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peindre sur son visage. Tout à coup il s'approclia de la fern^îre, mit eu joue lesprit qu'il feignit d'apercevoir, tira, s'élança hors (le la chambre, se mit à courir, à pousser des hurlements atîreuv, à fra[)per l'air de 5on sabre, et revint assurant (ju'il avait Messe l'esprit malfaisant. La malade mourut quel(:|ues instants après : le bruit et la frayeur I avaient luée.

Les li.tschkiis f)rétendent posséder des livres noirs do t le texte, disent-ils, a été composé dans l'enfer. Selon eux, les interprètes de ces livres connaissent le passé, le présent et l'avenir, et entretiennent les liaisons les plus intimes avec les démons, auxquels ils peuvent ordonner l'exécution de miracles inouis, par exemple, d'obscurcir le soleil et 'a lune, de détacher les étoiles du ciel et de les précijiiler sur la terre ; de soulever et d'apaiser à volonté des tempêtes, des ouragans, des bouriasques ; en un mot, gnlce au livre noir, le pouvoir de ces interprètes sur les démons est sans bornes. Ontils besoin d'^u'gent ? ils le font savoir au diable, et celui-ci vole aussitôt l'or et l'ar- {.ent des riches pour en remplir la cassette de son maître. Ln de ces magiciens est-il jiossédé d'un désir amoureux? le démon tout dévoué se met en campagne, et dép</se bientôt à ses pieds l'objet de sa passion, (]ue ce soit la fille du gran i Mogol ou la lilus i,^el;e esclave du grand seigneur. Lors- (pi'un interprète du livre voit aj^procher sa lin, il confie les livres noirs à celui qu'il en croit d gne, et bienheureux est son héritier, puisque les démons n'ont pas le droit de s'opposer aux ordres d'un hijmme qui [•ossède les livres de l'enfer.

Les enchaaieurs et les magiciennes ne sont pas en communicalion immédia: e avec les démons; mais au moyen de certains mots, d'invocations au vent, de plantes et de racines, ils peuvent produire beaucoup do bien ou b aucoup de mal. Les Basclikirs tremblent devant eux ; m lis s'ils tombe;. t malades, ils se confient entièrement à leurs soins, et prennent avec reconnaissance les herbes qui doivent leur rendre la santé. Ils jiiofessent aussi un grand respect pour les (le\ins. Tout B.ischkir qui désire connaître *on sort, se présente devant le devin avec une brebis grasse ; celui-ci, après l'avoir tuée, la mange dans un repas auquel il invite ses amis. Lorsque la table a été desservie, il prend l'os de l'épaule de la brebis resté intact, il le nettoie soigneusement avec un couteau, et le place sur des charbons ardents, où il le laisse jusqu'à ce que toute \i\ graisse soit grillée, et qu'on y découvre <les tissures. Le devin ôte alors l'os du feu, Texaraine avec attention et prédit l'avenir. Ordinairement la j)rof»hétie est favorable à I interrogateur qui, outre la brebis, donne encore quelque piésent ou de l'argent à l'oi'Iigeant devin.

Les faiseurs de mir-icles cèdent le pas aux devins, et jouissent de beaucoup moins de considération. Leur art consiste à faire fondre sur le feu du beurre ou de la graisse,

et à dévoiler l'avenir d'après la couleur de la flamme. Cette opération leur ra; porte toujours un cadeau en argent ou en bétail. Mais rien n'égale la pieuse vénérati( n des iBaschkirs pour leurs Scficitan-Kuriasi, ou voyants le démon, auxquels ils ont recours d ;hs les grandes calamités. [Voy. ScnEiTA>- KiRiAzi). Les sorciers, qui forment la dernière classe de ces charlatans, indiquent les moyens de découvrir les voleurs, et les lieux où sont cachés l'argent et les objets dérobés. 12" Chez les Ostiaks il n'y a pas de devins attitrés. Ce'ui qui veut en faire la fonction crie dune voix haute au simulacre, pour tâcher de lui faire entendre les demandes des consultants. Il se fait ensuite lier, se jette par terre, se roule en faisant des grimaces et des contorsions atl'reuses. Cependant ceux qui sont venus consulter l'oracle 30ussent des plaintes et des soupirs, et frappent sur des ustensiles propres à faire du 3ruit, jusqu'à ce qu'ils croient apercevoir une fumée bleuAtre, qui est, selon eux, l'esprit de prophétie dont le devin est animé et agité pendant près d'une heure. Celui-ci reprend ensuite ses sens, et donne une réponse à peu près conforme à l'objet de la demande. Si la prophétie est démentie par l'événement, le consultant se fiche contre le simulacre, le fouette et le bat, jusqu'à ce cju'il se croie sufîlsamment vengé.

13" Quand les Samoyèdes veulent consulter leurs devins, ils leur serrent le cou avec une corde, d'une manière si violente que ceux-ci tombent à terre à demi morts. C'est dans cet état de soulfrance, qu'on prend pour une extase, que les devins j)rédisent ce qui doit arriver.

i'i" Tous les Daores se prétendent devins, ils ont coutume de se rendre, au milieu do la nuit, dans un certain lieu, où tous ensemble ils commencent à pousser des hurlements all'reux accompagnés du bruit d'un tambour. Pendant cet infernal concert, un d'entre eux, couché par terre, attend que l'esprit se communique à lui, et lui révèle les secrets de l'avenir ; quelque temps après, il se relève encore tout rempli du dieu qui vient de lui parler, révèle ce qu'il a appris dans son extase, et ses contes sont reçus comme des oracles infaillibles.

15" Les Mahométans ont la plus grande confiance aux devins et aux tireurs d'horoscopes; les femmes é^yptierines consultent volontiers les santons et les idiots, qu'elles regiudent comme inspirés du ciel. '1 ous les prophètes cependant ne vendent pas leurs oracles de la même manière : il en est qui défendent à leurs clients de prononcer une seule parole quand ils tiennent les consulter; les solliciteurs mettent une pièce de monnaie dans leur bouche, et, sur l'invitation qui leur est faite, ils pensent au nu tif de leur visite. Le magicien doit deviner; il fixe riiomme ou la femme qui attend, puis médite et recule, prête l'oreiile, cric et se tait. Le devin s'est mis en rap[)orî avec les esprit^, et bientôt il prononee d'un ton éL'vé une sentence favorable ou maliieu-

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leusc. Les femmes copies ou chrétiennes n'ont pas moins de coniiance dans les devins maliométans ; et souvent on les rencontre à la [)0ite des mos([uécs, occuj)6es à consulter les santons.

IG" Le capitaine Smith étant tombé entre les mains des sauvages de la Vii\j,inie, ils pratiquèrent à son occasion un sorliléoC ou cncliantement dont nous allons domer la 'leseription. Il s'agissait do savoir s'il était bien ou mal intentionné pour eux, et si d'autres Anglais devaient arriver. On alluma <iès le malin un grajid feu, autour duquel on traça un cercle de farine; ai^rès quoi, un lionnne qui était appaienunent le chef des prêtres ou magiciens, s'a[)proolia du feu en faisant plusieurs gestes extraordinaires. Il était couvert d'une peau, et avait sur la tète une couronne de plumes avec des peaux de belettes et de serpenis. En cet éipiipage, il commença l'invocation d'une voix tonnante, et chanta des chants magitpics, secondé par les autres prêtres au nombre de six. Le chant fut réitéré plusieurs fois ; dès qu'il cessait, les prêtres posaient quelques grains de blé à teri'C, et le grand piètre jetait de la graisse et du tabac dans le feu. Après cola on traça doux autres ( ercles. Les ])rètres prirent des bûchettes, ( t les mirent dans les intervalles des grains do blé qui étaient à peu près rangés cinq à cinq. La cérémonie dura trois jours ; le ré- Miltat fdt sa condamnation à mort; mais lorsqu'il allait subiî'la sonieuce, il fut sauvé i ar le dévouement de Pocahontas, tille du (aci(]ue.

Les devins de la Virginie se mèla'ent aussi de conjurer les orages ; pour cet ellet, ils se rendaient au bord de l'i a i, s'adresi-aicnt à elle par ties cris affieux accompa- ■ nés d invocations et de chants ; ensuite ils jetaient dans l'eau du tabac, des moi-ceaux de cuivre et autres semblables bagatelles, pour anaiser la divinité qui y [)résidait.

17° Quand un sauvage de la Guyane est malade ou blessé, il lait api)eler le peii ou l'iache, q;ii arrive à l'enti'ée de la nuit avec iss instruments du sortilège. Le princi])al agent est une grande calebasse garnie de cailloux blancs et de graines sèches, et traversée par un bAton qui, d'un côté, forme manche, et de l'autre, se termine par de fort belles plumes. Arrivé près du malade, le peii commence ses exorcismes, en imprimant à sa calebasse un mouvement circulaire, et entonnant une sup|)lication à l'I'ovaliou, su[)[)licatioa qui dure jusqu'à minuit. AloiS il simule une entrevue avec l'esprit, et soutient pendant quelques minutes un monologue dialogué. Après deux séances de ce genre, le peii donne son avis sur l'atrectioa morbide, et fait suivre cette consultation de l'emploi do quelqMos simples dont le hasard lui a révélé les vertus.— Voi/. 1:;ncuantelrs, DiiviNS, Divination, Magie, Magiciens, Jongleurs, Guisguis^ Supekstiïio.N, Talismans, etc.

SOSANBllA, c'est-à-dire celle qui sauve les hommes, nom d'une demi-.léesse , dont la

statue, ouvrage de^Cùlamis, était placée dans Ja citadelle d'Athènes.

SOSAN-NO 0-XO MIKOTO, dieu de l'enfer, chez les Japoiiais. II (';!ait (ils d'Isa naghi- 1)0 M kolo, le septième des esprits célestes, cl frère di' Ten-sio dai-sin, la grande déesse d^i Ja[)on. Sosan-no o-no Mikoto montra, dès son je me Age, un caractère p.-u facile; il devenait firicnix à la moindre contrariété ; alors d ('lait très-foit et très-cntre renant ; à la plis légère [irovocation, il brisait tout, déiacin.iit b'S arbres et mettait le feu aux forêts des nioniagnes. Ses parents le répi-imandèrcnt et lui représentèrent qu'étant trop dur et trop intraitaile pour i ester sur la terre, ils allaient l'envuyer (i.iiis te Ne-no Kouni, ou royaume des racines. Avant de s'y rendre, il dema- (la et obtint la j)ermission de monter au ciel pour y rendre visite à ses sœuis ; il n'y fut |;as [dulôt arrivé qu'il se brouilla avec Ten-sio daï-sin, qui était le grand Esprit do la luuiière, lui joua nulle mauvais tours et la contraignit de se cacher dans une caverne, ce qui fut cause que le -monde fut [)longi'' dans une obscurité com- })lète. Les dieux eurent une peine inlinie <i j)ersuader h la déesse de sortir de sa retraite poui' faire jouir le inonde de sa lumière ; ils jiunirent Sosan-no o-no .Mikoto en lui arrachant les cheveux et le>; ongles des pieds et des mains ; ce qui signifie, disent les comnK'ntaleuJS, qu'il faut arracher l'ivraie et labouier la torie pour (|u'elle soit mieux fécondée par Il'S j-ayons du soleil. Alors il ht sa soumissioii h Tcii-sio daï-sin, quitta le ciel et descendit sur la t;Mie aux bords de la rivière Fi-iio Ka\va, dans la province d'idzoumo.

En y ariivant, des gémissennnits frappèrent son oreille; pour découvrir d'où ils provenaient, il s'avança le long de la rivière; bientôt d aperçut un cou[) e Agé. Le mari so nommait Asi naîsou tsi,et la femme Te nats.nu tsi; c'étaient les de ix premiers hahiiants du Jaf)on. Au ndlieu d'eux était une bile belle et jeune, nommée Ina da lime. Le dieu demanda au mari et à la femme la cau-e de leur douleur ; il a()prit qu'ils avaient eu huit tilles, doi.t sept avaient déjà été dévorées i)ar un terrible serjient ayant huit têtes et huit queues, et cpie, ce niême jour, ils craignaient à (.lia(|ue instant son retour |)Our dévorer aussi la seule qui leur restait. Sosan-no o-no Mikoto h>s exhorta à prendre courage et leur demanda cette tille en mariage. Les parents ayant consenti, il leur ordonna de préparer huit gr-ands vases de saki. lit une espèce d'échafaud à huit ouvertures dans lesquelles il plaça les vases, puis il se cacha dessus pour attendre le serpent, qui arriva bientôt r SiS yeux étaient rouges comme du soya mêl6 de vinaigre ; sur son dos croissaient des pinset des cyi)rès, et la trace de sa marche formait comme lui t vallées entre huit rangées de collines. Il enfonça chacune de ses Jètes dans un vase, but la liqueur et s'endormit aussitôt. A l'instant Sosan-no o-no Mikola tira sou sabie et coupa le serpent, depuis les tètes jusqu'aux queues, en petits morceaux. Le sabre reçut, à cette occasion, quelques