SIC

SI.'

SIDRA I.A-ADAM, c'esl-à-dir.' livre dAdam, ou lappello aussi le code Nazaréen ; livre liturgique des chrétiens <|o S.iiiil-Jeaii ou Sabéens de l'Irac-Arabi. C'est une compilation sans ordie et sans mélho !e, où Ton Irouve mention es Noé, Abr.ihaiii, M isc, Salomon, le t.-mpl • de Jérusalem, saint Jean-Ba|itiste, Jésus-Christ et Mahomet. H a été traduit en latin par Norberg.

SIDKOUDJOU-PENNOU, dieu des fontaines, chez les Khonds de la cote d'Orissa, où il est l'objet d'un culte régulier et observé avec beaucoup de sollicitude. Lorsqu'une source vient à tarir, les paysans désespérés envoient aussitôt chercher un prêtre et le conjurent de leur ramener l'eau, en lui promettant de lui accorder tout ce dont ils pourront disposer. Celui-ci arrache d'un bambou un cocon de ver à so''e, et, dans le silence de la nuit il se rend en secret à quelque eau vive pour tâcher d'engager le dieu à concéder une paitie de ses eaux à la source desséchée. Mais, en accomplissant sa mission, il court risque de la vie, car si les projiriétairrs de l'eau vive venaient à connaître ses démarches, ils lui feraient un fort mauvais parti. Le prêtre reste longtemps seul auprès de la source, murmurant des formules magiques, par lesquelles il ga^ne enfin le dieu Sidroudjou. Alors il remplit son cocon dans la source et retourne à la fontaine tarie, répét.mt ses charmes en chemin ; on croit qu'alors un filet d'eau suit les traces de ses pas par-dessous la terre. Le chef du Village et une partie des vieillards, qui doivent avoir jeûné le jour précédent, attendent son retour à la citerne desséchée ; les femmes et les jeunes gens sont soigneusement éloignés, car on croit que leur présence serait fatale à l'opération. Le bassin est soigneusement nettoyé, et on y met le cocon plein d'eau. Le prêtre sacrifie une chèvre ou un porc au Sidroudjou-Pennou, qui ne manque pas de fournir aussitôt de l'eau à la source, ou qui au moins donne des signes de satisfaction, et dans ce dernier cas l'eau commence à revenir au bout d'un jour ou deux.

SIEGAKI, cérémonie observée dans le Japon pour le soulagement des âmes des trépassés. On prend des morceaux de bois sur lesquels on a écrit le nom des âmes qu'on a intention de secourir, et on les lave dans une rivière ou dans une eau courante, en récitant certaines prières. Des religieux ou des mendiants font cette cérémonie auprès d'une rivière, et les passants leur jettent quelque argent, afin qu'ils accomblissent ces rites en faveur des âmes de leurs parents qu'ils leur désignent.

SIFIA, divinité Scandinave, épouse de Thor ; on l'appelle la déesse aux beaux cheveux.

SIGA ou SiNGA ; c'est, dit-on, un nom phénicien de Minerve, dont Cadmus cnieva le simulacre et le plaça dans la ville de Thèbes.

SiGALION, le même qu'Harpocrate, dieu du silence, que les Egyptiens représentaient

If doigt a;>plipié sur les lèvres. On portait sa statue dans les fêtes d'Isis et de Sérapis.

SIGÉAML esprit qui, chez les Birruans du royaume d'Ava, préside h l'ordri,' des éléments, et lance la foudr.' et les éclairs.

SIGGÉNOTES, ordre do prêtres chez les anciens Slaves. Les Siggénotes étaient subordonnés aux Weidaloles.

SIGILLAIKES, fête cél;-brée par les anciens Romains; elle étjfit ainsi ap[)elée des petits présents, tels que cachets, anneaux, gravures, statuettes, (pj'on s'envoyait mutuellement. Elle durait quatre jours, et suivait immédiatement les saturnales qui eu duraient trois, ce qui faisait ensemble sept jours ; et comme les Saturnales commençaient le 15 avant les calendes de janvier, c'esf-à-dire le 19 décembre, les Sigillaires commençaient le 22, et duraient jusqu'au 25 inclusivement. On dit qu'elles furent instituées par Hercule, lorsqu", revenant d'Espagne après avoir tué Gérion, il conduisit ses troupeaux en Italie, et bâtit sur le Tibre un pont t\ l'endroit où l'on construisit depuis le pont Sublicius. D'autres en attribuent l'institution aux Pélasgues, qui imaginèrent que l'oracle no leur demandait pas des sacrifices d'hommes vivants, mais des statues et des fiambeaux : ils présentèrent donc à Saturne des bougies, et à Pluton des tigu'es humaines; de là viendraient et les Sigillaires et les présents qui accompagnaient la célébration de cette fête.

SIGILLAÏEURS, | rêlres égyptiens, chargés d'examiner et de marquer les vict mes destinées aux sacrifices ; car il fallait que l'animal lu» entier, pur et bien conditionné, pour être sacrifié. Quand la bête se trouvait propre aux autels, ils la maïquaient, en lui attachant aux cornes de l'écorce de papyrus, et en imprimant leurs cachets sur de la terre sigillée qu'ils lui appliquaient. Hérodote raconte qu'on punissait de mort quiconque olfrait une victime qui n'avait [as été ainsi marquée.

SIGILLÉE. La terre sigillée de Lemnos était regardée comme sacrée; les prêtres seuls avaient droit d'v toucher. On la mêlait avec du sang de cïièvre, après quoi on y imprimait un cachet. Elle était l'objet d'une vénération superstitieuse qui a duré jusqu'il nos jours.

SIGILLES ou Sigillaires. C'étaient des statuettes de terre cuite que les ancien"* plaçaient dans des niches, [)Our orner leui* masons, et qu'ils honoraient comme de* diviniiés, quand ils les avaient fait consacrer. On donnait le même nom aux objet» qu'on s'envoya t mutuellement dans les fêtes appelées Sigillaires.

SIGILLISI'ES, nom que l'on a donné en Es[)agne aux partisans d'une opinion qui donnait atteinte au sceau de la confession. Voy. Jacobeos.

SIUNE DE LA CROIX, pratique de dévotion usitée parmi les chiétiens, cpii consi-ste à porter succes.sivement la main au front, h la fioitrine, h l'épaule gauche, puisa la droite, de manier»' à tracer sur soi la fi-

SÎC.

ure de la croix. L'usage de ce signe reîiionte aux lcin[)s ai)Ostoli(iues. Il a depuis 6ié pratiqué dans toutes les communions chrétiennes, et par les «chrétiens de tous les siècles,àrexceptioa des protestants qui l'ont rejeté comme une pratique vaine et superstilieuse. C'était une espèce de signe de passe par lequel les lidèles de la primitive Eglise se distinguaient de la foule des idolâtres au milieu desquels ils vivaient. C'était plus, car on le considérait et on le considère encore aujourd'hui comme un acte religieux propre à sanctifier le tidèle et ses diiïérents gctes.Tertuilien témoigne combien il était fréquent de son temps ; il dit que les chrétiens marquaient leur front du signe de la croix en entrant dans la maison ou en en sortant, en prenant leurs vêtements ou leur chaussure, en allant au bain, en se mettant à table, en allumant du feu, en se mettant au lit, en s'asseyant, enlin dans toutes les actions de leur journée. La coutume des chrétiens de nos jours est encore à peu |)rès la môme ; on fait le signe de la croix principalement en se levant et en se couchant, avant et après ses prières et ses repas, on entrant et en sortant de l'église. Ordinairement on prononce en même temps ces paroles : Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il. De sorte que les deux principaux mystères de la religion se trouvent ainsi rappelés, celui de la Trinité par les paroles, et celui de la rédemption par la ligure de la croix.

Il y a différentes manières de faire le signe delacroix:laprincipalcetlaplusordinaireest celle que nous venons de décrire ;on leforme encore ainsi lorsque le célébrant commence l'ollice divin, lorsqu'on prononce la formule d'absolution, lorsque le prêtre donne la bénédiction, et en prononçant certaines autres formules liturgiques. Les Russes et autres Orientaux le foiinent en portant la main au front, aux pieds, puis aux djux épaules. Ils le font en élevant les trois premiers doigts de la main droite comme emblème de la Trinité, les deux doigts abaissés indiquant les deux natures en Jésus-Christ. D'autres le font avec deux doigts pour exprimer ces deux natures ; d'autres l'ont fait avec un seul, pour marquer qu'ils ne reconnaissaient qu'une seule nature en Jésus-Christ. La coutume de nos contrées est de le faire avec la main tout entière. — Une autre manière de faire le signe de la croix est de le tracer avec le pouce seuhnnent sui- une partie du corps, connue sur le front, sur la bouche, sur la poitrine ou sur le cœui-, ce ([ui a lieu encore dans ditrérentes {)arlies du culte public, comme au connnencementdc l'Evangile, etc. Les évoques et les [)rèlre-; en bénissant tracent en l'air, de la m>.in droite, la forme d'une croix sur les personntïs ou les objets qu'ils veulent bénir; enlin, la plupart des actes liturgiques sont exécutés en torme de croix, comme l'infusion de l'eau baptismale, les onctions saintes, ditlérenles aspersions, certains encensements, etc.

fclùKIEr. fennnedeLoke, le mauvais génie

de la mythologie Scandinave, Elle est non moins cruelle que son mari ; cependant elle s'efforce d'adoucir ses douleurs dans l'horrible supplice auquel celui-ci est condamné, en recevant dans un vase le venin cuisant que le serpent distille sur sa figure. Voy. LoKE.

SIKHI,undesseptbouddhasvénérésparlcs Bouddhistes du Népal, qui supposent qu'il a vécu dans le Satya-youga on le premier âge. Une espèce d'hymne néwari parle ainsi do ce divin personnage : « J'adore Sikhi, la raine de sagesse éternelle, le sage suprême quia traversé les bornes du monde, qui est né d'une race royale dans la grande cité d'Arouna, dont la vie ornée de toutes les I)erfcctions, s'est prolongée jusqu'au terme de 70,000 ans, par lequel, par affection pour le genre humain, la sainte sagesse fut obtenue an }»ied d'un arbre pandarika. »

SIKHS, sectaires hindous, ainsi nommés du mot sanscrit sikhya, qui signifie disciple. C'est une agrégation d'unitaires qui reconnaissent pour fondateur Nanek-Schah réformateur du xv" siècle ; ils se sont formés en corps de nation et se sont rendus redoutables aux Musulmans et aux Anglais.

Nanek-Si'hah, né dans le voisinage de Laliore, en li69, voulant mettre un terme aux guerres sanglantes que les Musulmans livraient sans cesse à ses compatriotes, entreprit de réconcilier les Védas et le Coran, en montrant que sa nation ne reconnaissait qu'un Dieu unique, et en engageant les Hindous à renoncer à l'idolâtrie qui s'était introduite parmi eux, et à retourner au culte [)lus pur de leurs ancêtres. L'événement toutefois ne répondit pas à ses vues; car, loin de rapprocher les deux partis, il contribua à en constituer un troisième, que la persécution et le fanatisme conduisirent à se faire lui-même agresseur.

La doctrine de Nanek est fondée sur le déisme pur. Il enseignait qu'il n'y avait qu'un seul Dieu, invisibl ', infini, tout-puissant et souverainement bon, acceptant les hommages des hommes, sous quelque forme qu'ils lui fussent offerts ; et, par une conséquence naturelle, il prescrivait la tolérance pour toutes les religions. Les cérémonies du culte établies par lui étaient de la plus grande simplicité ; et il plaçait l'exercice de la morale au-dessus de l'observation des pratiques pieuses. « Celui-là seul, disait-il, est bon sectateur de BrahmA ou de Mahomet, qui observe la justice, et dont la vie est irréprochable. » Il se constitua grand pontife de la nouvelle religion, et mourut à Kirthipour- Dehra, village situé sur les bords du Ravi, et qui est devenu fort célèbre par le grand non.» bre de pèlerins qui viennent honorer ses reliques.

Bien qu'il eût deux enfants, il les jugea indigues de continuer sa mission, et il désigna, pour la continuer. Gourou Angad, Kchatrivii, initié dans les mystères de sa doctrine ; celui-ci ne se borna pas à prêcher les maximes de son prédécesseur, il en remplit (pielques lacunes par de nouveaux cli;i-

SIK

5SÎ

jiitres qu'il écrivit sur VAdi-Gianth , livre s '.cré des Sikhs, composé ])ar Nanek ; il mourut en lo52. Après lui, Améra-Das, autre Kchatriva, eut le pouvoir temporel ; mais une partie des Sikhs se séparèrent de lui et s'attachèrent à D!iarmatcliand,pelit-(ils de Nanek; ce sont ceux qu'où appelle Oudasis, c'est-àdire étrangers aux soucis tera[)orels, et Nirmalas, gens qui ont renoncé au sol et au péché. Le quatrième gourou fut Ham-Das, lils d"Améra-Das; il s'appliqua à étendre et à embellir ïchak, sa capitale, et ht construire auprès du principal temple un immense réservoir, qu'il appela Amrit-sir, fontaine d'ambroisie ou d'immortalité ; c'est sous ce vocable qu'est maintenant connue la ville de Tchak. Ram-Das mourut en 1581 ; il fut reml)lacé par son hls Ardjoun-Mal, qui se rendit fameux par la compilation de l'Adi-Granlh, qui jusqu'alors était sans doute resté incomplet et sans ordre ; par là il donna à la religion des Sikhs une forme plus positive. Il mourut en 1606. Vint ensuite Har-Govind, le premier gourou guerrier; il passe pour avoir le premier permis aux Sikhs de mander de la chair des animaux, à l'exception de celle de vache. 11 mourut en Î6VV. Har-Kaé , Har- Krichna et Tegh-Behadar lui succédèrent ; entii Gourou-Govind hérita de la suprême puissance. Celui-ci donna une nouvelle forme au gouvernement des Sikhs, et en Gt une bande de féroces soldats ; il changea leur nom en celui de Singh, qui signifie lion. 11 voulut que ses soldats lussent constamment bardés de ter, qu'ils laissassent croître leurs cheveux et leur barbe, et qu'ils s'abstinssent de l'usage du tabac, qui enivre et qui énerve. Il rliolit toutes les distinctions de castes, et proclama l'égalité des droits civils. Il défendit aux femmes de se brûler sur le bûcher de leurs maris, et introduisit dans le dogme et dans les pratiques de la secte d'autres innovations encore, qu'il consigna dans un second livre sacré, intitulé : Dasaina Padscha ka Granth, le livre du dixième Gourou. Enfin il institua l'ordre des Akalis ou immortels, corps nombreux de guerriers religieux chargés de tout ce qui concerne le culte. Après plusieurs escarmouches avec les .Mahométans, sous le règne d'Aureng-Zeb, Gourou-Govind fut chassé de Lahore, et l'on croit qu'il mourut en 1708, à Naded, dans le Déklian. Les Sikhs considèrent Nanek comme le fondateur de leur religion, mais ils révèrent Gourou- Govind comme l'auteur de leur grandeur temporelle et de leur indépendance politique. Il fut le dernier gourou ou directeur religieux reconnu par les Sikhs.

Depuis sa mort, la lutte entre les Sikhs et les Musulmans prit un caractère encore plus ciuel et plus fanatique. Les combats que se liviaienl les deux partis étaient de véritables massacres ; et lors ju'ils cessaient enfin, il ne restait sur le champ de bataille que les vainqueurs et les cadavres des vaincus. Longtemps l'avantage demeurii aux Musulmans; et les débris des Sikhs furent soumis au joug d'une aifreuse tyrannie. Employés aux plus ludes Travaux, en butte à tous ïes outrages,

Djctionn. des REI.IGIO^s. IV.

ils avaient encore 5 subir d'horribles tortures, qui leur étaient iniligées pour les déterminera abjurer leurs croyances et à embrasser le mahûraétisme. Une telle oppression était insupportable; les Sikhs firent, pour s'y soustraire , une tentative désespérée. A la voix d'un des leurs, appelé Ardjan, ils levèrent l'étendard de la révolte. Fait prisonnier dans une renconire par le soubab de Lahore, Ardjan périt dans les supplices en 1806. Mais cet événement, loin d'abattre le courage des Sikhs, lui imprima au contraire une plus grande énergie. Animés par le désir de la vengeance, les révoltés redoublèrent d'efforts, s'emparèrent du Lahore, et conquirent une indépendance réelle. Les Musuhuans, à leur tour, eurent à supporter de teniblts représailles, et, de mailres qu'ils étaient, sont devenus esclaves.

Les Sikhs formèrent alors une république fédérative, dont chaque district était soumis à l'autorité d'un Akali. Dans certaines occ; sions, ces religieux guerriers convoquaient une assemblée nationale pour délibérer sur les intérêts communs. La confédération comre^ait le Lahore, le Kachmir, l'Afghanistan, e Moultan ; mais, il y a une trentaine d'années, Raudjet-Singh,chef de la confédéraiion, réussit à ranger tous ces chefs turbulents sous ses ordres ; il s'entoura d'oflîciers fraudais pour former ses troupes à la manière européenne, et il prit le titre de Maha-Kadja (roi suprême).

Los S khs, comme nous l'avons dit, professL-nt l'unité de Dieu, et, en conséquence, ils n'adorent pas les images ; cependant ils admettent l'existence de Brahmâ, de Vichnou et de Siva, et les légendes relatives à ces perso;;nifications de la divinité, principalement celles qui ont Vichnou pour objet, constituent leur littérature favorite. Les Govind- Sinhis, disciples particuhers de Gourou-Govind, ajoutent foi à la mythologie hindoue ; ils admettent comme vraies les lég.ndes des Pouranas, et ils semblent préférer celles de la secte de Siva, parce qu'elles sont plus en harmonie avec leur caiactère fier et martial. On dit même que Gourou-Govind reçut de la déesse Bhavani, dont il était un adorateur assidu, l'ordre de délier ses cheveux et de tirer le glaive.

Leurs pratiques religieuses sont fort simples ; ils se bornent habituellement à réciter de courtes prières, et, dans quelques rares occasions , ils mangent en commun un gAteau béiiit. Contrairement à l'usage des Hindous, ils clie:chent à fciire des prosélytes, lis ont une espèce d'initiation à laquelle ils ^oumottent les adultes et tout individu qui embrasse leur religion. Celte cérémonie s'appelle Pakal; elle se fait de la manière suivante : on recommande d'abord au prosélyte de laisser croître ses cheveux et sa baroè, puis on lui fait mettre un vêtement bleu, on lui présente un sabre, un fusil, un arc, une llèc-ie et une lance ; celui qui l'uiii-.e prononce alors ces mots : « Le Gourou est ton m-aitre, et tu es son disciple. » Ensuite on remplit une coupe d'eau, on y met du sucre, en remuaîil Js

SIK