , échauffait les es[)rits jusqu'à l'enthousiasme ; avertis par les oracles du pagan'smo , tous les yeux étaient tournés vers l'Orient , d'où l'on attendait ce libérateur? »
iMais quelle est la valeur prophéîique des oracles (les sibylles? D'abord, sans vouloir en aucune manière nous {)rononcer théolo- ^iquement , nous croyons que Dieu a bien pu ins[)irer personî.eMement les sibylles, bien qu'appartenant à la genlilité, conime il avait déjà inspiré Balaam le moabite , qui probablement était idolâtre. Rie i d'ailleurs ne nous démontre que les sibylles aient été infidèles. C'étaient peut-être desfennnes sorties du sein du peuple hébreu , lors de la captivité de Habylone, et qui auront donné aux païens quelque connaissance des prophéties qui avaient cours dans leur nation. Rappelons-nous qu'une des sibylles nous est donnée comme Syrienne ou Juive, son nom est syrien (1); peut-ôtre même est-elle la seule
(1) XrQJiy, Sambéllia, csl lr> môme nom que Phcbreu nroUT, Sabbnhla ; et vient de DI'C Sabba'.h , repos, sabljal; nous trouvons dans Esdras et dans Nchéniie un nom dliomnn' analogue, >nTw, Subhi'thai, qui signiîie né le jour du sabbaU
sil)ylle ; plusieurs nations se la seront appropriée par la suite , parce que chacune d'elles aura conservé religieusement en dépôt quelques-uns des oracles recueillis dosa bouche. Mais, quoiqu'il en soit des sibylles, on peut admettre comme certain que les oracles qui avaient cours sous leur nom n'avaient d'autre origine que les livres sacrés des Hébreux , connus déjà par des traductions grecques , trois siècles avant Jésus- Christ, et qui ont dû certainement être connus plus ou moins implicitement longtemps auparavant, soit par la dispersion des Juifs dans les différentes contrées de la terre, soit par les voyages des sages dans la Judée (1). SICINNIS, danse des satyres dans les drames satyriques. Saint Clément d'Alexandrie dit qu'elle fut inventée par Sicinnus, serviteur de Thémistocle et gouverneur de ses enfants. Elle était exécutée par des Phrygiens dans les fêtes de Bacchus Sabasius.
SIDANKA, déesse des Kamtchadales ; elle était fille de Koutkhou, sœur et épouse de Tigil. Yoy. Tigil.
SIDDHA, personnage divin de la mythologie hindoue ; ses attributs et son caractère ne sont pas bien déterminés ; c'est, dit M. Langlois, une espèce de demi-dieu, qui, avec les vidyadharas et les mounis, habite les airs, et jouit de pouvoirs surnaturels, que lui ont mérités les rigueurs de sa dévotion. Rarement il est le sujet d'une légende mythologique, et on semble respecter ses habitudes graves et pieuses. Selon M.
Troyer, les siddhas sont une classe particulière de saints personnages initiés dans les connaissances les plus profondes de l'alchimie ou de la magie. Us habitent le ciel d'Indra.
SIDDHl-MAHRI, fête que les Hindous des basses classes célèbrent en l'honneur de la déesse Mahri ou Maryamma, et dans laquelle de misérables fanatiques se font suspendre en l'air, par suite d'un vœu ou pour gagner de l'argent, au moyen de crochets de fer enfoncés sous les omoplates. \oy. INLvRYAMMA et Tcharkh-Poudjal.
SIDÉROMANCIE, divination pratiquée au moyen d'un fer rougi au feu, sous lequel on plaçait avec art un certain nombre de petites paillettes, et le devin annonçait l(\s événements d'après les figures, le pétillement et les étincelles que rendaient en brûlant ces paillettes.
SIDRA ou SiDRAT, arbre céleste des musulmans. Voy. Sedra.
(1) LEglise de Paris a sacrifié aux préjugés modernes, eu retranchant de la prose des morts le troisième vers Teste David cuin Sibijlla, comme si l'Eglise romaine était tombée dans une erreur grossière en renvoyant à la Sibylle pour la croyance du jugement dernier. Et cependant, en joignant son nom .i celui du prophète hébreu, elle moiitrail sagement l'accord du peuple fidèle avec la genlilité dans la profes>^ion de ce dogme terrible. Au reste te passage de la Sibylle, auquel il est fait allusion dans celte prose, est d'une baul-.' anliqnit -, cl peuil en très-beaux v.rs Us scènes terribles qui précéderont et suivront la résurrection généiale.
