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boisson avec un poisnarJ , et en récitant cinq versets du code sacré, dont voici le premier : « J'ai bien voyagé, j'ai vu bien des (jévols, des Yoguis et \ies Kolis, hommes saints et livrés aux. austérilés, hommes ravis tn contemplation de la divinité par lein-s pratiques et leurs pieuses coutumes ; ciiaque rontrée, je l'ai traversée, mais je n'ai vu nulle part la vérité divine ; sans la grâce de Dieu, ami, le sort de 1 homme n'a pas le nîoinJro {)riî. » Les autres versets ex[)riment la même idée ; entre chacun d'eux on répète la formule : « S-icct-s au Gour^ni ! victoire au Tiourou l « et l'init ateur s'écrie : « Cette boisson est le nectar, c'est l'eau de la vie, bois-îa. » Le disciple vide la coupe, et se laisse asperg>^r par la boisson préparée de la même manière ; entîn on demande à l'initié s'il veut faire partie do li communauté sikhe, VL'Uier constamment à la prospérité de l'Etat, supporter pour lui tous les sacrifices, contribuer à la grandeir de la ville d'Amrit-Sir, et lire tous les jours dans le code sacré de Nanek et de Govind. Pour naturaliser un prosélyte, il faut cinq Sikhs; car Gourou-Govmd a d t que son esprit sera présent partout où seront réunis cinq Sikhs.

Le voyageur anglais Burnes, lors de s.'in passage a Amrit-Sir, eut l'occasio'i de visiter le temple de Gouiou-Govind et d'assister à la célébration de leurs cérémonies religieuses. Il y avait dans ce temple, qui était de ^raide proportion et revêtu d"or, une sorte d'autel décoré d'un morceau d'éloiTe. Près de J^^ se tenait un Akali coitî'é d'un turban bleu terminé en pointe; autour je cette pointe étaient des cercles de fer, dont les prêtres sikhs se servent au besoin en guise de projectiles, et qu'ils lancent comme des disques. Devant lui, rofiiciant avait l'Adi-Granth, qu'il éventait avec un tchaunri, ou queue de vache du Tibet, pour eu écarter toute impureté et pour lui rendre honneur. Bientôt il l'ouvrit en poussant le cri de guerre des Sikhs : )Vah Gourou -ka faleh, victoire au Gourou 1 Ensuite il le toucha du front, et tous les tidèles se pi osternèrent. Ce préliminaire accompli, un Sikh se leva et s'adressa à l'assemblée. 11 invoqua d'abord Gourou-Goviud- Singh, et chacun joignit les mains ; puis, après avoir proclamé que tous les biens dont les Sikhs jouissent sur la terre, ib les doivent â la bonté de Govind, il annonça que les étrangers avaient otîert à Dieu, c'est-a-dire aux prêtres, '250 roupies. L'argent fut alors placé surleGranth, et ce cri : « Puisse la religion des Sikhs prospérer ! » poussé par tous les assistants, suivit le discours de l'orateur. L'Akali lut, en terminant, quelques passages du livre sacré, et en expliqua le sens. Il dit, entre autres choses : « Vous avez tous péché, cherchez donc à vous purifier tous; craignez, si vous négligez cette utile précaution, que le mauvais génie ne fasse de vous sa proie. » Voy. Na>ek-Scuahis, Ou-

DASIS.

SlK-KAi. Les Japonais appellent ainsi les dix conseils et avis, qui soin les conséquences ies cinq commandements de la loi de

Bouddha : Ne tuer aucun animal vivant, ne point dérober, ne poiiU connnettre de fornication, ne point laentir, ne point boire de liqueurs enivrantes. Les dix Sik-kai sont l'application de ces préceptes à des actions nardculières de la vie, pour tendre à une plus haute perfection. Voy. Go Fiak-Kai.

SIKSA, un des génies des forêts, chez les Scandinaves ; il se manifestait sous la forme d'un veau couché.

SILÈNE, demi-dieu champêtre, nourricier de Bacchus ; il naquit du commerce de Mercure ou de Fan avec une nymphe ; cependant Nonuus le dit tils de la terre. DiOdore, suivant une ancienne tradition, dit que le premier Silène régnait dans une île formée par le fleuve ïriton en Libye ; que ce Silène avait une queue derrière lui, et que toute sa postérité' fut décorée du même ornement. D'anciens monuments nous représentent, en etfet, les Silènes avec des queues. On lui donne aussi une tête chauve, des cornes, un gro3 nez retroussas une petite tadle et une épaisse corpulence. On le représente, tantôt marchant appuyé sur un bâton ou sur un thyrse, pour suppléer au défaut de ses jambes chancelantes par l'ivresse, tantôt assis sur un âne, sur lequel il a bien de la peine à se soutenir; c'est cependant sur celte monture qu'il lit le voyage des Indes, er» compagnie de son nourrisson ; cet animal même ne contribua pas peu à la victoire de Bacchus ; car il se mit à braire avec tant de force pendant le combat, que les éléphants indiens, épouvantés de ce bruit, s'enfuirent en se ruant sur ceux qui les avaient amenés. Au retour de cette expédition, il s'établit dans les campagnes d'Arcadie, où il seliviaitàson penchant favori pourle vin, et se faisaitfort aimer des jeunes bergers etdes bergères, qui lui jouaient mille tours, et auxquels il racontait de vieilles histoires et des bons mots. Ovide raconte qu'un jour Silène n'ayant pu suivre Bacchus, quelques paysans le rencou,rè;ent ivre et chancelant, autant par suite de son grand âge que par les fumées du vin, et qu'après l'avoir paré de guirlandes et de fleurs, ils le conduisirent devant Midas. Dès que ce prince eut reconnu qu'il avait en sa puissance un ministre du culte de Bacchus, il le reçut magnifiquement et le retint pendant dix jours, qui furent employés en réjouissances, en festins, et même en propos philosophiques ; car Elien rapporte la conversation que Silène eut avec Midas, sur le monde inconnu, dont Platon et quelques autres sages ont tant parlé. Ensuite Midas le renvoya à Bacehus.

On lit dans la sixième églogue de Virgile, que deux jeunes bergers le surprirent un jour, couché dans sa grotte, enivré des douces fumées du vin qu'il avait bu la veille, selon sa coutume. Sa couronne de lierre gisait à terre loin de lui; une large coupe, dont l'anse était usée, })endait à sa ceinture. Charmés de tenir le vieillard, qui les avait souvent trompés par de vaines promesses, ils forment des liens avec sa couronne, ot l'enchaînent d'une main tremblante. Eglé survient, Eglé, la plus belle des Naïades, se

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mat de ^a partie, cl, dans le tuomeiit que le vieillard ouvraitles yeux, elle lui barbouille le visaj^e avec du jus do mûres. Silène rit de la surprise. « Pouniuoi ces chaînes? leur dit-il. Déliez-moi, mes entarUs; vous allez entendre les chants que vous désirez; je chanterai pour vous deux; car Eglé mérite une autre récompense. » Il commence aussitôt à chanter. Alors vous eussiez vu les faunes et les animaux mêmes sauter d'allégresse , les chênes les plus durs a^^iter leurs cimes en cadence. Jamais le rocher du Parnasse n'entendit avec tant de joie les chants d'Apollon. Mais que chantait-il? Virgile lui met dans la bouche les principes de la philosophie d'E[ncure sur la formation du monde. Ces exemples font voir qu'il ne faut pas toujours regarder Silène comme un vieux débauché, presque toujours ivre, puisqu'on le peint souvent comme un philosophe, comme le dieu des sciences secrètes, et même comme un giand capitaine. En effet Orphée dit qu'il était fort agréable aux dieux, à l'assemblée desquels il se trouvait fort souvent.

Euripide qui, dans son Cvclope, fait raconter à Silène ses exploits, suppose que ce demi-dieu, s'étant mis avec ses fils à la recherche de Bacehus sur la mer, fut jeté sur le rocher de l'Etna, où le géant Polyphème le fit son esclave, jusqu'à ce qu'Ulysse vint le délivrer. 11 avait des temples dans la Grèce, et on lui rendait les honneurs divins.

SILÈNES. Les anciens donnaient ce nom aux satyres devenus vieux. On les peignait presque toujours ivres. Bacchus, avant de partir pour la conquête des Indes, laissa les ûlus âgés en Italie pour y cultiver la vigne; et c'est par là qu'on explique le grand nombre de statues qu'on y trouvait élevées en leur honneur. On les croyait mortels, car on voyait beaucoup de leurs tombeaux aux environs de Pergame; mais il est plus naturel de les ranger dans la classe des Faunes, des Satyres, Pans, Tityres, etc. — On entendait aussi par Silènes des génies familiers, tels que celui dont Socrate se vantait d'être accompagné.

SILICE RJVIUM, festin funèbre qui terminait la cérémonie des obsèques chez les Romains. Servius prétend que ce repas se donnait sur la tombe même aux vieillards, pour leur rappeler qu'ils devaient bientôt mourir.

D'autres croient qu'il y avait deux festins de ce nom : l'un, pour les dieux Mânes, auquel personne ne touchait, mais que chacun regardait en silence ; l'autre, offert sur le tombeau, auquel étaient admis les amis et les parents, qui se faisaient un devoir de ne rien laisser sur les plats.

SILNOI-BOG. Quelques peuplades slaves nommaient ainsi une slatue qui avait la figure d'un homme; elle tenait dans la main droite une petite lance, et dans la gauche un globe d'argeni; une tête d'homme et celle d'un lion étaient à ses pieds. On croit que Silnoï-Bog est le môme que Krepki-Bog.

SI MA LIS, nom de Gérés dans la Sicile ; on l'appelait Sémélé en Béotie.

SlMIOS-DAl-MIO-SIN, un des Kamis ou dieux vénérés dans le Japon.

SIMOMAQUE.S. On donne ce nom à ceux qui commettent le crime de simonie; on ajtpelle aussi simoniaque l'acte qui est infecté de ce vice. Yoy. Simome.

SIMONIE. On apfielle ainsi tout trafic des choses spirituelles, ou qui y sont annexées, comme les sacrements, lesïonctions ecclésiastiques, les bénéfices. Simon le Magicien ayant voulu acheter des apôtres, à prix d'argent, la puissance de donner le Sjint-Esprit, c'est de là que l'on a donné le nom de simonie au commerce des choses saintes. Il y a trois sortes de simonies : la réelle, qui consiste à donner ou à recevoir de l'argent, ou quelque chose d'équivalent, en échange de quelque chose de spirituel; la conventionnelle, qui consiste à .nipuler de donner une chose spirituelle pour une chose temporelle ; la mentale, qui consiste à donner ciuelque chose de spirituel, dans l'intention (le recevoir quelque bien temporel , ou bien de donner quelque bien temporel, dans le dessein de se procurer par là quelque avantage spirituel, quoiqu'il n'y ait aucun pacte ni convention réciproques. On dislingue encore une quatrième sorte de simonie, qu'on appelle confidentielle. Elle se fait , lorsque quelqu'un a obtenu u'i bénéfice, soit par résignation, soit par collation, avec cette convention tacite ou expresse, de le rendre à celui qui l'a donné ou à quelqu'autre, ou de lui en donner une partie des fruits. Il se fait aussi une simonie confidentielle, lorsque l'ordinaire ou autre collateur confère un bénéfice, de quelque façon qu'il vaque, avec celle condition tacite ou expresse, que celui à qui il l'a conféré s'en démettra en faveur de celui que le collateur lui indiquera, ou qu'il donnera une partie des fruits de ce bénéfice aux personnes que le collateur lui nommera. L'argent n'est pas le seul bien temporel qui soit matière à simonie. Les théologiens mettent au môme rang les services rendus, les prières, le crédit et la faveur de cpielque personne puissante. L'Eglise a décerné les peines les plus grièves contre la simonie. Ces peines sont l'excommunication majeure, la privation du bénéfice acquis par simonie, et l'inhabileté à posséder dans la suite aucun bénéfice. La simonie mentale, quoiqu'elle soit un très-grand péché, n'est point sujette à ces peines.

SLMONIENS, disciples de Simon le Magicien, auteur de la première hérésie qui se soit élevée dans le christianisme. Il était natif du bourg de Gitton, dans le pavs de Samarie, et fut longtemps disciple de bosilhée, fameux magicien, qui prétendait se faire passer pour le Messie qu'avaient annoncé les prophètes. Simon profita si bien des leçons d'un pareil maître, qu'il se mit bient(\t en étal de le surpasser. On prétend qu'il avait fait de grands progrès dans la magie, et qu'il opérait, par le moyen de cet art, des choses surprenantes. Il s'acquit, par ce moyen, une grande réputation parmi le peuple de Samarie, qui l'appelait, par honneur, la grande

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vertu de Dieu; et il parvint 5 éclipser entièruQiont la gloire de son maître Dosilhéo. Pondant que cet imposteur abusait ainsi do la crédulité des simples, l'apùlre saint Philippe vint à Samarie prêcher l'Evangile, et ;)rouva sa mission par des prodiges bien supérieurs à tous les prestiges do Simon. Le fourbe vit aussitôt tomber son crédit, et luimême no put s'empêcher de reconnaître combien la puissance de l'apôtre l'emportait sur la sienne; mais, sans vouloir reconnaître que celte puissan,>e venait de Dieu, il regarda seulem.'i.t Philippe comme un magicien plus habile quo lui. 11 attribua ses niinacles h certains secrets qui lui étaient encore inconnus, et, dans l'espérance de ks apprendre, 11 voulut être disciple de cet apôtre. 11 se soumit sans peine au bai;tême,aux prières et aux jeûnes, les regardant comme une espèce d'initiation nécessaire pour pénétrer dans les mystères du christianisme. Saint Philippe n'eut bientôt point de disciple plus fervent et plus attaché; et quiconque n'eût pas connu les intentions diaboliques de cet hypocrite l'eût pris pour le chrétien le plus ardent et le plus tidèle. Cependant les apôtres saint Pierre et saint Jean se rendirent à Samarie, sur les avis qu'ils reçurent que l'Evangile faisait des progrès dans cette ville, dans le dessein d'administrer la confirmation aux nouveaux chrétiens. Simon vit <ïvec éionnemeiU les anôtros faire descendie visiblement le Saint-Esprit sur c<^^'ux auxquels ils imposaient les mains, et leur communiquer le don de prophétie, le don des langues, et les autres qui se manifestaient alors sensiblement dans ceux qui recevaient le Saint- Esprit. Jaloux de posséder un secret si précieux, il alla trouver saint Pierre, et lui pro- ])osa une somma d'argenl considérable, s'il voulait le lui communiquer. Saint Pierre , justement indigné d'une pareille proposition, fit à Simon une vive réprimande. L'hypocrite, redoutant le pouvoir de saint Pit^rre, s'immilia devant l'apôtre , et , affectant un grand regret de sa faute, le conjura de prier j)Our lui. Sa conduite tit bientôt voir combien ses sentiments élaient peu sincères. Accompagné d'une courtisane nommée Héïvne, qui devait sans doute servir également a ses opérations magiques et à ses [daisirs, Simon se i élira dans les provinces oi\ l'Evangil ' n'avait jtas encore été prêché, a(in de n'avoir plus en tête des rivaux aussi puissants que les apôtres. Là, il commença à combattre leur doctrine de loin, et à proposer des objections dans des lieux où il n'y avait personne pour répondre. Il s'élevait p/arliculièrement contre le sentiment des ( hrétiens sur la création du mon !c et sur le p.éché du premier homme. « 11 est absurde de sup;!Oser, disiit-il, que le monde ait été créé immédiatement par le Dieu suprême. Si c'était lui qui eût produit l'homme, il ne lui eût pas prescrit des lois qu'il savait qu'il u'ol>serverait pas; où, sil lui en avait pn-s- •rit, il aurait fait en sorte qu'il les onsv-rvàt. L'iiomine n'est donc point l'ouvrage d'un être souverainem:nt parfait e; souver-Uiie-

meut bon, mais plutôt d'un être méchant ( l ennemi de rhumanité, qui n'a donné des lois qu(^ pour avoir des coupables à punir. »

Voici le système que Simon substituait à la doctrine des apôtres, et comment il croyait prévenir les difficultés qu'on pouvait lui opposer. La pliiîosophie platonicienne était alors fort en vogue dans l'Orient. Ce n'était point, à proprement p-.rler, le système de IMalon, qui n'en avait peut-être point eu : c'était le fond du sentiment qui reconnaît dans le monde un Esprit éternel et infini, par lequel tout existe. Les Platoniciens ne croyaient pas que cet Esprit eût [)roduit immédiatement le monde que nous habitons, ils imaginaient, entre l'Etre suprême et les productions de la terre, une longue chaîne d'esprits ou de génies, par le moyen desquels ils expliquaient tous les phénomènes. Comme ces génies n'avaient pas une puissance infinie, on avait cru pouvoir résister à leurs elforts par des secrets ou par des enchantements; et la magie s'était incorporée avec ce système, qui, comme on le voit, était absolument arbitraire dans les détails.

Ce fut ce système que Simon adopta, et qu'il tâcha de rendre sensible au peuph'. Il supposait une intelligence suprême, dont la fécondité avait produit une infinité d'autres puissances, avec des propriétés uilférentes à l'infini. Simon se donna, parmi ces puiss;aices, la place la plus distinguée, et bâtit sur cette suppo.-ition tout son système théologique, destiné à expliquer au peuple la naissance du péché dans le monde, l'origine du mal, le rétablissement de l'ordre et la rédemption des hommes. Simon ne niait pas ces dogmes ; mais il | rétendait qu'ils les cxpîiq laient mal. Voici donc quel était son sysième, dont le fond a servi de canevas à plusieurs des hérétiques des trois premiers siècles.

Je suis, disait S'mon, la parole de Dieu; je suis la b 'auté de Dieu, je suis le Paraclet, je suis le Tout-Puissant, je suis tout ce qui est en Dieu ; j'ai, par ma toute-puissance, produit des intelligences douées de différentes propriétés; je leur ai donné différents degrés de puissance. Lorsque je formai ie dessein de faire le monde, la première de ces intelligences pénétra mon dessein , et voulut prévenir ma volonté. Elle descendit, et produisit les anges et les autres puissances spirituelles, aux'jr.elles elle ne donna aucune connaissance de l'Etre tout-puissant dont elle tenait l'existence. Ces anges et ces puissances, pour manifester leur pouvoir, produisirent le monde; et, pour se faire regnnier comme des dieux suprêmes, et qui n'avaient point été produits, retinrent leur mère parmi eux, lui tirent mille outrages, et, pour l'em.oêcher de rt tourner vers son l'ère, l'enfermèrent dans le corps d'une femme : en sorte que, do siècle en siècle, elle avait passé dans le ce*ri)S de |)lusieurs femmes, connue d'un vaisseau dans l'autre. Elle avait cté la belle Hélène qui avait causé la guerre de Troie ; et, passant de corps en corps, elle avait été réduite à celte infamie,

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que d'être exposé;! (l.ir.s un lieu de dtb.iU- lu(? à Simon. Saint Irénée, saint C}rille de

rhe. J';ii voulu retirer H/'Irne île la servitude Jérusalem, saint Au;,'Ujtin, parlent aussi do

et de rhumiliation ; je l'ai cherchée comme cet!e statue; \\\i\\^ ils ne s'accordent pas sur

un pasteur cherche une brebis égarée; j'ai le temps au(}uel elle fut érigée. Les uns veu-

parcouru les mondes; je l'ai trouvée, et je lent (jue ce soit sous le règne de Néron, et

veux lui rendre sa première splendeur, du vi.ant de Simon ; les aulns soutiennen»

trest ainsi que Simon prétendait justiiier la que ce fut après sa mort, sous W m[)ire de

licence de s'associer, dans sa ujission, une Claude. Plusieurs critiques ont |)réten'!u

rourtisano, M. de lîeausobre piélend que qu'on n'avait jamais éleé de statue à Simon,

l'histoire d'Hélène est une allégorie qui dé- et qu'on avait |)ris une statue du dieu Sovon-

signe l'âme ; mais ce sentiment n'est pas Sungus pour une statue de Simon. Les Ho-

sullisnmme-it prouvé. mains avaient en eifet un dieu nommé Smioi}-

En parcourant les mondes formés par les Sangus. Sous le pontilicat de (îrégoire Xllî ,

3 igcs , disait Simon, j'ai vu que chaque en lo7i, on trouva une statue de ce dieu

monde était gouverné par une puissance dans l'ilo du Tibre, dans le lieu même où

principale. J'ai vu ces puissances anibilieu- saint Justin dit (ju'on avait élevé une statue

ses et rivales se disputer lempire de I uni- à Simon. Cette statue portait cette inscrip-

vers. J'ai vu qu'elles exergaient tour h tour lion : Semoni-Sanco cleo fiiiio sacrum. Scx.

une puissance tyrannique sur l'homme, en Pompcius Sep. L. Col. Mussianus quinqucn-

lui prescrivant mille pratiques fatij^antes et nalis decurio bicîentalis domim dédit. Cts cii-

insensées. J'ai eu pitié du genre humain : tiques jugent donc que c'est cette statue (|ui

j'ai résolu de rompre ses chaînes et de le a donné lieu à saint Just-in d'avancer qu'on

rendre libre en l'éclairant. Pour l'éclairei-, avait élevé une statue à Simon. Ils disent

j'ai pris une tigurc humaine, et j'ai paru un qu'on ne trouve rien, dans les auteurs païens,

homme entre les hommes, sans être cepen- qui ait rapport à cet événement; que Claude

daut un homme. Je viens leur apprendre haïssait les Juifs; que le sénat aviit chassé

que les ditférentes religions sont l'ouvrage de Rome les magiciens; par consé((uent,

des anges, qui, pour tenir les hommes sous qu'il n'est pas probable qu'on eût fait un

K'ur empire, ont inspiré des proiihètes et dieu de Simon, Juif et magicien.

))crsuadé qu'd y avait des actions bonnes et H résulte que ce fait doit du moins paraî-

niauvaises, lesquelles seraient pun es ou ré- tre douteux. Il en est -ie même du genre de

compensées. Les hommes, intimidés par mort dont plusieui s auteurs font périr Simon,

leurs menaces ou séduits par leurs promes- Cet imposteur, disent-ils, s'étanl fait élevor

ses, se sont refusés aux plaisirs ou dévoués en l'air par deux démons, dans un chariot

à la morlitication. Je viens les éclairer, et de l'eu, fut précipité par l'eifet des prières de

lour apprendre qu'il n'y a point d'action saint Pierre et de saint Paul, et mourut de sa

bonne ou mauvaise par elle-même; que c'est chute.

par ma grAce, et non par leurs mérites, que SIMORG, oiseau fabuleux de la mytholo-

les hommes sont sauvés; et que, pour l'être, gie pcrsanne ; les Arabes le nomment .Inkcv.

il sullit de croire en moi et à Hélène : c'est On le dépeint comme un oiseau fort extraor-

i ourquoi je ne veux pas que mes disciples dinaire, tant par sa taille énorme que par ses

répandent leur sang pour soutenir ma doc- autres qnalilés. 11 habite dans les monts

trine. Lorsque le temps que ma miséricorde Cafs qui environnent la terre, et dévore cha-

a destiné à éclairer les hommes sera fini, je que jour pour sa subsistance les fruits et les

détruirai le monde, et il n'y aura de saiut autres productions de plusieurs montagnes,

que pour mes disciples. Leur âme, dégagée Outre cela, il parle, il est raisoruiable, et ca-

des chahies du corps , jouira de la liberté pable de religion ; il joue un assez gr.md

des purs esprits. Tous ceux qui auront re- rôle dans les romans et les poésies orieii-

jeté ma doctrine resteront sous la tyrannie taies. Cet oiseau , étant un jour iuter-

des anges. rogé sur son âge par le roi Kahernian, répon-

Telle est la doctrine que Simon ensei- dit : « Ce monde s'est trouvé sept fois reni^

gnait. Un prestige dont il s'appuyait subju- pli de créatures, et sept fois entièrement

guait l'imagination de ses auditeurs. Ils vou- vide d'animaux. Le siècle d'Adam, dans le-

Jaient devenu- ses discijiles, et demandaient quel nous sommes, doit durer 7000 ans, qui

le baptême. Le feu descendait sur les eaux, font un grand cycle d'années; j'ai dt^jà vu

et Simon baptisait. douze de ces cycles, sans que je sache com-

La multitude se laissa ai.ément séduire bien il m'en reste à voir. »

par de pareils artilices, et les peuples abusés Le même oiseau, ou un oiseau semblable,

en vinrent à un tel excès de folie et d'aveu- est mentionné dans les livres des rabbins^

glcnient, qu'ils adorèrent un vil imposteur sousie nomde /^nr-ZouAne'; on peut juger (h?

comme le véritable Dieu, quoiqu'ils pussent la taille qu'on lui prête par ce ([ue dit la Gé-

aiséments'apercevoirqu'il était sujet, comme mare d'un de ses œufs qui, étant un "jour

(ux,a toutes les miirmités de la nature. Celle tombé de son nid, submergea en se brisant

honteuse idolâtrie s'accrédita tellement, que, soixante villes ou villages, et brisa trois cents

vers l'ail de Jésus-Chrisl 150, (.resque tous cèdres. Elias, dans son Thisbi, dit que c'est

l 'S Samaritains honoraient Simon comme le sans doute cet oiseau qui est réservé, avec

ilus giand des dieux, ainsi que saint Justin Leviathan et liéhénioth, [)our fournir au fes-

nous 1 apprend. Le môme Père assure qu'on tin des élus a()rès le jugement dernier

éleva, même dans la ville de Rome, une sla- SUîPLUDIAIRES/honneurs funèbre^ .-ud