JOU

SOL

verses, dos distinctions (.'t des prtîi'Ogatives ,i>>Sî'Z Ibites pour (jii'il y ait entre tel et tel voudra une distance aussi grande (jue cel'c f['.ii est entre le sondra et le brahmane. Voici les principales classes de soudras : le vaichja ou médecin, né d'un brahmane et d'une vaisya ; le kmjastha ou écrivain, Vugouri ou fermier, le napita ou barbier, né> d'un kchatrija et d'une brahmane ; le swarnnkara ou bijoutier, né d'un vaidya et d'une vaisya; le tchandala ou pécheur et manœuvre, employé aussi comme exécuîeur public, né d'un soudra et d'une brahmane; le Icharma/cara ou cordonnier, né d'un soudra et d'une kchatriya, etc. Les mariages des soudras entre eux fomiont encore des subdivisions de classes, qu'il serait long et dillicile d'énumérer. » L'abbé Dubois en comple 18 principales, subdivisées en 108 autres.

Au reste, les soudras ne sont pas toujours demeurés dans des conditions inféiieuies : quelques-uns d'entre eux sont montés sur le trône et ont fourni une succession de rois ; mais tel est l'empire d. s préjugés de castes, que les brahmanes et les kchalriyas qui étaient à leur service en qualité de gourous, de ministres, de soldats et môme de domestiques, et qui remplissaient chacun avec zèle leur olllce respectif, auraient dédaigné de s'asseoir à la table de leur souverain. C'est ce qui arrive encore aujourd'hui à l'égard des Européens, (jui sont tous considm'és comme des soudras, et qui souvent ont à leur service, en qualité de commis ou de domestiques, des brahmanes et des kchatriyas.

SOUFIS, secte de Mystiques et de Quiétistes orientaux, réfiandus dans l'Inde et dans la Perse. Koy. Sons.

SOU FIÏSI NI-NO MIIvOTO, esprit femelle qui a régné sur le Ja[)on, conjointement avec le génie mâle Ou jitsi ni-no Mikoto. Son nom signilie la vénérable qui cuit la terre sablonneuse. Voy. Ou fiïsi jsi-no

MiKOTO.

SOUGAI-TOYON, c'est-à-dire le chef-hache; dieu du tonnerre chez les Yakouts, peuple de la Sibérie, qui le mettent au rang des es{)rits malfaisants, ils le regardent comme le ministre de la prompte vengeance d'Oulon- Toyon, chef de ces esprits.

SOUGATA, un des noms de Bouddha ; il signifie le bit-n-venu, comme le chinois Jou-laï.

SOUGOUILLI, nom que porte la supérieure de la confrérie du sandi, établie chez les nègres Quojas. Voy. Sandi.

SOUGOU-PENNOU , dieu des fontaines, dans la tribu des Khonds. Voy. Sidkoudjou- Pennou.

SOUGRIVA, déité hindoue; il était avec Hanouman un des chefs de la tribu des singes ; et il devint, comme lui, l'ami de Râma et son compagnon d'armes dans l'expédition pour la conquête de l'Ile de Ce.ylan. Au moment oii le dieu incarné arriva dans son pays, Sougriva était révolté contre le roi Hàli, son frère, qui l'avait outragé en lui enlev.uit Rouma, sa femme. Bâli, blessé mortellement par RAraa qu'il voulut combattre, par-

tagea son royaume entre 5on frère Sougnvn et son fils Anga la. Sa capitale portait le nom de Kichkindha.

SOUK, dieu égyptien appelé aussi Suchus, Sev, Sevek-Ra, etc. ; le même (jue ('ronos ou Saturne. Souk était le nom du crouoàle, sous la (igui(! duquel on représentait ce dieu. On le ligurait encore avec deux cjrnes de bouc, une coiffure blanche, un visage vert ; deux S'-rpents urcCis dressés sur les cornes; un disciue au milieu, et deux plumes droites surmontant le tout.

SOUKHARAS, sectaires hin !ous ; ce sont des saivas mendiants, ()ui se distinguent i)c't un bâton de trois palmes de longueur qu'ils tiennent à la main. Leur vêtement consiste en un bonnet et une espèce de ju[)e teinte avec de l'ocre. Leur corps est enduit de cendies, et ils ont des pendants d'oreilles en grains de roudrakchas. Ils portent aussi en guise de cordon sacré une étroite bande d'élolfe, teinte avec de l'ocre et tordue.

SOUKHAVATl, paradis d'Amida ou Amitabha, situé à l'occident le |ilus élevé des cieux. Ce mot est sanscrit, et désigne le plus haut degré de plaisir et de joie. Le bodhisatwa Amitabha, comme habitant cette résidence, en reçoit le nom de soukhavatisuara, ou le maître du soukliavati. Les livres mongols en font une description qui surpasse tout ce qu'on est accoutumé à trouver de merveilleux dans les ouvrages asiatiques.

SOUKKOTH, fête que les Juifs célèbrent le 15 du mois de tisri, qui corresi)ond à notre mois de septembre, en mémoire des tentes ou cabanus dans lesquelles leurs pères habitèrent si longtemps après être sortis d'Egypte. Chacun fait auprès de sa maison, dans un lieu découvert, une cabane couverte de feuillages, tapissée à l'entour, et ornée autant que faire se peut. On y prend ses repas pendant la durée de la fête, quelquesuns même y couchent. La fête dure neuf jours, dont les deux premiers et les deux derniers sont les plus solennels. C'était autrefois une des trois grandes "fêtes pendant lesquelles toute la nation était convoquée à Jérusalem. Voy. Tadernacles {Fête des).

SOUKOUBA, un des anciens BoudJhas, selon la théogonie des Kalmouks. On l'honore d'une manière par.iculière le jour de la fête des lampes. Voy. Soulla.

SOUKRA ou SouKRATCHARYA, préccptcur des démons et régent de la planète do Vénus; il préside par conséquent au vendredi, oui en prend le nom de Soukravara ; il dut cet honneur aux dures pénitences qu'il s'imposa et à lémincnte sainteié qui en fut la suite. C'est lui qui initia Bouddha dans l'art de la magie. On le représente borgne parce qu'il eut l'œil crevé par Vichnou métamorphosé en nam, dans la circonstance que nous rapportons à l'article Odsana.

SOULAPANi et SOULI, noms de Si va ou Mahadév'a, troisième personne de la Iriado hindoue.

SOULRIÈCHE, nom de la divinité suprême chez les AUibamons, ancienne tribu sauvago de la Louisiane.

Sv>U

SOU

SOULLA, une t'es fô'cs annuelles dos Kalniouks, qui la célèîircnl au commo.iceuio-it de leur année, le '25 du premier mois d'hiver, i'iusicurs jours auparavant, les prières journalières de la khouroull (habitation des prêtres) sont faites avec plus de cérémonies le matin, à midi et le soir, pour s'y pré^mrer, et l'on n'y épargne pas les instruments de musique ; tandis que, dans les huttes part.culières, on célèbre ce temps de prière avec du vin' tartare, et en jouant aux cartes.

Cette fête tire son nom de la manière dont elle est célébrée, c'est-à-dire en allumant des lampes [aoulla en kalmouk signifie ta)npc}; el chacun célèbre en même temps l'anniversaire de sa naissance, à quelque époque qu'elle ait eu lieu. Le jour de la fête arrivé, chacun s'occupe des dispositions de la cérémonie qui a lieu vers le soir, lorsque les étoiles commencent à briller. Les lampes, faites avec une espèce de pâle, sont remplies de graisse, au milieu de laquelle on fixe la tige d'une certaine plante euiourée de coton )Our servir de mèche. Chaque famille a une ampe commune, qui a autant de mèches que les membres de toute la famille ont d'années à eus. tous ; ces lampes sont placées « nsemble ou séparément. Les personnes de distinction font élever au devant de leur hutte une espèce d'autel nommé clender, de la hauteur d'un homme, composé de branches tressées et recouvert de gazon. Lorsque la nuit approche, les prêtres se rassemblent auprès du dender de leur khouroull. A côté de chacun des autels brille un petit foyer, que les prêtres entourent en attendant, pour allumer leurs lampes, que les principaux de la khouroull commencent la procession. On y porte l'image de Soukouba au son d'une ïnusique bruyante. On fait ainsi trois fois le tour de l'autel, et à chaque fois toute l'assemblée se prosteine. Lorsque la procession est terminée, chacun rentre dans sa hutte, el célèbre la fête en buvant et en jouant.

SOUMA^AT, idole qui était l'objet du culte de tous les Indiens et de leurs fréquents pèlerinages. Ce simulacre de pierre el d'une grandeur énorme, bien qu'il eût la moitié du corps sous terre, avait donné son nom au temple, à la ville et à toute la province de Guzerate.

SOUMATI, épouse de Sagara, dieu de l'Océan chez les Hindous. On dit qu'elle fut mère de C0,000iils.

SOUMBALA , génie de la mythologie persane , qui préside à la constellation de la Vierge.

SOUMBHA, démon on géant de la mythologie hindoue ; ayant vu la déesse DourgA, épouse de Siva, il en devint amoureux, et envoya un ambassadeur lui faire des propositions de maiiage. Sur son refus, il lui déclara la guerre, et osa l'attaquer avec son frère et plusieurs autres Asouras ; mais la déesse les vainquit les uns après les autres et les mit tous à mort. Voy. Dévi.

SOUMÉKOU, montagne mythologique des Bouddhistes, formée par l'écume des Ilots de la mer, que, dans l'origine des choses, les

le.npêles venues des dix régions du ciel tenaient dans une perpétuelle agitation. Elle repose sur une toi tue immense. Une des moitiés de celte montagne s'élance jusqu'au dessus des cieux inférieurs ; l'autre se perd dans les abîmes de la mer. Chacune de ses ] aities a 89,000 berres (1) d'étendue. Celle qui s'oil're aux regards présente l'aspect d'un pic carré pyramidal, à quatre faces, et dont le sommet forme une large esplanade. Ses quatre côtés oifrent une magnifique apparence ; le flanc de l'est est d'argent, celui du midi est d'a/.ur, celui de l'ouest de rubis, et celui du s plentrion est d'or. Sept vastes mers et se.t grandes chaînes de montagnes se pressent comme une ceinture autour du mont Soumérou. Six de ces chaînes sont d'or; la dernière, qui embrasse tout le resle dans son enceinte, est de fer. De chaque côté de ce pic, qui sert comme de pivot à l'u livers, sont les quatre grands continents. Celui où se trouve l'Asie se nomme le Djavibou-dicipa, de l'arbre djnmbou, géant du règne végétal, dont l'o.nbrage e?t favoraiili-; aux dieux, et dont les fruits leur servent dj nourriture. Au ciuairième étage de ce mont merveilleux commence la série des six cieux superposés, qui constituent ce qu'on nomme le monde des désirs, parce que tous les ê;ros qui l'habilent, bien que su[>érieurs à l.i nature humaine, sont encore en voie de [lerfeclibililé, et conséquemment assujettis ])lus ou moins, suivant leur état de progression, aux ellets de la concu[)iscence. Les Brahmanistes placent autour du sommet de celte montagne les ditT-Jrents cieux dindra , de Siva, de Vichuou et de Bralimà. Voy. Méuol , Maha-Méroc.

SOUAIONGO, dieu adoré par les Véhitie.s peu[)lade sauvage de la Californie. Cette divinité est l'ennemie de deux autres, Niparaya el \^'aktoupouran; toutes trois se font uiïe guerre d'extermination.

SOCNDA, dailya ou mauvais génie de la mythologie hindoue.

SOLNKAHAI, idole adorée par les Kalmouks.

SOUNYABADIS, secte hindoue qui appartient au djaïnisme, mais qui professe des doctrines athéisliques. Ces doctrines sont contenues dans un poëme intitulé : Sounisar, ou l'Essence du vide, ouvrage composé par un religieux Mendiant, nommé Bakhtavar, sous le patronage de Dayaram, raiija de la ville de Haïras, dans la province d'Agra, en 181T, époque où elle fut prise par le marquis d'Hasting.

Le but que s'est proposé l'auteur de ce poëme didactique est de montrer que toutes les notions sur Dieu el sur rhomuie sont trompeuses et nulles. Voici quelques extraits de cet ouvrage, lires de l'Esquisse sur les sectes religieuses des Hindous, par Wilson , et traduits eu partie par M. Garcin de Tassy ; ils donneront une id ie des doctrines déplorables qui y sont enseignées.

(1) Mesure de ilisiance (i'envij'o» huit worstes (io. Russie ou une lieue el liemie de France.

sor

SOtJ

rA\

n Toul ro que je vois esl le vid;. I>e théisme l'I l'athéismi), Minjn fie visibl(^) et Brahin (ririvisible), tout est faux, toiit est erreur. Le globe lui-môme et l'œuf de Crahra.l, los sept ik'S et les neuf divisions du rontinent, le ciel et la terre, le soleil et la lune, Bralim;!, Viclmou et Siva, Kourma et Séi-ha, !e liourou et son élève, l'individu et l'espace, le temple et le dieu, l'observance des rites et des c^'réraonies, la rôcitatio'i des prières, toul cela est le vide. Ecouter, parler et discuter, tout cela n'est rien, et ia substance elle-même n'existe pis.

« Q'ie chacun donc médite sur soi-môme et non sur aucun autre ; car ce n'est que dans soi qu'on pcuî, trouver autrui... De la même manière que je vois mon visage dans un miroir, je me vois dans les autres; mars c'est une erreur de croire que ce que je vois n'est pas ma face, mais celle d'un autre. Tout ce que vous voyez n'est que vous ; voire père et votre mère même n'ont pas d'existence réelle. Vous êtes l'enfant et le vieillard, le sage et l'insensé, le mUe et la fe-

mc^lle, le tueur et le tué, le roi et le sujet

Vous êtes le sensuel et l'ascétique, le malade et le robuste ; enfin tout ce que vous voyez est vous , de môme que les bulles d'eau et les vagues ne sont autre chose que de l'eau

« Lorsque nous avons des song.^s, nous pensons que ce que nous voyons sont des choses léelles ; nous nous éveillons, et nous

trouvons que c'est faux On raconte ses

songes à ses voisins; mais quel avantage en retire-t-on? C'est comme si nous vannions de la paille.

« Je mé iite sur la doctrine Souni seulement (sur le vide) ; je ne connais ai la vertu ni le vice. J'ai vu bien des princes de la terre ; ils n'ont rien apporté ni rien em- Dorté. La bonne réputation d'un homme libéral lui a survéc;u, et le mépris a couvert 'avare de sou ombre. Ainsi, que les hommes disent toujours de bonnes paroles, afin que personne ne parle mal d'eus par la suite. IVenez, pendant le peu de jours que vous vivez sur la terre, ce que le monde vous oifie ; jouissez de la portion qui vous est échue, et donnez-en un peu aux autres; sans la libé. alité, comment acquénr de la réputation"/ Donnez suivant vos moyens, c'est la règle établie : aux uns de l'argent, aux autres du respect, atix autres dos paroles f^bligoantes , aux autres du contentement. Faites du bien à tout le monde, atinque tout le monde parle bien de vous. Louoz le nom de l'homme libéral, lorsque vous vous levez Je matin, et couvrez de poussière le nom de l'avare. Le bien et le mal sont les attributs du corps; vous avez entre les mains le choix de deux mets. Karna donnait beaucoup d'or ; Djanaka était au>si libéral que sage ; Sivi, Harislchandra, Dadhitcha et plusieurs autres ont acquis par leur générosité une gBande réputation dans le monde.

« Bien dés êtres sont actuellement, beaucoup ont été , et un grand nombre seront encore. Le monde n'est jamais vide. Telles

DîCTIONN. DES RELir.lQvS. IV.

sont les feuilles sur les arbros ; de nOuvel!r< se montrent h mesure que les vieilles tombent. Ne fixez pas votre cneur sur une feuille flétrie, mais cherriez l'ombre du rert feuillage. Un cheval tfe mille roupies n'est bon à rien quand il est moii ; mais un bidet vivant vous conduira dans votre roule. N'ayez aucun espoir dans l'homme qui esl mort ; fiezvous seulement à celui qui est vivant. Celui qui est mort ne revivra plus ; c'est une vérité que tous les hommes ne connai>sent pas. De tous ceux qui sont morts, un seul est-il jamais revenu pour vous apporter des nouvelles (k'S autres ? Un vêtement déchiré npeut être tissu de nouveau; un pot cassé ne peut être refait. Un homme vivant n'a rien à faire avec le ciel et l'enfer ; quand le corps est devenu poussière, quelle ditieronce y a-l-il entre un âne et un saint ?

« La terre, l'eau, le feu et le vent, combinés ensemble, constituent le corps. De ces quatre éléments le monde est comjiosé, et il n'y a rien autre chose. Cela esl Rraîimâ, cela est la fourmi ; tout est f )rmé do ces éléments, et en procède par divers réceptacles.

« Les Hindous et les Musulmans sont da la même nature; ce sont deux feuilles du même arbre. Ceux-ci nomnient leurs docteurs Moulla, ceux-là les nomment Pa?idit. Ce sont deux vases de la même argile ; les uns font le namaz, les autres ]e poudja. Où est la différence? je n'en vois aucune. Ils suivent les uns et les autres la do :trine du dualisme (existence de l'esprit et de la matière) ; ils ont les mêmes os, la môme chair le même sang et la même moelle. L'un so taille la peau, l'autre porte L' cordon sacré. Demandez-leur la différence relative de ces usages, et l'importance de ces pratiques ; ils vous clieichero'ît querelle. Ne dis.;uîez pas avec eux.; mais soyez bien persuadés que l'un vaut l'aune. Evi;ez tout vain débat, et adhérez à la vérité ; c'est la doctrine de Dayaram.

« Je ne crains pas de déclarer la vérité. Je ne conn lis aucune dill'érence entre un sujet et un roi. Je n'ai bes ûu ni d'hommage ni de. respect, et je n'entreliens société qu'avec les lions. Je ne désire que ce. que je puis fticilemont oi)tenir ; mais un palais ou un hallier .<ont pour moi la même chose. J'ai renoncé k l'erreur du mien et du tien, et je ne connais ni le gain ni la porte. Si l'homme pouvai» enseigner ces vérités, il détruirait les erreurs d'un million de naissances. Un tel docteur est aujourd'hui dans le monde; il n'est aiitre que Dayaram. »

Cette secte, bien que nouvelle, n'est pas cependant sans précédent dans l'Inde. Déjà, dans les temps anciens, il y avait des Sounya-Vadis ,. qui, ainsi que l'exprime leur nom, as.suraient que l'univers était vide et sans réalité. On les appelait encore Lokaya tas, parce qu'ils bornaient toute existence ^ celle de ce monde. C'éiaient les avocats du matérialisme et de l'athéisme. Les Souny<'.badis modernes ge targuent de descendre do ces antiques sectaires. Voy. Lokayatikas.

•iO