SIN

les UoDiains rendaient aux morts. Fostus dit que c'étaient des funérailles acco^npagnées Je jeux oii ne paraissaient que des danseurs, des sauteurs et des voltigeurs. Les simpludiaires étaient dilierentes iïi^s funérailles appelées indictivps, dans lesquelles il y avait r-n outre des désulteurs qui sautaient ou faisaient des voltiges d'un cheval sur un autre.

SIMPULATRICES, vieilles femmes qui, chez les Romains, avaient soin de purifier les personnes qui venaient consulter les dieux, lorsque leur sommeil avait été troublé par des visionsnocturnes etdes songes efltVayants. Elles prescrivaient ordinairement l'eau de mer pour ce genre de purilication. Pollux les appelle en grec Apomactriœ.

SIMPULE, petit vase de terre ou de bois, dont le col était fort étroit, et dont les anciens se servaient pour faire des libations. C'était dans ce vase qu'était le vinquelesacriûcateur goûtait et faisait goûter aux assistants, avant de le répandre entre les cornes de la victime. Sur plusieurs médailles, on voit des couronnes et des urnes d'oii il sort des palmes avec lesimpuleàcôté, pour faire entendre que les sacrifices faisaient partie lies jeux désignés parles couronnes et les palmes.

SiMULACKE. On donne souvent ce nom, comme celui d'idole, h une statue qui est l'objet d'un culte religieux. « Les Egyptiens, dit Noël, n'eurent d'abord que des temples sans statues. Les Grecs, qui empruntèrent d'eux leurs cérémonies de la religion, se passèrent aussi d'abord de ces représentations sensibles; et, à leur exemple, les Romains honorèrent les dieux, durant plus de 170 ans, sans leur consacrer de statues. L'usage néanmoins de cette superstition est do la [)lus haute antiquité chez les Grecs, puis- (]u'Eu<èbe la fait remonter jusqu'au temps de Mois -, qu'il dit contemporain de Cécrops, roi d'Alhèies, le premier qui introduisit tn Grèce le culte des idoles. Avant lui, ces peuples grossiers adoraient des flgures informes. Peu à peu ils leur donnèrent une figure, et choisirentcelle de l'homme, sous laquelle ils se représentaient la divinité, par opposition a la croyance des Perses qui, selon Hérodote, ne pensaient pas comme les Grecs, que les dieux eussent choisi la forme humaine. L'opinion des Grecs était fondée sur ce qu'il n'y avait rien dans le monde d'aussi parfait que Ihomme, et qui approchât plus de la nature des dieux. On lit d'abord ces simulacres do simple bois, et les Romains n'en eurent que de cette sorte jusqu'à la conquête de l'Asie : on y employa l'argile ; et c'était encore moins un etl'et de la [)auvreté qu'im sentiment religieux qui les portait à croire que la manière la plus simple d'honover les dieux était la meilleure. On les lit ensuitede marbre, d'ivoire, d'argent et d'or: tels furent te Jupiter etlaVénusdufameuxPhidias. On couionnait ces statues, et on choisissait, pour faire la couronne, la matière agréable à chaque divinité, et qui était sous sa protection : ainsi les lleuves avaient des roseaux

autour de la tôte. Les Romains consacraient les statues des dieux avec certaines cérémonies etils croyaient, d'aprèscela,queles dieux venaient les habiter, ce qui leur faisait donner à ces simulacres les noms mêmes des dieui qu'ils s'imaginaient résider dans les temples. Ils frottaient aussi par dévotion ces statues avec des parfums, et, en certain temps, les lavaient avec de l'eau lustrale. Ils écrivaient leurs vœux sur des tablettes, et les attachaient avec de la cire aux genoux de ces figures ; et, lorsque leurs vœux étaient accomplis, ils le faisaient connaître en suspendant dans le temple leurs tablettes ou quelqu'autre chose. » Voy. Idolâtrie.

SIN, nom que les Japonais donnent aux génies ou esprits qui ont régné sur la terre avant les hommes, et à qui ils attribuent la fondation de l'empire du Japon. Ce sont les plus anciennes divinités de la contrée, et leur culte s'appelle le Sin-to. Le mot Sin appartient à la langue chinoise, telle qu'elle est articulée par les Japonais. Les Chinois prononcent Chin. Le mot japonais est Kami. Voy. Chin, Kami, Six-to.

SINAN - O.MMIS, religieux musulmans, dont l'institut a été fondé par Alim Sinan- Ommi, mort à Elmali, l'an 1079 de l'hégire (1668 de Jésus-Christ).

SINGA, nom de Minerve ou Pallas, chez les Phéniciens.

SINGA-PENNOU, dieu adoré à Ogdour, district de l'Orissa, dans l'Inde. Ce dieu sortit de terre sous la forme d'un morceau de fer, qui fut d'abord honoré sous le nom de Jïoma, jusqu'à ce que la divinité eût révélé en songe à son prêtre son véritable nom qui était Singa. Le Radja d'alors le revêtit d'argent, mais il fut volé par un Khond. Le voleur périt misérablement avec un forgeron, son complice, qui voulait faire du dieu une hache. La mère du premier reporta le fer sacré à sa place, et, pour prévenir un nouvel attentat, on construisit sur lui un temple. Cette divinité a des propriétés destructives : l'arbre sous lequel on la place meurt infailliblement; et, SI on le plonge dans l'eau, elle ne tarde pas à tarir. Son prêtre ne peut espérer de vivre à son service au delà du terme de quatre ans, et il lui est impossible de décliner le terrible honneur de desservir so:i temple.

SINGES. 1° Ces animaux étaient en grande vénération en Egypte, d'où ils passèrenl dans l'île de Pithécuse qui leur dut son nom.

2" Les Hindous professent le plus granl respect pour le singe Hanouman, qui a tant contribué à la con(]uête de l'île de Ceylan par R;\ma-Tchandra ; aussi on voit son iniago dans presque tous les temples de Vichnou. Voy. Hanouman.

3"* Les Péguans ont une haute opinion de la sainteté des singes et des crocodil. s ; ils regardent même comme sanctiliés les hommes qui sont dévorés par ces derniers. Plusieurs nationsde l'Orient croient que le singe est une espèce d'homme sauvage ; d'autres pensent que ces animaux ont été autrefois

des hommes parfaits, mais que Dieu les réduisit dans l'état où ils sont à présent, à Ciuse de leur méchanceté.

k' Suivant le récit des ambassadeurs hollandais au Japon, il y a dans cet empire une pagode consacrée au culte des singes. L'image d'un singe est placée honorablement sur un piédestal au milieu du temple, (^t les dévots viennent lui apporter leurs otrrandes pendant qu'un prêtre frappe sur un bassin de cuivre. Il y a en outre une multitude de singes de dilférentes espèces et en diverses attitudes, placés tout autour de la pagode soit sur des piédestaux, soit dans des niches ou sous des voûtes pratiquées le long des murs, et qui sont pareillement l'objet de la vénération publique.

SINGHILLIS, ordre de prêtres oii Gangas du royaume d'Angola en Afrique, ou plutôt de la confédération des Jagas ; leur nom signifie dieux de la terre. On dit que Ngoia- ChUvagni, un des premiers rois d'Angola, voulut se faire adorer comme un dieu, de son vivant. Son culte fut aboli après sa mort ; il n'y eut que les Singhillis qui continnèi'ent à le révérer comme une des divinités du pays; ils lui attribuaient particulièrement le pouvoir de faire tomber la foudre. Ces prêtres sont chargés de consulter les mânes de leurs ancêtres, et ils le fsait par des conjurations accompagnées ordinairement de sacrifices humains, que l'on fait en présence des ossements des rois, conservés jjourcet elTet après leur mort, dans des espèces de boîtes ou de chAsses portatives. Ces ministres, dont l'empire est fondé sur la cruauté et la superstition, [)ersuadent aux nègres que toutes les calamités qui leur arrivent s d\l des eifets de la vengeance de leurs divinités irriiées, et qui veulent être apaisées par des hécatombes de victimes humaii.es. Jamais le sang humain ne coule assez abondamment à leur gré ; les moindres souilles du vent, comme les tempêtes et les orages, en un mot les événements les plus communs, annoncent la colère et les plaintes des ombres altérées de sang. C'est à la suggestion des Singhillis que siuit dues les cruautés exercées par les nègres sur les |>euples voisins ; ce sont eux qui leur persuadent que, plus ils seront inhumains, plus ils plairont aux puissances inconnues de qui ils croient dépendre.

81NGHS, nom que l'on donne quelquefois aux Sikhs, et qu'ils prennent de préférence; cette dénomination, qui signifie les lious,\Gnr a été donnée i)ar Gourou-Govind, le principal auteur de leur indépendance. Chacun des Sikhs l'ajoute même à son nom, comme Govind-Singh, Randiil-Singh, etc.

SING-KATA, le troisième étage de l'enfer, selon les Birmans. Les damnés y sont pi esses, serrés et moulus erît'-e dt^ux pou'rcs. Ceux quiont tué des animaux, les chasseurs, les pêcheurs", souffrent en ce lieu pendant 2000 ans.

SIN-GON SIO, la huitième des observances bouddhiques du Japon ; son nom signilie l'observance des paroles véritables. Elle fut

SLN

fondée par le Bodhisatwa Rioomio, natif do l'Inde méridionale, qui vivait 800 ans après Chakya-Mouni, et rédigea [)lusieurs livre.*de doctrine. Cette observance fut introduite au Japon par le célèbre Ko-bo-dai-si, qui revint de la Chine eu 80G. Elle y existe à pr 'sent sous deux formes, savoir : Ko-ghi, d'après l'ancienne règle, et Sin-fjhi, d'ajjrès la nouvelle; cette dernière fut introduite [ ar Negoro-Kakban, mort en 11 V3. Les partisans de cette observance se servent, dans leurs prières, de la langue sanscrite, et cf pient encore les livres bouddhiques en caractères dévanagari.

SlNHASANA,nom quedonnont les Hindous à la résidence des suprêmes gourous ou pontifes des dilT 'Tentes sectes; ce mot est rendu communément par celui de trône ; il est composé de Sinha, lion, et asana, siège, [)arce que le trône d'un pontife doit être couvert d'une peau de 1 on; il a cependant coutume de l'être par celle d'un tigre. On trouve (juel-

3ues-uns de ces Sinhasanas dans divers pays e l'Inde. Toutes les castes et toutes les sectes en rei.onnaissent chacune un qui leur est particulier.

SINHIM, ou déesse-lionne, divinité inférieure attachée aux Màtris ou déesses mères selon la théologie des Bouddhistes du Népal.

SINISIRKKU, appelée aussi Methola , déesse des bois et des chasseurs, dans la mythologie finnoise.

SIMSTOS, nom du grand prêtre des Bourguignons, selon Ammien Marcellin. Il était le premier homme de l'Etat, et son emploi était à vie ; il jouissait ainsi d'un privilège refusé aux rois ou chefs, qui étaient déposés en cas d'échec à la guerre, ou quand la récolte était mauvaise.

SINOIS, surnom de Pan, qui avait été élevé par la nymphe Sinoé. Il y avait à Mégalopolis )inesta!ue de Pan Sinoïs.

SLN-SIO, SIN-TO ou Sintoïsme, c'est-àdire religion des Sin ou esprits, le culte le plus ancien dans le Japon. Le but princif)al que les sectateurs de cette religion se proposent, c'est d'être heureux en ce monde. Ils ont, il est vrai, quelque idée de l'immortalité de l'Ame, et d'un étal futur de bonheur ou de malheur; mais ces notions paraissent peu arrêtées chez eux, et ils ne se mettent point en peine de ce qu'ils deviendront d-uis une autre vie. Tou6 leurs soins et toute leur attention est d'adorer les esprits qui gouvernent et dirigent les atfaires de ce monde, et président immédiatement, chacun selon sa spécialité, h tous les événements de la vie. Ils reconnaissent cejK'ndant une divinité suprême, qui habite au plus haut des cieux; ils adme.tent aus.si quelques dieux inférieurs, qu'ils placent [.arnii les étoiles; mr.is ils ne les ;\;loivnt pas et ne leur eonsacrent aucune fête, crovant que ces êtres sont si fort au-dessus de nous, qu'ils no peuvent s'intéresser à ce qui nous regarde. Cependant ils jurent par ces dieux supérieurs, et leurs noms sont toujours insérés dans les formules de serment. Mais ils ado

çr.K

SI

rent et invo.jvicnt les Sin ou Kami, qu'ils rcfçyrdoîit comme ayant wn pouvoir absolu sur la contrée, et la surintendance de tout ce qu'elle produit, des divers éléments, de l'eau, des animaux et des autres .objets; et qui, en vertu de ce pouvoir, peuvent leur faire du bien ou du mal, les rendre heureux ou malheureux en cette vie. Ils sont d'autant plus attentifs à rendre leurs homma^;es h ces génies, qu'ils semblent être persuadés que cela suOlt pour purifier leur cœur, et que par leur secours, ils ne manqueront pas d'obtenir, dans la vie à venir, des récompenses proportionnées à la manière dont ils se seront comportés en celle-ci.

Le principal objet de leur vénération est la déesse Tcn-sio-ddi-sin (le grand esprit de la lumière), dont les Daïris sont issus ; viennent ensuite les autres génies qui ont ré^né sur le Japon, ou qui président aux différents phénomènes de la nature. Chacun a son article à part dans ce Dictionnaire. 0:i élève en l'honneur des Kami des raiya?, temples en bois, où le symbole de la divinité est placé au milieu de l'édifice; ce symbole consiste en un miroir et en des bandes de papier blanc attachées h des baguettes de thuya japonica. Les côtés de ces chapelles sont garnis de branches vertes de sakari, de myrte et de pin. On y pose aussi deux lampes, une tasse de thé et plusieurs vases remplis de zakki. On y ajoute encore, comme matériel servant au culte ou comme symboles, une cloche, des fleurs, un tambour et autres instruments oculaires. Autour des miyas sont construites les maisons des prêtres, ou plutôt des laïques chargés de présider aux cérémonies du culte et de garder les temples; car le sintoisme n'a pas ne prêtres proprement dits. A des jours et à (les temps fixés, les miyas retentissent de prières en l'honneur de la déesse qui fonda l'empire des Daïris, et de tous ceux dont les "^mes sont devenues kami. Les sacrifices faits aux Kamis se bornent aujourd'hui à divers mets, du riz, du poisson, du chevreuil; mais il paraît qu'en des temps plus .•mciens quelques holocaustes humains tombaient sous le couteau des prêtres. Cependant on n'a pas besoin d'aller dans les temples pour faire ces sacrifices ; un de mes amis, témoin oculaire, voyait souvent les gens de la campagne porter ces offrandes sur une pierre dressée dans les champs ou sur le haut d'une colline, et adorer le kami sans intervention du prêtre. Chaque dislriri a ses divinités tutélaires qu'implorent les passants et les voyageurs. Toute gorge danj^ereuse, tout cap battu par la tempête, a zon patron spécial, à (jui l'on olfre des aliments pour lui demander ses faveurs. Les marins leur présentent en passant des crabes, des poissons d'eau douce , de l'ail et des crevettes.

Les principaux points de la doctrine du Sin-to, ceux qui, dans l'opinion de ses sectateurs, les rendent agréables aux Kamis, et dignes d'obtenir l'avantage d'être reçus, aussitôt après leur mort, dans des lieux do fé-

Sio f;r)0

licite, ou, ce qui les intéresse infiniment davantage, de jouir dès cette vie d'une longue suite de bénédictions temporelles, sont les suivants : 1° la pureté intérieure du cœur, ou l'abstention du péché; 2° la pureté extérieure, ou l'abstention de tout ce qui peut rendre l'homme impur; 3° une observation exacte des fêtes solennelles et autres ; 4" le pèlerinage aux saints lieux de la province d'Ize. A quoi quelques personnes plus dévotes ajoutent , o° matter son corps et mortifier sa chair. Mais de ces cinq devoirs, celui auquel ils attachent plus d'importance est le soin d'éviter les souillures corjiGrelles, qui peuvent se contracter de trois manières, par le sang, par lusage de la chair, par la mort de ses proches. Recevoir sur sa chair quelques gouttes de son propre sang ou do celui des autres, rend impur pendant sept jours; manger de la chair des quadrupèdes, à l'exception de celle du daim, implique une souillure de trente jours; manger de la volaille, pourvu que ce ne soient pas des oiseaux aquatiques, des faisans ou des grues, rend impur pendant deux heures seulement. L'impureté que l'on contracte en tuant un animal, eti assistant à l'exécution d'un criminel, en entrant dans la maison où il y a un mort, dure toute la journée. Mais la plus grande et la plus longue souillul^e est celle que l'on contracte par la mort de ses proches; elle augmente en proportion de la proximité des degrés de parenté, de ?orte que celle qui provient de la mort d'un père ou d'une mère est la plus considérable de toutes. Pendant tout le temps que dure l'impureté on est abominable aux yeux des Kamis et on ne peut approcher de leurs temples.

L'introduction de la religion de Bouddha dans le .Tapon a provoqué un schisme dans le sintoïsme, qui s'est divisé en deux sectes. L'une est appelée Youits ; elle comprend les orthodoxes qui ont persisté avec fermeté el constance dans la religion et les coutumes de leurs ancèt-res, et n'y ont pas voulu souffrir le moindre changement ; mais ils sont en petit nombre, et les Kanousi ou ecclésiastiques en composent la majeure partie. L'autre secte est celle des Rio-bonts. Ceuxci sont une espèce de Syncrétistes qui, pour leur propre satisfaction, et pour acquérir une connaissance plus éterdue de la religion, surtout par raf-port h l'état futur des Ames, s'attachent à concilier le bouddhisme avec la religion antique du Japon. Ils supposent (lue rûme d'Amida, fils spirituel de liouddha, a passé par le-moyen de la transmigration dans leur grande déesse Ten-siodai-sin. La jdupart des Sintoïstes se déclarent de cette secte; elle est [trofessée par le Dairi et toute sa cour.

8I0NA, déesse de la mythologie scani!i-

nave. Elle avait pour fonction d'inspirer des

)ensées d'amour, de dompter les C(rars re-

jellcs, et de rapprocher les deux sexes par

"attrait du plaisir. Les amants portaient son

nom.

SIOMTES. r Telite secte norwégicnnc

sio

qui, ayant fait scission avec l'E^liîie proteslante établie, fat exilée en 1713, et obtint l'année suivante, du roi de Dariotnark, la permission de s'établir dans le Uolslein. Ils se tixèrent à Altona au nombre de 48, tant hommes que femmes et enfants. Ils se donnaient comme inspiiés et investis du don de prophétie. Les hommes portaient une longue barbe ; chacu'i avait une ceinture de lin, et au bras un bandeau blanc sur le(iucl était brodé en rouge le mol Sion, auquel était joint un caractère mysti({ue. C'était pour représenter le règne du roi S on, dont lis étaient les ei fants, et ce roi considéiait le bien et le mal qu'on leur faisait comme fait à lui-même. Ils distribuaient des [jassej'Orts d'agrégation à leur société. Quelquelois toute la congrégation gravissait une colline près de lîrostel, pour y célébrer l'office religieux. Tous les jours, ils allaient se prosterner dans une prairie voisine de la ville et y récitaient leurs prières à haute voix. Ils désapprouvaient la cène et le baptême des enfants, c'est pourquoi ils rebaptisaient les adultes et changeaient leur nom. Cette secte dura peu de temps, car le gouvernement leur enjoignit de se retirer, parce qu'ils refusaient de se soumettre aux lois, surtout relativement à la célébration des mariages. Les uns émigrèrent , d'autres quittèrent leur barbe et leur ceinture, et se conformèrent aux lois du pays. Leuis mariages furent réhabilités suivant le rite luthérien, même ceux de leurs ministres et de leurs proi»hètes.

2° Une autre secte de Sionites parut, ,vers l'an 1787, à Rzcozorz en Bohême. Ils tiraient ce nom du coteau où ils résidaient et qu'ils regardaient comme aussi sacré que la montagne de ce nom près de Jérusalem. lisse disaient chrétiens, bien qu'ils rejetassent le baptême, p.:rce qu'il est écrit dans les Actes des Apôtres : Vous serez baptisés dans le Saint-Esprit. Quelques-uns préféraient Li circoncision et furent nommés Abrahamites. On travailla à les convertir, les uns par l'instruction, les autres k coups de bAton.

SIO-SO-DZOU et SIO-SO-ZIO. Ce sont les noms de hautes dignités ecclésiastiques parmi les Bouddhistes du Japon.

SIOU-GO-SIN, nom que les Japonais donnent aux personnages qui ont été déiQés pour prix de leurs vertus ou de leurs exploits, qui sont ainsi devenus kami ou sin après leur mort, et que la nation regarde comme des génies tutélaires. Dans cette classe figurent aussi quelques animaux , comme l'iuari ou renard , et les animaux qui portent le nom du signe du zodiaque, sous lequel le Daïri est né.

• SIOU-TO ou SIOU-DO-SIO, c'est-à-dire voie ou méthode des philosophes; une des religions pratiquées au Japon, où. elle a été importée de la Chine. C'est une espèce d'amalgame des doctrines de £"o.si (Confucius), Mosi (Mencius), et Ro-si (Lao-tseu). Celle philosophie, en tint qu'elle se rapporte à la pratique de la vertu et de la morale, peut être réduite à cinq articles qu'ils appellent Usin^ Gi, Re, Tsi et Sin. Le Dsin enseigne à

vivre vertueusement; le Gi, à rendre ji.'stice à tout le monde; leife, h être civil et poli; le Tsi établit les maximes d'un bon et sage gouvernement; le 5m traite de la conscience pure et de la droiture de cjeur.

Les Sioutoïstes ne reconnaissent point la transmigration des âmes; ils croient une Ame du monde, un esprit universel, une puissance répandue dans l'univers , qui anime toutes choses, et reprend lésâmes sé{)arées des corps, comme la mer reçoit toutes les rivières et les eaux qui s'y jettent de tous les points du globe terrestre. Cette Ame du monde est le réce[)tacle commun des Ames; d'où celles-ci peuvent sortir d<' nouveau, pour animer d'autres créatures. Ils confondent cet esprit universel avec l'être suprême, lui attribuant toutes les perfections et qualités divines qui n'appartiennent qu'à Dieu. Ils se servent fréquemment du mot Ten, ciel ou nature, dans les choses qui regardent intimement la vie el les actions de l'homme. Ainsi ils remercient le ciel et la nature, pour les nécessités de la vie qu'ils croient en recevoir. Quelques-uns d'entre eux admettent un être intellectuel, incorporel, qui est le gouverneur et le directeur, et non point l'auteur de la nature ; ils prétendent même qu'il est une production de la nature, engendré par In et Fo, le ciel et la terre, l'un actif, l'autre passif, l'un princif e de génération, et l'autre principe de corruption. C'est de la même manière qu'ils prétendent que les puissances naturelles sont des êtres spirituels. Ils croient le monde éternel, et supposent que les hommes et les animaux ont été produits par In et Yo, le ciel et les cinq éléments sublunaires.

Comme ils n'admettent point de dieux, ils n'ont ni temples, ni forme de culte. Ils se conforment aux usages généraux du pays eu ce qui concerne lis honneurs à rendre aux pères, mères et autres parents décédés; iis le font en mettant sur une table toutes sortes de viandes, crues ou apprêtées, en faisant brûler des bougies devant leurs images, en se prosternant jusqu'à terre devant leurs tablettes. Ils font aussi tous les ans ou tous les mois des repas où on invite la famille et les amis du défunt ; ils s'y rendent avec leurs plus beaux habits, après s'être lavés et nettoyés durant trois jours, pendant lesquels ils s'abstiennent du devoir conjugal, et ne touchent à rien d'impur. A l'égard de la sépulture des morts, ils ne les brûknt jys, mais ils gardent le corps durant trois jours, et le mettent ensuite dans une bière, couché sur le dos, comme en Europe, mais la tête élevée. QueUiuefois le cercueil esi rempli d'épices et d'herbes odorantes, pour préserver le corps de la corruption, et lorsque tout est prêt, ils accompagnent le défunt au tombeau, el l'enterrent sans autre cérémonie. Non-seulement ils ne regardent pas comme une honte de se donner la mort, mais ils préconisent le suicide et le regardent connue une action héroïque et recommandable.

Ils ne célèbrent aucune fêle, el ne rendent-

5?9 Sin SIR 540

de respect aux dieux du pays qu'autant que de Ca{)rée et la côte d'Italie. L'oracle avait l'exigent les devoirs de la civilité et le sa- prédit aux sirènes qu'elles vivraient autant voir-vivre. La pratique de la vertu, une de temps qu'elles pourraient arrêter t>»us les ro-iscience pure, et une honnête vie sont le passants; mais que, dès qu'un seul passeseul but oi^ ils visent. On les soupçonna au- rait sans être arrêté pour toujours par le trefois de favoriser secrètement la religion charme de leur voix et de leurs paroles, elles chrétienne; c'est pourquoi, après que cette périraient. Aussi ces enchanteresses ne manreJigion eut été extirpée par le feu et les quaient pas d'arrêter, par leur harmonie, tous autres supplices, on leur ordonna d'avoir ceux qui arrivaient près d'elles , et qui chacun un simulacre ou au moins le nom avaient l'imprudence d'écouter leurs chants, d'un des dieux adorés dans le pays, placé en Elles les enchantaient si bien, qu'ils ne penun lieu honorable de leur maison, avec un saient plus à leur pays, et que, comme enpot lie fleurs et un encensoir devant. Ils sorcelés, ils oubliaient de boire et de manchoisissent ordinairement Kwan - on ou ger, et mouraient faute d'aliments. La terre Amida, dont ils placent les idoles derrière des environs était toute blanche des osseie foyer, à la manière du pays. On voit dans ments de ceux qui avaient péri de la sorte, leurs écoles publiques le portrait de Confu- Cependant, lorsque les Argonautes passèrent eius. auprès de l'ile qu'elles habitaient, elles fi-

Autrcfois cette secte était fort nombreuse; rent de vains efforts pour les attirer. Orphée

jps arts et les sciences étaient cultivés, et prit sa lyre, et les enchanta elles-mêmes, à

faisaient de grands progrès parmi eux ; ainsi tel point qu'elles devinrent muettes, et je-

la meilleure partie de la nation faisait pro- tèront leurs instruments dans la mer. Ulysse,

fession de cette philosophie; mais la perse- qui devait passer dans son navire devant les

cution inouïe que souffrit la religion chré- sirèn-'S, averti par Circé, boucha les oreilles

tienne diminua beaucoup le nombre de ces de tous ses compagnons avec de la cire, et se

philoso[»hes, et les sectateurs de Confucius fit atîacher au mât du navire par les pieds et

ne jouissent plus de la même considéra- par les mains, atin que, si, charmé par ies

tion. La rigueur extrême des édits du Dairi doux sons et par les attraits des sirènes, il

les a rendus plus retenus, même dans la lec- lui f)renait envie de s'arrêter, ses compa-

ture des livres des philosophes chinois, qui gnons, qui avaient les oreilles bouchées,

auparavant faisaient les délices et l'admira- loin de condescendre à ses désirs, le liaNsent

tion de la nation. plus fortement avec de nouvelles cordes,

SIOU-ZA, titre des supérieurs de couvent selon l'ordre qu'il leur en avait doimé. Ces

chez les Bouddhistes du Japon. précautions ne furent pas inutiles ; car

SIR, un des dieux subalternes des Tchou- Ulysse, malgré l'avis doimé du danger au-

vaches, peuple de la Sibérie asiatique. quel il allait s'exposer, fut si enchanté des

SIKAT, pont que les Musulmans suppo- sons flatteurs de ces sirènes, et des prosent dressé au-dessus de l'enfer; il est plus messes séduisantes qu'elles lui faisaient de tin qu'un cheveu, plus affilé qu'un rasoir, lui apprendre mille belles choses, qu'il fit Les élus, au jugement dernier, le passeront signe à ses compagnons de le délier, ce qu'ils avec la vélocité du vent et la rapidité de l'é- n'eurent garde de faire. Les sirènes, n'ayant clair, soutenus qu'ils seront par les bons pu airêter Ulvsse, se précipitèrent dans la anges; mais les réprouvés y glisseront et mer, et ce lieu fut depuis appelé de leur seront précipités dans les abîmes du feu nom, Sirénide. éteriiel. « Les sirènes, selon l'opinion des anciens,

SIRÈNES, déités marines, filles du fleuve avaient la tète et le corps de femme juscfu'ii

Achéloiis et de la muse Calliope. Elles avaient la ceinture, et la forme d'oiseau de la cein-

une voix ravissante, et, par la mél 'die de ture en bas; ou bien (>Iles avaient tout le

leurs chants, elles eiitrahiaient les passagers, corps d'oiseau et la tête de femme; car on

pour lesquels elles étaient invisibles, à se les trouve représentées de ces d/ux manières

précipiter dans la mer où ils se noyaient. On sur les anciens monuments et dans les my-

«n com[)te ordinairement trois, que les uns thologues. On leur meta la main des iustru-

nomment ParlUenope , Leucosic et IJgée ; ments : l'une tient une lyre, l'autre deux

d'autres, Aglaophone, Tlielxiépie et Psinoc ; ffûtes, et la troisif>me un rouleau comme

lousces noms roulent sur la douceur de leur pour chanter. On les peint aussi tenant uv

voix et le charme do leurs paroles. D'autres miroir. Quelques auteurs modernes ont pré-

tny thologues en portent le nombre jusqu'à tendu que les sirènes avaient la forme de

huit. poisson de la ceinture en bas; mais il n'y a

« Hygin raconte qu'au temps du rapt de aucun auteur ancien qui nous ait représenté

Proseipine, les sirènes vinrent dans la terre les sirènes comme femmes-poissons,

d Apollon, c'est-h-dire dans la Sicile, et que «D'autres disent que les sirènes éfaierit

Cérès, en punition de ce qu'elles n'avaient des femmes de mauvaise vie, qui dcnieu-

pas secouru sa fille Proserpine, les changea raient sur les bords de la mer de Sicile, et

en oiseaux. Ovide dit, au contraire, que les qui, par tous les attraits de la volupté, atti-

sirènes, désolées du rppt de Proserpine , raient les passants et leur faisaient oublier

prièrent les dieux de leur accorder des ailes leur course, en les enivrant de délices. Ou

i>î)ur aller chercher cette [)rincesse par prétend môme que le nombre et le nom des

toute la terre. Elles habitaient des rochers trois sirènes ont été inventés sur la triple

escarpés sur les bords de la mer, entre l'île volupté des sens, la musique, le vin et

SIT

SIT

Riî

,' rainour, qui sont les attraits les plus puiss.Tnls pour allucher les hommes sensuels. C'est pourquoi on a tiré rétymologio de sirène du mot grec avp», qui signifie une chaîne , comme pour dire qu'il était en quelque sorte impossible de se tirer de leurs liens et de se détacljer de leurs attraits. Hésychius dérive leur nom de ffnprjv, petit oiseau (peut-être serin).

« Pausanias rapporte encore une fable sur les sirènes. Les filles d'Achéloiis, dit-il, encouragées par Junon, prétendirent à la gloire de chanter mieux que les Muses, et osèrent les défier au combat; mais les Muses les ayant vaincues, leur arrachèrent les plumes des ailes, et s'en firent des couronnes. En eCTet, il y a d'anciens monuments qui représentent les Muses avec une plume sur la tète. Strabon dit que les sirènes eurent un temple près de Surrente. » (Noël, Diclionnaire de la Fable.)

SIRONE, et SmoNiE, déesse dont le nom se lit sur une inscription trouvée naguère à Oppenheiin avec les bains romains : Deo ApoÙini et Sironœ, Julia Frontina V. S. L. L. M. Sur cette inscription et sur deux autres conservées par Gruter, son nom est accolé à celui d'Aîiollon, sous la protection duquel étaient les oaux thermales, en sa qualité de Dieu de la médecine. La première de ces inscri; tions a été trouvée dans le voisinage de Home, et l'autre dans le Palatinat.

SIROUZÉ, c'est-à-dire trentième jour, prières et cérémonies religieuses que les Parsis accomplissent eu mémoire d'un défunt, le trentième jour après sa mort, le trentième jour du sixième mois, le trentième jour du douzième mois, et ensuite tous les ans, le trentième jour après l'anniversaire. Le livre où sont contenues ces formules liturgiques porte aussi le nom de Sir onze.

SISCIDOIS, hérétiques du xin' siècle; ils avaient les mêmes sentiments que les Vaudois, si ce n'est qu'ils .ivaient plus de respect pour le sacrement de l'Eucharistie.

SITA, divinité indienne, incarnation de Lakchmi,éi)Ouse de Vichnou.Ellefut trouvée, encore enfant, dans un sillon que le roi Djanaka venait de tracer pour un sacrifice ; et il l'adopta. C'est pourquoi elle est appelée en même temps fille de Djanaka, fille de la Terre et enfant du sacrifice. Donnée pour épouse à Rtlma-Tchandra , incarnation de Vichnou , elle fut l'occasion de la conquête de l'ile de Ceylan sur Ravana. Voyez son histoire racontée au long à l'article Rama-Tchandra. Nous ajouterons seulement ici que, selon le Brahmâ vaivartta pourana , ce ne fut [)as Sitâ elle-même qui fut enlevée par Ravana, mais son ombre, et que ce fut cette ombre qui passa par l'épreuve du feu , afin de uonner à Agni l'occasion de rendre à Rama la persoime même de son épouse. Une tradition égyi:)tienne disait la même chose de la fameuse Hélène.

SITALA, déesse hindoue, honorée par les femmes pour qu'elle préserve leurs enfants de la petite vérole. On la dit fille de BrahmA et femme de Kartikéya, général des armées

célestes; et elle est représentée sous la figure d'une femme vêtue de rouge, montée sur un paon, et tenanl un coq. (jn fait rarement des statues de cette déesse; niais on lui consacre de petites poupées ou bien on la symbolise par une pierre à broyer. Ces emblèmes sont couverts d'un n)orceau d'élofle jaune et placés sur une plate-forme ou au pied d'un figuier d'Inde.

SITALA-CHACHTHI, cérémonie religieuse que les Indiennes mariées et qui ont des enfants accomplissent le sixième jour de la quinzaine lumineuse du mois de Ma.;' a (3 février). Elle a aujourd'hui pour but spécial de garantir les enfants de la petite vérole; mais autrefois il paraît que son objet était en général de leur procurer la santé par l'entremise de la déesse Chachthi, appelée maintenant Sitala. Selon la légende, elle a été instituée par le roi Priyavrata, en reconnaissance de ce que cette déesse avait rendu la vie à son fils décédé. Le nom de Chachthi, qui signifie sixième, fut donné, dit-on, à cette déesse, parce qu'elle est la sixième partie de Prakriti; mais il est évident qu'il vient du jour mensuel oii on lui offre des vœux, et dont elle est la personnification. Ce jour-là il est défendu de rien faire cuire pour les repas ; tout doit être préparé dès la veille, et on mange froid, pour honorer Sitala dont le nom signifie froid. On lui offre des fleurs et des fruits, et les mères lui font en même temps cette prière : « O Chachthi ! comme tu es froide; préserve mes enfants de la chaleur de la fièvre. »

SITALCAS, surnom d'Apollon. Il avait à Delphes une statue haute de 35 coudées; provenant d'une amende à laquelle les Phocéens avaient été condamnés par les Amphitryons pour avoir labouré un champ consacré à ce dieu.

SITA-PADRES , religieux mendiants de l'Inde, appartenant à la secte des Vaichnavas. Leur nom semble indiquer qu'ils sont dévoués d'une manière spéciale au culte de Sita, épouse de Râma.

SITEL-NAZUENZIAP, divinité de l'île d'Oualan, l'une des Carolines occidentales. C'était un homme de la tribu des Penmai, à moins que ce ne soit cette tribu qui descende de lui. Il avciit deux femmes, Kajouasin-liaga et Kajoua-sin-nionfou , et quatre enfants, Rin, Aourieri, Naitouolen et Seoua— pin.

Sitel-Nazuenziapn'ani temples, ni moraïs, ni idoles. Dans chaque maison, on dispose^ un endroit particulier dans lequel une ba — guette longue de quatre h cinq pieds, pointue par un bout et cannelée par l'autre, représente le commun pénale, qui se contente de l'offrande la plus médiocre, savoir des branches et des feuilles de Seka. La trompette marine, qui est aussi déposén là comme sa [)ropriélé, pourrait faire supposer que c'était un guerrier; car le son de cette conque est le signal de la guerre dans toute les îles de la mer du Sud. Un fil tendu d'un arbre à l'autre et garni de petites fleurs rouges est encore un modeste hommage

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uJressé à Silol-Naznonz-np. L.i boisson de seka foit indubitablem 'nt p<irti« de leurs lites rpjigirux; car ils ont une toile v(^nérafion pour la plante nirme, qu'ils n'aiment j)as .^ la voir toucher par los étrangers. Elle est comme une oblation en l'IiOTieur de Nazuenziap, et la prière suivav.te qu'ils r.'citent en ce(tô occasion, et to jours a^'ec respect, est vraisemblablement la formule de Tuffran î». La voici :

Ta!a elene seka mai Sitel-Na.^uenziao.

[Pounai.)

Riu seka. \

Nai'ouolen seka. | [Penmai.)

Scou-'pin seka. j

Chiéchou S'^ka. (Ton.)

Mananziaoua seka. [Lisingai.)

Kaj ua-sin-Liaga seka . ^Pemnai.)

Kajoua-sui->ioniou seka. j ^ '

01 pat seka. (Lis>ngai.)

Togoja seka. {Ton.)

Toute cette prière, à l'exception des trois pr-miers mo's, se compose de noms propres, avec Taddliou du nom de la plante sacrée. Parmi ces noms se trouvent ceux des femmes et de trois fils de Silel-Nazuenziap, et à la suite celui du chef actuel Togoja. Chacuu de ces personnages est regardé comme appartenant à l'une des trois tribus dans lesquellf^s se partage la nation, ainsi qu'il est marqi.é dans les parenthèses à la suite de leurs noms.

SI-TEN-0, un des dieux ou Kamis adorés dans le Japon.

SITHNIDES, nymphes originaires du pays de Mégare. L'une d'entre elles eut une fille dont Jujtiter devint amoureux, et de ce commerce naquit Mégarus, fondateur de Mégare. IJans cette ville était un magniiiqu:^ a jueduc l)àli par Théagène, tyraude Mégare; les hahiîauts appelaient l'eau de cette fontaine l'eau des nymphes Sithnides. Ce' te fontaine subsiste encore aujourd'hui, et les femmes grecques y vont laver leur linge.

SITICIXES. Les Romains appelaient ainsi cejx qui jouaient d'une sorte' de ilùle aux funérailles des morts. Ces flûtes ou trompettes différaient des autres, en ce quelles étaient plus longues et plus larges, comme on le voit dans les anciens monuments; elles jouaient en conséquence sur un ton plus grave à raison de la largeur du corps de l'in'^trument.

SITO, nom sous lequel Cérès était connue et adorée par les Syracusaius, comme inventrice de l'agriculture ; il vient de fftrwv, champ lie blé.

SiTON, dieu des Phéniciens, le m.^me que

agon, fi's d'Uranus. Philon dit que Dagon fut l'inventeur de la charrue, ce qui concorde })arfailement avec son nom, car da jan signifie du blé. Il en est de même du nom itràv qne lui donnaient les (irecs, et qui désigne dans limr langue un champ d-^ blé. SiTSi-COUATS, lacjuatî ième fèto annuelle des Japonais; sm nom signilîe septième lune, parce qu'en el!et on la célèbre le septième jour du septième mois. On l'app-^llo encore Sils-Sek, la septième soirco, Seï-Srk, la soi-

rée des éloilei Elle a é'.é établie en l'honneur de deux consli l!afions, savoir : la Tisserande et le Nourrisseur de chiens. (La première se composii de (rois étoiles de la Lyr ', la secontlo est le bouvier.) Elle est fondée sur une fiction chinoise dont voici la subst uice :

A l'est de la voie lactée, nommée par les Chinois et les Jaf»onais le fleuve célest?*, vivait Siok-Sio ou Tana-baia, femme d'une rare beauté, et fi'le de l'empereur du ciel. Elle s'occu;)ait, dans sa solitude, à tisser une éto!Te très-fine, composée de vapeurs et de nuages. Aucune parti > de son tt.m s n'était consacrée ni à ses amusements ni à sa toilette. L'emporeur, alfligé de ce train de vie solitaire, la maria au génie de la constellation Inkai ou Kengiou , personnage très-bien fait, qui demeurait au nord de la voie lactée, et avec lequel, par une condescendance insigne, elle eut la permission dhabiter. Ce nouveau genre de vie lui plut tant, qu'elle négligea son ouvrage. L'empereur céleste en fut outré, la sépara de son mari, et la fit retourner à l'est de la voie lactée; mais il leur accorda la faculté de se voir une fois chaque année, dans la septième nuit du se;tièa]e mois, pour s'acquitter du devoir conjugal. Il résulte de cet arrangemH'nt que ces deux constellations travaillent encore à présent pour le bien du monde, ce qui les met en grande vénération chez les Chinois et les Japonais, qui les invoquent pour obtenir la bénédiction du ciel, une longue vie, des richesses et de nouveaux progrés dans les arts et dans les sciences. Les femmes enceintes les prient de les assister dans leurs couches ; les filles, dans leurs broderies et leurs ouvrages à l'aiguife; les garçons dans leurs travaux mécani(iues, leurs é;udes et la poésie. Tous leur présentent en olfraude de l'eau, du feu, de l'enc ns, des fleurs, du zakki, des sucreries, des légumes, ôes melons, des melons d'eau, des aiguilles, des fils de soie et de chanvre, des épithalames, des vers dî noces, des sonnets et des pièces d'écriture soignée, suivant l'usage du piys. Les Japonais nomment ce sacrifice Ifikko-no-massouri, et cette fèto commença chez eux l'an 74-9.

Ce jour-là, on dresse à la cour du Da:ri quatre tables en plein air, dans un lieu coi;venablo. On y place plusieurs choses qui servent d'olfran les : un vase avec de l'eau pure, pour y contempler ces étoiles, et neuf cliandeliers avec d^s bougies allumées iicndant toute la nuit; on brûle de l'encens dans un petit vase. Des Japo'^ais instruits peuseiit (}ue cette fi "tion chinoise est dérogatoire au respect dû au dieu du ciel; mais, en g''néral, on considère cts deux constell;-t'ons comme ayant beaucoup d'infiuence sur le globe terrestre. Autnennement il était d'usage à îa cour du Daïri de f.;ire tous les ans, ce jiuu'-Ià, des poèmes de trente et un caractères, sur des morceaux de papier oblongs ou carrés, de ditiérentes couleurs, qu'on attachait ensuite aux branches d'un bambou vert. C'est encore à l'résent un jour de r«^

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création pour les écoliers, inù se livrent h plusieurs sortes de j^nix, ol élèvent des butons de bambou, oii ils attacheni des vers do leur f.Kjon, pour montrer les j)rOo'rès qu'ils font dans leurs études.

SlULSUKEN-mSENE, un des dieux subalternes dos Tchouwaches, peu[)led(' la Sibérie.

SIVA ou SiWA, divinité dos Hernies. On la représentait nue, tenant d'une main une pomme et de rautre utie gra;ipe de raisin. Quelques-uns veulent que ce soit la même qnOjjs-Consita. Voy. Sib\.

SIVA (t), troisiènje personne de la trimourti ou triade divine, c'iez les Hindous. C'est le dieu de la destruction; mais au rôle de destructeur il joint une qualité qui paraît d'abord opposée, mais qui s'y confond natuiellemont, d'après les idées de la pliilosopliie indienne, c'est la reproduction. Les Indiens croient que rien de ce qui existe n'est détruit absolument, et que la mort n'est qu'une véritable tr.insformation, après laquelle les éléments d'un être en reproduisent un autre, ou servent à la formation de plusieurs. On conçoit donc que le dieu de la destruction soit en même temps, pour ces peuples, celui de la reproduction et de la génération.

Siva a encore une multitude d'autres noms dont les principaux sont Roudra, IJara, Oiiyra, Kala ; ses sectateurs l'appellent Bhagavan, Isa, Isicay'a, Mnfiadcva, ce qui signitie l'être suprême, le seib'neur, le gouverneur absolu, le grand dieu.

Les livres indiens rapportent que ce dieu, ennuyé du séjour céleste, descendit sur la teire, s'incarna dans la caste des Brahmanes, et se lit Andi ou religieux de profession. Sa carrière de pénitent otfrit un monstrueux mélange d'austérités et de dérèglements, de macérations et de débaucln^s ; mais il se faligua bientôt du désordre dans lequel il s'était I)longé, et épousa Parvati, tilie du roi des juontagnes, avec laquelle il passa mille ans à goitter les plaisirs sensuels. Indignés que Siva déshonorât sa divinité par un si long séjour avec une mortelle, Brahmà et Vichnou lui tirent à ce sujet de vaines représentations, et se décidèrent enfin à user de violence pour le séparer de sa femme, qui en mourut de douleur. Après cette séparation forcée, Siva se mit à errer parmi le monde, laissa. .t partout des traces de son impudicité; ce fut dans une de ces pérégrinations, que la terre lui produisit un (ils qui avait six tètes, et qui fut allaité par les six Pléiades. Il futnonuné Kartikéya.

Sur ces entrefaites Parvati naquit une seconde f ,is, sous le nom de Sati, tille du roi Dakcha; Siva l'épousa de nouveau et lui lit part de l'immortalité. Mais, malgré son ar- <lent désir, celle-ci était privée du bonheur de devenir mère. Un jour ce})endant qu'elle était au bain, un fils lui naquit de la sueur qui coula de son sein, et ret enfant se trouva tout à coup aussi grand que s'il avait eu

(1) On irnuvc encore ce nom ccril .Si7', Ciùb, Cliivem, Sieb, Sliha, etc.

vingt ans ; c'était (lanésa. A son retour rhea Jui, Siva, qui ignorait ce qui s'était passé, conçut une si grande jalousie de voir ce jeune homme s'eiilie!enir familièrement avec Parvati, qu'il résolut de la quitter une seconde fois; m lis la déesse l'apaisa en lui racontant la manière nuraculeuse dent elle avait eu cet eifanl; et Siva combla d'aiïections le jeune Gauésa, connue s'il eût été son pro[)re (ils.

Cejiendant son bonheur ne tarda ras h être troublé par le méconlentement que lui occasionna son beau-père. Dakcha résolut de faire un sacrifice et un festin solennel pour célébrer la naissance merveilleuse de sou petit-fils; il y invita tous les dieux, à l'exception de Siva, qui avait un jour dédaigné de le saluer dans une assemblée. Le dieu, piqué au vif, jura de tirer de cet aifront une vengeance éclatante. Use rendit écumant de rage au lieu du festin, vomit un million d'injures contre les conviés, s'arracha une poignée de cheveux, en frappa le sol, et il en sortit aussitôt un géant d'une taille prodigieuse. Ce fut Virabhadra, considéré encore comme un autre lilsdeSiva.Celui-ciprotesta hautement qu'il allait venger l'outrag-' fait à son père, et ne craignit pas d'attaquer les tiieux ; il frappa les uns et mutila les autres. 11 donna entre autres un si furieux soutilcl au Soleil, qu'il lui tit sauter toutes les dents hors de la bouche; c'est pourquoi encoie aujourd'hui les Hindous n'olfient à cet astre que du lait, du beurre, delabouiliie, des fruits bien mûrs et autres choses tendres et faciles à manger. Virabhadra ne traita pas mieux le dieu de la lune ; il lui meurtrit le visage de telle sorte qu'on aperçoit encore à présent les contusions. 11 tua ensuite le roi Dakclia, et trancha la tête à Ganésa, cause involontaire de tout ce tumulle; mais Siva, pour rendre ce (ils à la vie, lui plaça sur les épaules la première tête qu'il trouva à sa poitée; c'étùit celle d'un éléphant. (Touîefois nous avons consigné, à l'article ('ia>ésa, des versions toutes ditférentes sur cette substitution de la tète d'éléphant à celle du fils de Parvati ; mais les Hindous ne se piquent pas d'unité dans leurs légendes.) Siva, transjiorté de joie à la vue de son (ils i^ssusciié, l'embrassa, et lui enjoignit dailer par le monde pour chercher une femme, à condition néaimoins qu'il ne se marierait pas qu'il n'en ei'it trouvé une aussi belle que sa mère. C'est pourtjuoi on place sa statue sur les chemins, sous la forme qu'il a eue depuis sa résurrection, c'est-à-dire avec une tête d'éléi)lianl, alin que, voyant toutes les femmes qui passent devant lui, il puisse facilement en choisir une qui ressemble à sa mère ; on assure cependant qu'il n'a pu encore en trouver un»^ qui pût égaler Parvati en beauté. Quant à Dakcha, les dieux remplacèrent sa tète p.ar une tète de bélier.

Quelque temps après, Siva, par l'ordre exprès de tous les dieux, partit à la reciierche de BralimA, C[ui, sous la forme d'un cerf, vivait dans les lorêls avec sa propre fille, d'une m.inière trèi-dérégîée et fuil scanda

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leuse. Il fut longtemps à découvrir sa demeure, mais l'ayant enfin trouvée, il voulut ramener BralmvÀ, et ne pouvant y réussir, il lui trancha une de ses cinq tiMes, en quoi les i)rahiuanes assurent qu'il commit un trèsgrand péché. Ce fut pour en faire pénitence 3u'imniédiaiement après Siva se dépouilla e tous ses vêtements, se couvrit de cendres, et alla se cacher nu au milieu des tombeaux, tenant à la main le crâne de son frère qu'il ne cessait de baigner, jour et nuit, de ses larmes.

Le temps cependant adoucit quelque peu sou cha^M'in, et la solitude commençant à lui devenirà charge, il s'éloigna de sa retraite et alla mendier de village en village. Pendant ses courses, il apprit que, dans un désert voisin, il y avait des Brahmanes qui menaient nue vie pénitente, et qui tous avaient des femmes parfaitement belles. Il lui prit envie de se faire aimer de ces femmes, et pour y ])arvenir il alla tout nu demander l'aumùne dans le village où elles habitaient ; mais se déliant de ses propres charmes, il employa la magie pour se faire aimer, et fît tant que ces saintes pénitentes, cédant à la puissance des sortilèges, quittèrent leurs maisons, leurs familles et leurs maris pour le suivre partout oiî il voudrait les conduire. Pénétrés de Taifront qu'ils venaient de recevoir, les Brahmanes s'assemblèrent, et firent contre lui de si terribles im.^récat^ons , que le dieu fut

Eour jamais mis hors d'état de satisfaire dans 1 suite sa lubricité. Cette aventure lui causa U"ie douleur et une ailliclion inexprimables; et ce fut pour soulager en (Quelque façon la peine qu'il en ressentit, qu'il promit d'accueillir favorablement dans le Kailasa, sou j)aradis , tous ceux qui honoreraient d'un culte particulier l'organe dont il avait été privé. De là le culte du Linga. Siva néanmoins ne laissa pas de se marier dans la suite avec la Gangâ, déesse du Gange, que les Hindous représentent comme une fort belle femme. Enfin , après une fouie d'incidents que aious passons sous silence, Siva se vit un jour exposé au plus gr md danger qu'd eût jamais couru, et auquel il aurait infaillibleluent succombé sans Tintervenlion de Vichlîou. Un géant nommé Bhasmeswara, ou seigneur de la cendre, ayant l'ait, pendant plufjieurs années, une pénitence très-austère en j'honneur de Siva, pria ce dieu, avec beau- £0\ip d'instance, de lui accorder un privilège qui put le distinguer des autres hommes. 4iva, pour récompenser sa dévotion et son zèle, lui accorda assez inconsidérément le pouvoir de réduire en cendres tous ceux sur la Lèle desquels il (.oserait la main. Le géant, curieux de comiaîlre si la puissance dont il venaii dôlre investi était réelle ou imaginaire, s'approcha du dieu et voulut lui mettre la mainsurla tète. Siva reconnutaussitôt l'imprudence quil avait commise, et eut besoin, {KDur se garantir du danger, de toute son adresse et de la connaissance qu'il avait dans l'art magique. Il se rendit tout à coup si petit qu'il put se cacher sous la coquille d'une noisette. Le téméraire serait peut-être

parvenu à ly trouver, si Vithnou, ayant connaissance du péril «lui menaçait son frère, ne se fiU présenté au géant sous lapparence d'une femme paifaitement belle. Troublé à cette vue par une subite et violente pas>ion, Bhasmeswara ne songea plus qu'à faire sa cour à un objet aussi séduisant, et abandonna ses poursuites. Il pria la dame d'agréer qu'il l'accompagnât jusque chez elle; celle-ci répondit à ses avances, mais lui fit observer qu'ayant embrassé depuis plusieurs années une vie pénitente, son corps était d'une malpropreté horrible ; que ses. cheveux n avaient pas été peignés depuis ce temps-là; que les oiseaux mêmes y avaient fait leurs nids et leurs ordures; qu'en con>équence il eût a se rendre tout d'àbordà la rivière voisine pour se laver la tête et les cheveux. Le gé.int, aveuglé par sa passion, ne vit pas le piège qui lui était tendu; il courut à la rivière, s'y lava tout le corps, et voulant aussi laver ses cheveux, il porta les deux mains sur sa tète, et il fut consumé en un instant, en vertu du don fatal qu'il venait de recevoir.

Vichnou s'empressa d'aller rassurer son frère, qui sortit de sa coquille, lui exprima toute sa reconnaissance, et se promit bien de ne plus accorder dorénavant des faveurs aussi dangereuses. Mais quand il eut appris le détail de tout ce que yiclinou avait fait pour séduire son ennemi, il conçut une envie extrême de lui voir reprendre sa forme féminine. Vichnou, qui connaissait bien le faible de Siva, sen défendit quelque temps ; cependant il dut finir par y consentir. A la vue de cette forme séduisante, Siva fut tellement transporté d'amour, qu'au même moment il parut sur les bras de Vichnou un jeune enfant, qui fut nommé ^an-iTara Poutra, c'està-dire fils de Hari Vichnou) et de Ilara ;Siva).

On raconteque Siva, voulant consommer par un coup de main la ruine des Asouras s^s ennemis, et s'emparer du Tripoura, triple forteresse dans laquelle ils s'étaient ret ranchés, fendit la terre en deux parties égales, et en prit une en guise d'arme. Il fit de Brahmà son général d'armée ; les quatre Védaslui servirent de chevaux ; Vichnou fut destiné à faire l'office de llèche; il prit pour son arc le mont Mandara ; et, au lieu de corde, il se servit pour le tendre du serpent Vasoukhi. Dans cet équipage formidable, Siva conduisit son armée contre les ennemis des dieux, leur (rit les trois forteresses qu'ils avaient construites, el les extermina tous jusqu'au dernier.

Siva réside avec sa femme Parvati, appelée aussi Dûurgâ, Bliavani, Kali, Dévi, etc., dans le Kailasa, qui est un ciel supérieur h celui d'Indra ; ils sont assis sur un trône d'or, entouré de génies, de démons et de serviteurs de tous les ordres. A la fin des temps, c'est lui qui embrasera et consumera tous les mondes; tout périra , les hommes, les esprits, les dieux mêmes. Brahmà et \ichnou n'existeront plus; Siva seul, sous la forme d'une petite flamme, dansera sur les ruines fumantes de l'univers, ou plutôt dans la solitude immense de l'espace ; mais après une nuit d'une incommeniurable

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longuour, cette petite flamme vivifiera le priiici[ic des êtres, et tout ren.'iîtra pour recommencer une nouvelle période d'existence.

On représente Siva sous la forme d'un homme dont la couleur est blanche ou argentée ; lia cinq faces, un («ilet un croissant sur cliaque front, et (piatre bras ; son vêtement est ime peau de tigre. D'une main il tient une hache, de l'autre une biche; la troisième bénit, et la quatrième rassun? ou protège. Il a pour arme le trisoula ou trident, quelquefois on lui donne un tamri, espèce de clepsydre. Souvent O'i le peint avec une seule tète qui a trois yeux ; il n'a alors que deux bras et il est monté sur le taureau Xandi. Il est couvert de cendres, nu, les yeux rouges d'ivresse; d'une main il tient une conipie, et de l'autre un tambour. Le iinga, son principal symbole, est une pierre noire de forme conique. Quand on donne h Siva la forme de Maha-Kali, son teuit est alors couleur de fumée, ses vêlements sont rouges; il a trois yeux, des cheveux i élevés en nœud, et surmontés du croiss mt de la lune , un large ventre, de longues dénis, un collier d • cr^lnes humains, un bàlon dans une main, et dans l'autre un [)ied de lit. Sa chevelure porte un nom particulier, c'est celui de Djata; c'est celle des religieux qui proièssent i-on culte. Ils laissent pousser leurs cheveux, les partagent en trois ou quatre tresses , qu'ils nattent ensemble el ramènent en rond sur la partie antérieure de la tète; le bout de la natte est un peu projeté du côté droit.

Une grande partie des Hindous regardent Siva comme le principal dieu de la triade, comme le principe de Brahmâ, de Vichnou et de toutes les autres divinités; ils lui adressent en consé(|uence un culte spécial sous la dénomination de Bhagavan, d'iswara et de Mahadéva. Ou les appelle Saivas; ils se distinguent des Vaichnavas et des autres sectaires, par trois lignes courbées en croissant, tracées sur le front, et par une tache ronde appliquée sur le nez ; ces marques sont faites avec du limon du Gange, du bois de sandal, ou des cen ires de bouse de vache. L'objet particulier de leur adoration est le Iinga. Voy. Saivas, Linga, Lingawant.

SIVA-BHAGAVATAS ou Siva-Bhaktas, dénominations que prennent les dévots adorateurs de Siva; la (iremière exprime que ce dieu est considéré par eux comme Bhagatat,

► ou la divinité suprême. Voy. Saivas, Ma- HESW AR4.

SIVA-BRAH.MANAS , brahmanes de la secte de Siva; ce sont eux qui exécutent les cérémonies dans les temples de ce dieu, et Qui tressent les guirlandes de Heurs dont ou orne le linga. Ils préparent le sandal pour les signes que l'on met à ses idoles, et font cuire les offrandes qui lui sont présentées. Ce sont eux qui, par des prières et des cérémonies, font descendre les dieux dans les tem])les, et désignent l'endroit où Dn doit les construire ; c'est parmi eux qu'on tire les Gourons; ils doivent réciter continuellement les Vod.îS. se biigner trois fois par jour, le ma-

tin et le soir, en faisant le Sandhya, de même (pi'avant d'aller mettre les signes sacrés au hnga, ce (pii a lieu à midi. La même cérémonie se répète toutes les fois qu'ils doivent toucher h l'idole. Ils se frottent la poitrine, le front, les bi-aset les épaules, de cendres de bouse de vache. Avant le dîner, ils s'im[)rinif-nl sur le front une marque ronde de sandal et de couleur jaune. Ouelquefois ils placent au milieu un point noir fait avec le noir de fumée, qu'il retirent du camphre brûlé devant l'eingie de Siva. Comme ils doivent toujours avoir de ces cemins sur eux, ils en nie'.tent après s'èti'e baignés.

SIVAISME, culte de Siva. On pense qu'il a dû s'établir dans l'Inde vers le xv' siè( le avant noir.; ère. Les fêtes pures et simples de l'antique brahmanisme furent alors remplacées par le sauvage délire des orgies, par l'adoration honteuse du linga, et par les sacrifices sanglants qui souillèient les autels de Kali. Il faut croire que le sivaisme ne s'établit pas sans une vive opposition ; car, à partir de ce moment, commencèrent des guerres religieuses dans lesquelles les Saivas furent vainqueurs, el qui eurc-nt pour résultat la suppression totale du culte de lîndimâ, la desUuclion de ses temples et la liisparition com[)lèlede ses sectateurs. Le culte de Vichnou vint peu après modilier, adoucir et spiritualiser le sivaisme, sans [)arven.r à l'éteindre; car les deux secles règlent encore aujourd'hui simullanémeiit dans l'Inde. Voy. Saivas.

^ SIVA-NAKAYANIS , secte hindoue, que /'on pourrait croire, sur sa dénomination, adonnée au culte simultané de Siva et de Vichnou, mais qui cependant fait profession de n'adorer qu'un seul dieu, sans s'inquiéter des objets de la vénération des Hindous et des Musulmans. Son nom lui vient de son fondateur, Siva-Narayan, Radjpoute, né près de Ghazipour, qui vivait sous le règne de Mohammed-Schah, vers l'an 1735.

La vérité, la tempérance et la compassion sont les vertus regardées comme cardinales par les Siva-Narayanis, ainsi que par les Sadhs. Ils rejettent la polygamie et les marques distinctivcs des sectes indiennes ; mais ils recommandent de se conformer extérieurement aux habitudes religieuses des pays oiî l'on se trouve, sans cependant y astreindre per>onne. Il y a douze livres attribués au fondateur qui contiennent les doctrines de la secte, mais le plus important n'est accessible qu'à celui qui en est le chef. Les Siva- Narayanis recrutent indifféremment des prosélytes parmi les Hindous et les Musulmans, et même les chrétiens des basses classes, sans exiger, à ce qu'il paraît, qu'ils renoncent aux pratiques de leur culte respectif. La cerémonie d'initiation est extrêmement simple, et ne nécessite la présence d'aucun chef. Quelques membres de la secte s'assemblent sur la demande du postulant ; ils placent au milieu d'eux un de leurs livres sacrés, sur lequel ils ont disposé d'avance du bétel et des confitures. On distribue ces comestibles îi l'assistance, on lit quelques passages du

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ii\rre, et la communauté a acquis un nouveau membre.

SIVA-POURA,c'est-h-tlire cité de Si va; nom du paradis auquel préside ce dieu, selon les Hindous. Voi/. Kailasa.

SIVA-RATUI, ou nuit de Siva; fôte que les S.iivas célèbrent le IV de la quinzaine obscure du mois de Pbalgouna (vers le 27 février) en l'honneur de Siva. Voici d'après les livres indiens l'origine de cette grande solennité.

Suivant Vhann Scinhita, ce fut en ce jour que le dieu se manifesta sous la fornae d'un 1 nga dune longueur incommensurable , pour confondre les prétentions de Crahmâ et de Vichnou, qui disputaient entre eux sur la suprématie, et [)réte:idaient chacun être le plus grand dieu de la triade. Pour terminer la querelle, ils convinrent de reconnaître en cette qualité celui des deux qui le premier trouverait l'extrémité de l'immense stèle qui venait d'apparaître tout à coup à leurs yeux. En conséciuence ils prirent chacun une direction ditlerente ; Vichnou entreprit d'en atteindre la base , et Biahmâ de parvenir au sommet ; mais après plusieurs milliers d'années divines perdues dans cette entreprise, les extrémités semlîlaient s'éloigner toujours davantage, et les deux dieux revinrent déconfits et humiliés, confessant l'extrême supériorité de Siva. En conséquence Siva voulut que le ik de Pbalgouna fut consacré à son honneur, et il déclara que ceux qui le célébreraient seraient délivrés de tous leurs péchés et obtiendraient Ja béatitude finale.

Une aventure plus moderne, racontée dans le Skanda-Pourana, augmenta encore la dévotion à cette fête. La voici en substance :

Il y a dans leDjambou-Dwipa, une gande ville connue sous le nom de Varanasi (Hénarès). Là vivait, dans la caste vyadha (celie des chasseurs), un homme petit Vie taille, au t;'int noir et d'un naturel vio'ent et emporté. Un jour qu'il était allé chasser dans le bois, solon s-j coutume, il tua une si grande quantité d'oiseaux de toute espèLe, que, pouvant à peine les porter, il était obligé de s'asseoir presque à cliaque pas pour se reposer. Cependant le soleil avait tini sa course, qu'il se trouvait encore au milieu d'une épaisse forôl; ne voulant pas perdre le fruit de sa chasse, ni demeurer exposé à devenir la proie des bétes féroces qui infestaient ce lieu, il s'approcha d'un margousier (arbre consacré à Siva), suspendit son gibier à une des brandies, ot grimpa ensuite sur cet arbre pour y j)asser la nuit. C'était précisément la li' nuit de la lune de Phalgouna, époque h la- (luelleles rosées sont abondantes elles nuits Iroi les. Le chasseur transi de froid, tiMvaillé de la faim, car il n'avait rien mangé de la journée, et à demi mort de frayeur, passa une tres-mauvaise nuit.

11 y avait au pied de l'arbrt'un linga, et cette circonstance lit le bonîieur du Vyadha, Comme les angoisses qu'il endurait l'obligeaient de changer souvent déposition, il lit tomber sur ce linga, en agitant les branchi's

du margousier, quelques gouttes de rosôe , ainsi que des feui'Ies, des tleurs et des fruits délachésdel'arbre. Cet acte involontaire concilia au chasseur l'atleclion de Siva, et lui mérita la rémission de tous ses péchés. Ce dieu, au culte duquel cette nuit était consacrée, eut pour Ires-agréable l'olfrande faite à son symbole révéré ; il voulut ([ue celui qui en était l'auteur, qnoi(ju'à son insu, en reçût la récompense, et qu'il lui fût tenu compte de son jeûne et de ses anxiétés. Le chasseur regagna son logis le lendemain matin, et mourut peu de jours après.

Yama, roi de l'enfer, eut à peine appris la raort de cet homme, qu'il envoya ses émissaires pour s'emparer de lui et le lui amener. Siva, informé de cette démarche, envoya de son côté les siens pour s'y opposer et ré'jlamer le défunt. Les serviteurs de Yama ne voulant pas lâcher prise, il s'éleva une querelle fort vive entre eux et ceux de Siva : des injures ils en vinrent bientôt aux voies de fait. Cependant le parti de Siva fut le plus fort, elcontraignit les suppôts des régions infernales à prendre la fuite après les avoir sévèrement châtiés. Ceux-ci, couverts de honte, aillèrent faire leur rapport à leur dieu ; et, atin de mieux exciter son courroux, ils lui montrèrent les blessures et les contusions qu'ils avaient reçues dans la mêlée.

Yama, outré d'indignation, se rendit surle-champ au Kailasa, pour porter ses plaintes à Siva en personne. Ayant trouvé, .à la porte du palais de ce dieu, Nandi, son premier ministre, il lui exposa le sujet de sa visite, et témoigna en même temps sa surprise de ce que Siva se fût ainsi déclaré le protecteur d'un vil vyadha , d'un pécheur endurci, qui par métier s'était rendu coupable du massacre d'une foule d'êtres animés.« Roi de l'enfer, répondit Nandi, cet homme a été en effet un grand pécheur , qui n'a pas eu honte de répandre le sang; mais avant de mourir, il a eu le bonheur de j( ûner, de veiller et de sacriticr au linga, durant la nuit consacrée à Siva ; et c'est cet acte méritoire qui lui a oblenu la rémission de ses péchés, la protection de ce dieu, et une place distinguée dans le Kailasa. » Yama, ayant entendu ces jiaroles de Xandi, devint rêveur et pensif, et se retira sans rien dire de plus.

Les trois rites essentiels à cette fête sont le jeûne durant toute la journée, la veilla pendant la nuit et l'adoration du linga; mais le rituel est chargé d'une multitude de prescriptions tant [ our la présentation des offrandes au linga que pour les gestes qui doivent les accompagner, et pour les prières (pi'il faut adresser aux diverses divinités qui ont rappoit à Siva, et aux diilerentes formes du dieu lui-même. Après s'être baigné le matin, l'adorateur récite le san-kalpa , ou s'engage à accomplir les cérémonies prescrites. 11 recommence ses ablutions le soir, et, se rendant au temi)le de Siva, il renouvelle son engagement en disant : « Je veux m'acquitter des cérémonies du culte de Siva, dans l'intention d'accomplir mes vœux, d'obtenir une longue vie, une i»ostérllé, la santé, et d'ex

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