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paix les uns à cùl'i des autres, sa-is que ces U'igères disside^Jces occasionnent entre eui dos troubles ou des controverses hostiles.

Dans les pays musulmans, les mosquées et les tribunaux se dirigent selon les préceptes du rite dominant dans leur contrée; mais, dans la vie privée et pour les actes civils, les particuliers sont libres d'obéir aux inspirations de leur prédilection pour tel ou toi autre de ces rites. Ces quatre sectes sont celles d'Abou-Hanifa et de Malek, qui prédominent presque sciles aujourd'hui , et celles de Schaféi et do Hanb.il , dont le domaine est maintenant fort restreint. Les doctrines des trois derniers ont fait donner à leurs autours le surnom d'Alil e[-So7ina, hommes do la Sonna , à raison de la déférence sei'vile qui leur fait adopter sans examen et dans toute l<'ur extension les précoptes de la Soima. Mais Abou-Hanifa et ses commentai ours ont été appelés Ahl el-Kias, hommes de l'analogie, parce qu'ils ont appliqué à l'étude des traditions sacrées le procédé do l'analyse, et qu'ils se fondront plus sur les déductions du jugement humain que sur une rigide fidélilé aux prescriptions do la Sonna. Sa doctrine est dominante en Turquie, en Tartane et dans une grande partie do rindo. Celle de Malek est en usage dans la Barbarie. Cello de Schaféi compte des partisans en Arabie, et celle de lîanbal était autrefois suivie h Bngdad. (M. Worms, Recherches sur la constitution de la propriété territoriale dans les pai/s musii.lmnns.)

SONNIS, SONNITÉS, SUNNIS ou Sunnites, c'est-h-dire traditionnnircs. On appelle ainsi tous les Musulmans qui appartiennent aux quatre rites réputés orthodoxes ; tels sont les Arabes, les Turcs, les Syriens, les Egyptiens, les Barbares(|ues, etc. Tous les autres soat regardés comme schismatiquos ; aujourd'hui on comprend presque tous les dissidon's sous le nom de Schiites ; tels sont en général les Persans et la majeure partie dos Musulmans do l'Inde. Voy. Schhtks, Sonna. SON-TINH. , esprit des montagnes vénéré dos Ton (uinois. On raconte que sous le lègnc de Hung-Vuong, roi du dernier Age, Sontinh et un autre esi)rit nommé Thuy-tinli , vinrent trouver ce prince et lui demandèrent sa (ille en ma.iage. Le roi étonné d'une semblable requête de la part des esprits, et do voir qu'ils la lui faisaient tous deux ensemble, leur répondit qu'il n'avait qu'une tille , et qu'il ne pouvait la donner à tous deux ; mais que celui qui, le lendemain malin , lui enverrait le premier des présents, obtiendrait sa fille. L'esprit Son-tinh se montra lo plus d iigent, et épousa la princesse. Mais quand il voulut l'emmener dans sa montagne, Thuy-linh qui présidait à l'eau excita une tem[)ètc et voulut lui couper le chemin par la [)luie et le vent. Depuis cette époque, il y a toujours eu chaque année un combat entre eux. L'esprit Son-tinh passe pour avoir fait beaucoup de choses admirables. Le roi Chinh- Lao lui éleva un temple, dans la province occidentale, l'an 1170 Je Jésus-Christ.

SOPHDNIE, le n 'uvième des douze pciifs

prophètes, dont les écrits font partie des livres saints. Il a pr-oi)hétisé sous le règne do Josias, roi do Juda. 11 se plaint de l'idolAtrio et du penchant du peuple pour l'étranger, de l'orgueil des riches à l'approche du malheur commun, de la rapacité des grande, de la vanterie et de la tromperie des faux prophètes, du manque de conscience et de l'irréligion des sacrificateurs, enfin de l'indocilité du peuple envers Dieu. Il annonce lo jour terrible de Jéhova et le retour de la eai)tivité. Sa prophétie ne contient que trois clia[)ilres.

SOU A, nom que les Quojas et autres peuples d'Afrique donnent au démon.

SORANLS, nom de Pluton chez les Sabins ; ce mot signifiait cercueil dans la langue do ce peuple. Les Hirpins, nation voisine, furoiit surnommés Loups de Soranus, en conséquence du fait que nous allons rapporter. La première fois que des sacrifices' furent olferts à Soranus, dans le temple qu'il avaii sur le penchant du mont Soracte, des lou[s énormes s'approchèrent de l'autel et en enlevèrent les victimes. Ceux qui les poursuivirent furent conduits jusqu'à une caverniténébreuse, oii ceux qui osèrent pénétrer furent suffoqués par des vapeurs mé{»hitiques, et les autres en raj^portèrent la peste à leurs compatriotes. L'oracle consulté ordonna aux peuples d'apaiser les loups protégés par Pluton, et de vivre. à la manière d^i ces animaux féroces, c'est-à-dire de rapines. Ces peuples furent alors nommés Ilirpinl, nom qui signifie loups dans l'ancienne languo Sabine, et surnommés Sorani, du culte qu'il.^ rendaient à Soranus. ■

SORBONNE, c'est le nom du plus ancien et d'.i plus fameux collège de théologie qu'il y ait eu en Europe. Un célèbre docteur do Paris, nommé Robert, et surnommé Sorbon, parce qu'il était natif d'un petit village de ce nom, dans le Rhéîelois, au{)rès de Sens, fonda en 12o3 ce collège, oui fut appelé Sor~ bonne, du nom de son londaleur. Robert était né de parents pauvres et obscurs; mais son mérite, secondé d'un travail opiniâtre, répara la faute du sort. Reçu docteur en théologie k Paris, il s'acauit par ses sermons et par ses conférences la plus grande réputation. Le roi saint Louis conçut pour lui la plus haute estime; il le fit so'n chapelain et son confesseur, et lui doima les marques do l'amitié et de la confiance la plus intime.

Robert, dans une situation aussi brillante, n'oublia point sa première obscurité ni les peines qu'il avait éprouvées pendant ses études. 11 chercha les moyens d'aplanir aux pauvres écoliers un chemin qui avait été pour lui semé de tant d'épines, et conçut le projet d'une société d'ecclésiastiques séculiers vivant en commun, qui, libres des soins delà vie, se livrassent entièrement à l'élude, et enseignassent les autres gratuitement. Co projet était absolument nouveau : il n'y avait alors en Europe aucune communauté d'ecclésiastiques séculiers. Les avantages qui devaient résulter de cet établissement étaient si solides et si fiappanls, que Robert trouva

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un grand nombre d"amis qui s'empressèrent (le seconder ses vues. Avec leur secours, il fonda son collège dans la rue des Deux- Portes, vis-à-vis le palais dos Thermes. Il le composa de docteurs et de bacheliers en théologie, choisis entre les plus vertueux et les plus habiles; car le principal but de son (Hablissement fut l'étude de la religion. Il distingua les membres de son collège en Ilotes et en associés. Pour être admis au noml>re des botes, il fallait être bachelier, soutenir une thèse appelée Robertine, et remporter le plus grand nombre des suffrages dans trois scrutins différents. Les hôtes étaient logés et nourris dans la maison : ils pouvaient étudier dans la bibliothèque, mais ils n'en avaient {)as la clef. Dans les assemblées, ils n'avaient j)as de voix, et, lorsqu'ils étaient docteurs, il fallait qu'ils sortissent de la maison.

Pour être reçu associé, socins, il fallait soutenir la Robertine , subir les trois scrutins comme les hôtes, et, en outre, on était obligé (ie professer gratuitement un cours de philosophie, après lequel on subissait encore deux .iutres scrutins. Ceux des associés qui n'avaient pas quarante livres parisis de revenu, .ivaient une bourse de la valeur de cinq sols et demi parisis par semaine ; ce qui revient à un peu plus de six francs de notre monnaie. Hs jouissaient de cette bourse pendant dix .••ns, à moins que, dans l'intervalle, ils n'ac- ([uissent un revenu de quarante livres parisis; alors ils perdaient leur bourse. Il était ; ussi réglé qu'au bout de sept ans les boursiers seraient examinés, et que ceux qui seraient trouvés incapables d'être utiles au prochain, seraient privés de leur bourse. Les associés non boursiers pavaient à la maison, rhaque semaine, la même' somme que recevaient les boursiers. Tous les associés prenaient le titre de docteurs ou de bacheliers de la maison et société de Sorbonne. Ils étaient encore en cela distingués des hôtes, (lui avaient seulement la qualité de docteurs ou de bacheliers de la maison de Sorbonne.

Toutes les afTaires de la maison étaient réglées en commun par les associés, sans qu'il y eût parmi eux aucun principal, aucun supérieur. Docteurs, bacheliers, tous étaient égaux. C'est pour entretenir cette égalité, ({u'on n'a jamais admis parmi les associés iiucun religieux, de quelque ordre que ce fût ; (■>t l'usage s'est établi, au commencement du xvir siècle, de faire prêter sernient sur l'Evangile à celui qu'on recevait dans la société, « qu'il n'avait point intention d'aller dans une autre société ou congrégation séculière où l'on vécût en commun, sous la dilection d'un seul supérieur; et que si, après avoir été reçu de la société de Sorbonne, il lui arrivait *de changer de sentiment et de jiasser dans une autre communauté, il se reconnaissait, dès lors, et par le seul fait, dé- ( iiu de tous les droits de la société, tant actifs que passifs, et qu'il rie ferait ni entre- })ren(irait rien contre le présent règlement. »

Les docteurs et les bacheliers pouvaient .-«voir chez eux de pauvres écoliers auxquels la miison faisait (pudique avantage. Parmi

ces pauvres èluiiants, il s'est trouvé plusieurs grands hommes. Depuis la fondation du collège de Sorbonne jusqu'à la révolution, il y a toujours eu six professeurs qui ont enseigné gratuitement les difl'érentes parties de la théologie. Il v avait en outre des docteurs qui faisaient une étude particulière de la morale, et s'appliquaient à résoudre les cas de conscience. La Sorbonne a toujours été, à cet égard, l'oracle de l'Europe.

Robert étabht, pour l'administration de son collège, différentes charges. La première était celle de proviseur. On la confiait toujours à quelqu'un des membres les plus considérables de la société. La seconde était celle de Drieur, que l'on choisissait parmi les associés jacheiiers. Le prieur présidait aux assemblées de la société, aux actes des Robertincs et aux Sorboniques de la licence, dont il faisait l'ouverture et la clôture par une harangue publique. On lui apportait tous les soirs les clefs de la maison, et il signait le premier tous les actes. Les autres places étaient celles de sénieur, de conscripteur, de professeui-, de bibliothécaire, de procureur, etc. Tous ces règlements ne furent mis par écrit par Robert Sorbon qu'après les avoir fait pratiquer pendant dix-huit ans, et en avoir reconnu par expérience l'utilité et la sagesse. Il ne voulut faire de lois, que lorsque ceux à qui il les destinait furent accoutumés à les observer.

Pendant l'espace de cinq siècles, la Sorbonne a conservé ses anciens usages, et s'est soutenue avec autant de régularité que de splendeur, sans être gouv.ernée par aucun supérieur. Cette égalité qui régnait entre ses membres, et qui aurait semblé devoir occasionner le désordre, fut la base et le plus ferme appui de sa constitution. Tous concouraient au bien, parce qu'aucun d'eux ne le commandait aux autres. Aussi les gens les plus sensés ont -ils regardé la forme du gouvernement de la Soibonne comme un chef-d'œuvre de prudence et de saine politique, qui doit égaler son auteur aux plus célèbres législateurs que vante l'antiquité.

L'établissement de la Sorbonne fut confirmé par le saint-siège, et autorisé par des lettres-patentes de saint Louis. Celte société acquit bientôt un revenu honnête et suffisant, par le grand nombre de legs et de donations qu'elle reçut; et l'on peut dire que jamais les pieuses libéralités des fidèles ne furent plus utilement placées. Si Robert ressentit de la joie de voir son collège s'enrichir, ce fut parce qu'il se voyait par là en état de fournir à la subsistance et aux études d'un plus grand nombre de pauvres écoliers; car ce grand homme, qui avait été pauvre lui-même, eut toujours pour les pamres une affection particulière. C'était spécialement* pour eux qu'il avait fondé son collège. IJ voulut qu'on l'appelât la Maison des pauvres. On lit encore, sur un grand nombre de manuscrits, qu'ils appartiennent aux pauvres maîtres de Sorbonne. On peut croire que, (iès le temps du fondateur, le logement de la Sorbonne n'était com])osé que de Irenle-six

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apparlemenls; car lorsque le cardinal de Uicheliou lit rebiUir ce collège avec uneuiagnilicorice digne d'un si grand nnnistre, il u'y lit construire que le môme nombre d'appartements. On en a depuis ajouté un autre; ce qui a formé trente-sept ai)partements.

Un des principaux objets des soins de Robert })0ur la perfection de son collège, fut rétablissement d'une bibliothèque qui pi\l fournir à ses élèves les secours nécessaires h leurs études. En 1290, la bibliothèq,ue de Sorbonne contenait plus de mille volumes ; ce qui était t-rès-considérable pour le temps. Elle s'augmenta beaucoup depuis; et elle est devenue unedes plus belles bibliothèques de Paris. Le zèle du fondateur ne se borna pas b la théologie. 11 établit aussi, en 1275, un collège pour les belles-lettres et {)Ourla philosophie, qui fut appelé le Collège de Calvi, ou autrement la Petite Sorbonne. Le cardinal de Kichelieu le fit démolir, en 1G35, pour y bâtir la chapelle de Sorbonne. 11 devait en faire lebûlir ua autre; mais la mort ne lui permit l)as d'exécuter ce dessein. C'est pour y sup- [iléerque la maison de Richelieu fit réunir le collège du Plessis à la Sorbonne, en 1G!»^8.

La maison et société de Sorbonne fut une des quatre principales maisons de la faculté de théologie de Paris. Les autres étaient celles de Navarre, du cardinal Le Moine et des Cholels. Les grands-maîtres des deux premières, et les sénieurs de Sorbonne et des Cholets, étaient les députés nés de la faculté. Quoiqu'elle ait toujours été la moins nombreuse, cependant elle s'est rendue si illustre par les grands hommes qu'elle a produitsl, qu'elle a donné en quelque sorte son nom à toute la faculté, et que des docteurs et des bacheliers de Paris ont souvent pris le titre de docteurs et de bacheliers de Sorbonne, quoKiu'ils ne fussent pas membres de cette maison. Cet utile établissement a dii céder aux exigences.révolutionnaires du siècle dernier.

SORCIER. Ce mot vient du latin sortiarias, celui qui avait !a fonction de jeter les sorts. C'était une fonction sacrée, exercée au choix du pontife, par des hommes ou par des femmes. Ceux cjui jetaient les sorts n'avaient pas le pouvoir de les tirer ; on se servait pour cela du ministère d'un jeune enfant.

Depuis on a employé les nojns de sorciers ou de sorcières i)Our désigner les pcrsoni es des deux sexes, qui, au mo^^en de charmes, d'enchantements, ou de formules magiques, prétendaient connaître les choses cachées, et cherchaient à nuire aux hommes. Ces pratiques ne sont pas nouvelles; les sorcières de TliL'ssalie passaient pour avoir le pouvoir de faire descendre par leurs incantations la Inné sur la terre. Elles empruntaient leurs charmes aux plantes vénéneuses qui croissaient en abondance dans cette contrée, depuis, disait-on, que Cerbère, passant par la Thessalie, lorsque Hercule l'emmenait enchaîné au roi de IMicènes , avait vomi son venin sur toutes les herbes. Les Romains redoutaient beaucoup les sorcières, vieilles femmes adomiées au métier de nuire à la

société , comme nous le voyons dans h'S œuvres d'Horace; car bien que ce poi'te uhilosophe et épicurii^n plaisante sur leur com|)le, il n'en est |)as moins vrai que ses veis sont l'expression de la crédulité publique. Dans le moyen Age, on appelait sorcieis ceux qui, en vertu d'un pacie fait avec le démon, passaient pour avoir le pouvoir de jeter des sorts sur leurs ermemis, c'est-àdire de leur envoyer des maladies, de faire périr leurs troupeaux, de les empêcher de prospérer dans leurs entreprises, et mémo de les faire mourir eux-mêmes, soit tout à coup, soit par une consomption lente ei douloureuse. On disait de plus qu'en certaines nuits , ces gens-là se rendaient au sabbat, où ils avaient commerce avec les esprits infernaux, et se rendaient coupables de toutes sortes de crimes et d'infamies.

Dans notre siècle, il est devenu de bon ton de ne plus croire aux sorciers; bien plus, on blâme avec la plus extrême légèreté les peines rigoureuses que l'Eglise et l'Elat infligeaient à ceux qui étaient reconnus coupables de sorcellerie; il ne tient pas à nos philanthropes modernes que tous ceux qui ont subi, dans le moyen âge, le supplice des sorciers, ne soient réhabilités et reconnus innocents. Sans doute , il est possible que , dans le nombre de ceux qui ont été condamnés comme tels, plusieurs l'aient été innocemment : c'est un malheur inhérent à tout jugement rendu i)ar des hommes faillibles; mais, quand on ferait abstraction du crime de sorcellerie, il n'en est pas moins vrai que les sorciers du moyen âge étaient, comme ceux des autres âges, des assassins, des empoisonneurs, des gens très-dangereux pour la société, et comme tels passibles des peines judiciaires; et maintenant encore nos tribunaux ne retentissent-ils pas plusieurs fois chaque année dos mêmes accusations el des mêmes délits, perpétrés sous le même nom, à la honte de nos prétendues lumières? La race des sorciers n'est donc pas éteinte; comme autrefois, ils sont dangereux pour la soi'iété; comme autrefois, ils sont punis par les lois; seulementle châtiment est moins sévère, l)arce que la législation actuelle est plus douce. Ce serait bien à tort qu'on accuserait l'Eglise de favoriser la croyance aux sorciers, sous prétexte que les déparlements les plus religieux de la France seraient en même temps les plus superstitieux ; car, dans ceux qui avoisinent la capitale, il est facile de se convaincre que ce sont précisément les paysans et les gens du peuple les moins croyants et les moins dociles à l'Eglise t[ui ont conservé le plus superstitieusement la crainte dos sorciers. Voy. Sort, Soktii.kgk. SORONHIATA. Ce nom qui signitie le ciel existant est cdui que les Durons donnent à Dieu. Ils l'adorent comme le grand Esprit, le bon manitou, le maître de la vie. Les Iroquois l'appellent Karonhia ou le ciel.

SORO-PENNOU , dieu des Khonds sur la côte d"Oris:<a . Il préside aux montagnes et aux collines; cependant il ne paraît pas qu'il soil l'objet d'un culte réjjlé.

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SOKT. Les Romains le représentaient sous la figure d'une femme, parce que sors, en lalin, est du féminin. Ovide la fait fille aînée de Saturne; il paraît même qu'on lui rendait des hommages, ainsi qu'au Destin et à la Destinée.

Le sort, dit Fonlenelle dans son Histoire des oracles , est l'efTct du hasard ; mais les sorts sont les instruments dont on se sert pour connaître quelle est celte décision. Les sorts, chez les païens , étaient le plus souvent des espèces de dés, sur lesquels étaient gravés quelques caractères ou quelques mots, dont on allait chercher l'explication da-^s des tailles faites exprès. Les usages était^it différents sur les sorts : dans quelques temples, on les jetait soi-môme; dans d'autr.'s, on les faisait sortir d'une urne; d'où est venue cette manière de parler si ordinaire aux (îrecs : Le sort est tombé. Ce jet de dés était toujours précédé de sacrifices. Les prêtres savaient sans doute manier les dés; mais, s'ils ne voulaient pas prendre cette peine, ils n'avaient qu'à les laisser aller; ils étaient toujours maîtres de l'explication.

Les Lacédémoniens allèrent un jour consulter les sorts de Dodone sur une guerre qu'ils entreprenaient; car, outre les chênes parlants, les bassins et les colombes, cette ville avait aussi des sorts. Après les cérémonies faites, comme on allait jeter les sorts avec beaucoup de sérieux, un singe du roi des Molosses entra dans le temple et renversa l'urne et les sorts. La prêtresse consternée dit aux Lacédémoniens qu'ils ne devaient pas songer à armer, mais bien phitùt à se sauver, parce que cet accident ne leur niésageait que des malheurs ; en effet, les historiens assurent que jamais les Lacédémon ens n'avaient été sous le coup dun présage plus funeste.

Les plus célèbres d'entre les sorts en Italie ét-iient à Préneste et à Antium; ceux de Préneste avaient été trouvés dans un rocher par un certain Numérius Sutl'ucius; ceux (i'Antium s'appelaient les Fortunes: elles jivaient cela de remarquable , que c'étaient des statues qui se remuaient d'elles-mêmes, au rapport de Macrobe, et que leurs mouvements différents servaient de réponse , ou bien marquaient si l'on devait consulter les sorts. Un passage de Cicéron, au second livre de la Divination, oii il dit que l'on consultait les sorts de Préneste par le consentement de la Fortune, peut faire croire que cette .statue de la Fortune savait aussi remuer la lète, ou donner quelque autre signe de ses volontés.

Les augures, les arusfùces, les poulets sacrés, étaient encore chez les Uomains autant de moyens de consulter les sorts.

Dans la Grèce et dans l'ilalie , on tirait souvent les sorts de quelque poète célèbre, comme Homère, Euri|)ide , Virgile. Le passage qui se présentait c\ l'ouverture du livre était l'arrêt du ciel. L'histoire en fournit de nombreux exemples. On voit même qu'environ 200 ans après la mort de Virgile, on fai- Siiit dt^ià nssez de cas de pes vers pour les

croire prophétiques, et pour les mettre à la place des sorts qui étaient consultés à Préneste; car Alexrndre Sévère, encore simple particulier, et dans le temps qu'il était inquiété par l'empereur Héliogabale , reçut pour réponse, dans le tenii;le île Préneste, ces vers do Virgile : Si qxia fata asperum rumpas, tu Marccllus cris; s\ tu peux surmonter les destins contraires, tu seras un Marcellus. Rabelais parle des sorts viryiliajirs que Panurge va consulter sur son mariage.

Dans l'Orient, on se servait des flèches pour consulter les sorts. Ezéchiel représt ntc Nabuchodonosor mêlant ses flùi lies contre Ammon et contre Jérusalem, et que la flèche sortit contre Jérusalem. Beau mntif pour déclarer la guerre 1 Le sort des flèches était surtout fort en vogue parmi les Arabes; Mahomet l'interdit, mais il n'en est pas moins en vogue encore aujourd'hui parmi les Tartares, et dans plusieurs autres nations. Voy. Bélomancie , et les nombreux articles sur la divination insérés dans ce Dictio;inaire.

SORT DES SAINTS. Le sort en lui-même n'est pas une pratique toujours condamnable; il est même fré(|uemment employé dans l'ordre civil, toutes les fois qu'il y aurait une apparence d'injustice d agir autrement, ou lorsque Ton n'a point de raison déterminante de choisir une personne, un objet, un parti, plutôt qu'un autre. C'est ainsi que, dans la législation française, on a recours au suit pour le recrutement de l'armée, pour les sessions du jury, etc. Les apùtres eux-mêmes ont eu recours au sort pour compléter le sacré collège, afin de ne pas faire, entre deux personnes également recommaudables, un choix qui eût jui paraître odieux. Mais prétendre, au moyen du sort, découvrir les secrets de la Providence, préjuger l'avenir, connaître ce qui est caché, voilà l'abus, la superstition et la témérité. Nous ne nions pas cependant que les sorts n'aient été consultés quelquefois avec succès , dans des circonstances importantes, et que Dieu n'ait manifesté par là sa volonté, ainsi qu'il est dit au livre des Proverbes, chap. xvi : Les sorts sont jete's dans le pan de la robe , mais c'est le Seigneur qui les dirige. C'est ainsi que Josué eut recours au sort pour connaître celui qui ava t détourné des effets du butin de Jériflio, Saiil pour savoir qni avait enfreint l'ordonnance du jeûne; et dai s l'une et l'autre occasion, la ju>tesse du sort fut justifiée par l'événement. Les saints l'ont consulté quelquefois avec fruit , comme nous le voyons, dans Ihistoire ecclésiasti(|ue. Mais y ^ avoir recours sans discrétion et sans discer-* nement, dans les divers événements qui se présentent, ce serait tenter Dieu et exiger pour ainsi dire de lui une révélation ou des miracles periiétucls. C'est contre cet abus que l'Eglise s'est constanuncnt élevée.

Le moyen le plus usité parmi les chrétions pour connaître ainsi Iav< lonté de Dieu, était î'iiispection des saintes Ecritures; on l'appelait le sort des saints. On ouvrait le livre au hasard , et l'on prenait pour uu prosatje ccrlain U première phrase que l'on y reui.ou.-