CIO

jirièro faisnicnl ses délices. Il n'avait que (lualro ans lorsque les os et les reliiiues du corps brûlé de Chakya-Mouni parvinrent d'une manière extraordinaire entre ses mains. Lorsqu'il fut devenu }^rand, il s'appliqua, de concert avec Moumako, le premier ministre, à favoriser l'introdnction du culte de Ilouddha dans reni|»ire et à le défendre contre les entreprises du ressent Moriya, qui s'était constitué l'ennemi de cette doctrine. Celui-ci portait une haine mortelle aux idoles boudilliiques; il les arrachait. des temples et les jetait au feu, partout où il pouvait en trouver. On raconte qu'un jour Moriya ayant jeté lians un lac les cendres des simulacres (ju'il avait ainsi brûlés, il s'éleva tout h coup une é[)Ouvantablo tempôte mêiée de tonnerre, d'éclairs et de pluie. .Mais les partisans de Sio-lok lai-sl finirent par le mettre à mort.

Quant à Sio-tok taï-si, il était d'un caractère très-doux et s'abstenait de tuer aucun être vivant. Aux festins qu'il donnait aux grands, on ne servait que dos végétaux, conformément à la loi de Bouddha, dont il expliquai lui-même les livres sacrés. II bitit à Osaka le grand temple de Ten-o si et neuf autres. Passant un jour par Kala-oka, il aperçut un homme atfamé et lui fit donner des habits et des aliments. Celui-ci lui adressa des verset mourut bientôt après : il fut enterré aux dépens de l'apôtre, qui, ayant lu les vers après ses funérailles, les trouva si bien faits qu'il conjectura que l'auteur ns [)Ouvait être un homme ordinaire. Il le fit déterrer, mais on ne trouva plus le corps ; il ne restait que les vêtements dans lesquels il avait été mis en terre. On prétendit que cet homme était une incarnation du bodhisatAva Mandjousri ; mais les prêtres de la se<;te de Zen-ken soutiennent que c'était l'Ame de Dharma. Sio-tik taï-si mourut à l'â.^e de 49 ans.

SO-TO SIO, observance bouddhique dans Je Japon ; elle appartient à la secte de Zcnsio. Elle tire son nom de deux [)rètres chinois appelés Thsao et Thoung (leurs noms sont, prononcés à la japonaise, So et To). Cette doctrine fut introduite dans le Japon ])ar Do-ghen, fondateur du temple Yeï-feï si, (I li mourut l'an 1253 de notre ère.

SOUA, nom d'une idole que les< Musulmans disent avoir été adorée dès le temps du patriarche Noé, avant le déluge, et dans la suite par les Arabes de la tribu des Hodéilites. Elle fut détruite par Mahomet.

SOUBHADRA, divinité hindoue; sœur de Rrichna, enlevée par le pandava Ardjouna, qui l'épousa et eut d'elle Abhimanyou. On l'appehe aussi Tchitra. Elle est honorée avec ses deux frères Krichna et Bala-Ilama, dans le ^af/ia-j/afra, grande fête annuelle, où l'on porte en triomphe leurs trois statues. Yoy. Ojagad-xatha.

SOUBOURGAN, chapelles que les dévots bouddhistes de la Mongolie font élever dans le voisinage dts temples, avec la persuasion ((rie par là ils expieront leurs péchés et mésileroni la béatitude finale. Lors de la con-

sécration d'un soubourgin, on ji tte dai.s l'intérieur quehpies centaines de petits cônes de terre glaise, ou de Isnt.ses , que l'on regarde comme les images symboliques (h s bodhisatwas. On témoigie un grand respect pour ces chapelles. Tout passant est tenu de s'arrêtei", de se f)rost(.'rner trois fois, de faire trois fois le tour du monument et d'y jeter

Quelque offrande, ne fût-ce qu'une boucle c S( s cheveux on un simple éclat de bois.

SOUBKAHMANYA, fils d^ Siva, confondu ordinairement avec Kartikéya, dieu de la gui>rre chez les Hindous ; m<\is il en est disti igué par d'autres légendaire^. Siva le lit sortir de l'œil qu'il porte au milieu du fro'^t, à l'effet de combattre et de détiuire le géaiit Soura-Parpma : ce géant, à force de pénitcc,ces et d'austérités, avait obtenu limmortalilé et le gouvernement dii monde; mais, une fois investi de ce double privilège, il devint si méchant, que Siva résolut de le punir; et c'est dans ce but qu'il donna le jour à Soubrahmanya. Ce dieu vendeur, envoyé contre le cou[)able, le combattit sans succès pendant dix jours ; mais enfin il parvint à le va-ncro, et, d'un coup de son cimeterre, il le divisa en deux parts, dont l'une devint un coq, et la seconde un paon. Celuici servit de monture à Soubrahmanya, et celui-là se tint auprès de lui sur son char. On représente habituellement ce dieu avec six têtes et douze bras ; (juelquefois on le peint avec quatre mains seulemeiit, dont deux sont armées de poignarls, la troisiènio tient une lance, et la quatrième est vide". On ajoute que ce dieu c'iercha querelle à Kart kéya, son frère aîné, et que, l'ay.inl va ncu, il le relégua sur la cime escarpée de la montagne de Virj)achi, tandis que lui-même éiablit son trône et sa demeure sur le mont sacré de Palani, dans le Maduré, où depui-s lors il règne en souverain ; c'est pourijuci cette montagne est encore aujourd'hui l'objet d'un pèlerinage célèbre. Yoy. Pèlerinage, n° 5.

SOUDHANVAN, personnage de la mythologie hindoue ; il était fils du patriarche ou pradjapati Vairadja, et |!ère des Ribhavas. Quand le maître du monde eut donné des chefs à tous les êtres, ce fut lui qui eut la garde de la région orientale du ciel.

SOUDRA, un des quatre premiers hommes créés par le Dieu suprême, suivant la mythologie hindoue ; il était d'un caractère doux et facile : c'est pourquoi il fut destiné au négoce et à la navigation, afin d'enrichir par le commerce les différents Etals qu'il devait {)arcourir.A cet effet Dieu lui donna des balances et un sac rempli de poids de toute espèce, comme insignes de sa profession, et lui ordonna dj s'acheminer vers le Nord. A|>rès avoir marché pendant quelque temps, il souhaita, suivant l'usage de ceux qui aiment le travail, de trouver l'occasion de se livrer à des emplois conformes à sa vocation. Etant arrive auprès d'une montagne, il plut d'une manière si extraordinaire qu'd lut contraiiU, p.nir laisser j)asser le mauvais temps, de so mettre à l'abri dans un trou de cette mou-

611 SCL

lagne. Le ciel redevint clair el serein ; mais la grande quantité d'eau qui était tomhée avant occasionné des débordements, il ne put aller l'ius loin ce jour-là, parce que le luisseau qui roulaii dans la vallée, ne pouvant contenir ses eaux, était sorti de son lit et avait inondé la camjia^ne. Soudra fut donc obligé d'attendre, dans les anfractuosilés de la monta.^ne, que les eaux en s'é^oulaiit lui permissent de continuer sa rout;>. Au bout île quelque tenii)s, la terre avait abjrobé une partie des eaux et le soleil avait dt'^séché le reste par l'ard.-ur de ses rayons; il quitta alors sa retraite, et étant descendu dans la vallée, il y trouva des coquilles à perles. 11 s'arrêta cl les ouvrit pour voir ce qu'elles conlenaie-it ; il se sut vré de sa curiosité à la vue des perles magnifiques qui y élaie'it enfermées ; il fut ébloui de leur éclat et de leur beauté, et jugea qu'elles méiitaient d'être conservées, bien qu'il n'en connût pas la valeur. 11 les serra donc précieusement et conlinna son chemin ; mais à peine eut-il franchi la vallée que la nuit le surprit près d"une autre montagne, où il fut obligé de demeurer.

Comme si les peiles n'eussent été pour lui ue Tavant-coureur d'une mei leure fortune, i] découvr.t une roche de diamants que les eaux avaii^nt lavée. Ces pierres jetai, nt tant d'éclat qu'il résolut d'en approcher pour admirer ce phénomène, qu'il prenait d'abord pour du feu ; mais voyant que leur éclat était fixe et continu, il s'enharJit à y porter les doigts et s'assura c]ue ces objets brillants avaient l'éclat du feu sans en avoir la chaleui'. 11 attendit que le jour fût venu pour éclaircir ce mystère ; mais, à sa grande surprise, la lumière du jour n'eut pas plutôt paru c[ue celle des diamants s'évanouit, et il n"aper.;ut devant lui qu'une matière blanchi ti-e et sans éclat ; il en prit néanmoins une assez gran ie quantité pour les examiner plus à loisir, et remarqua le lieud'oiî il avait lire des diamants aliu d'y revenir dans la suite, lorsqu'il en aurait connu le prix et la valeur.

Soudra continua ainsi son voyage et rencontra une femme qui se promenait le long d'un bois; il quilta aussitôt son chemin j)Our examiner de plus près cet être qui lui ressemblait si fort. La femme, ae son côté, ne fut pas moins surprise à sa vue, et, rem- ])lie d admiralion et de curiosité, elle ne savait quelle contenance garder, ni si elle devait fuir ou demeurer; tant elle était diversement agitée par la joie et la crainte. Soudra l'aborda enfin et lui dit : « Admirable et excellente créature, avec laquelle j'ai tant de ressemblance, je te piie de demeurer, puisque notre mutuelle ressemblance, qui te donne de l'admiration aussi bien qu'à inui, doit l'obliger à m'aimer el à écouter celui qui ne le poursuit pas pour te faire du mal, mais pour jouir de la douceur de ta conversation; car il semble que ce l'apport frappant nous invite à nous uiiir étroitement par les voies d'une société el d'une amitié réciproques, u La femme, qui s'appelait N'isakanda,

:cc

jugeant, par les manières courtoises et modestes de Sijudra, qu'il était rempli pour elle d'intentions bienveillantes, témoigna, en s'arrêtant , que sa présence lui était agréable; elle lui dit même qu'elle consentirait à unir son sort avec le sien, pourvu cpi'elle fût assurée d'être bien traitée j ar lui. Soudra lui en ayant donné l'assurance, ils enga^-èrent la convorsation. Visakanda lui ayant demandé u'abord comment il était possible que deux personnes qui ne s'étaient jam .is vues pussent si bien s'en'endre, Soudra lui répondit que Dieu, qui les avait faits semblables de corps, leur avait donné la i arole pour se communiquer leurs pensées, sans quoi la soi;iété leur serait devenue presque inutile.

Après s'être donné des marques d'affection réci[)roq;ie, Soudra raconta à Visakanda les incidents de son voyage, lui dit comment il avait trouvé les perles et les diamants, la para de ces bijoux, et depuis ce temps-là on s'en est toujours servi. Il lui parla ensuite de la création ; lui dit qu'il était fils de Pourous et de Prakriti , que ses frères étaient Brahman, Kchatriya et Vaisya, lui détailla les emplois et la destination de chacun d'eux; en un mot, il lui communiqua tout ce qu'il savait lui-même. Ils vécurent depuis lors toujours ensemble, et eurent plusieurs enfants qui furent marchands comme leur [lère. Quand ses enfants furent devenus grands, Soudra alla avec quelques-uns d'entre eux travailler à la mific de diamants qu'il avait découverte. Il en fit une amjile provision, el dans la suite cette marchandise fut toujours fort estimée. C'est ainsi que le Nord fut peuplé.

Plus tard, les quatre fières se réunirent et vécurent d'abo.d en bonne harmonie; mais les hommes s'éîant multipliés, a di.scorde se mit entre eux; ils devinrent fourbes, cruels el méihants ; leurs désordres attirèrent enfin le cr.urroux de la divinité, qui les fit périr par un déluge universel.

SOL'DHAS, nom que l'on donne dans l'Inde aux gens qui composent la quatiièmc caste, ce le ijui est destinée à servir les autres. Quelques-uns cependant disent que les soudiMS forment la troisième caste, el l.s vaisyas la (juairième. « Ils sont, dit M. Langlois, comme les esclaves des autres, et leur attoucliement seul souille le brahmane, à moins que ce ne soit pour son service. Ils 'e salut nt avec respect, sans jamais recevoir de lui aucune marqu.^ de bienveillance. Ils ont des livres particuliers en dialecies provinciaux, car il leur est dtfendu de se servir des livres sacrés. Ils font du commerce et exercent des professions mécaniques. Ils sont bergers, laboureurs, jardiniers, charpentiers, etc. Lear éial est déterminé par leur naissante. Les vaidyas, qui se livrent à la médecine, sont de cette caste, qui, au reste, suivant les brahmanes, n'est plus pure aujourd'hui, mais se trouve formée d'un mélange des cas((s supérieures et inférieures ; ce mélange s'appelle varna-sankara. Il existe entre les soudras, par le fait même de ces naissances di-

Gir,