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âmesd^s déf.ints qui levenaiGUt scir la terre et se montraient aux vivants. Citait le Si.-ntiment des Platouieiens, comme on e peut voir dans le Phédo-i de Pl.iton, dans Porp'iyre, etc. En général, la croyance h Tevistence d'S spectres était assez commune dans le paganisme. On avait môme éCibli des fôtes et des solennités pour les âmes des morts, atin qu'elles ne s'avisa«;sent pasd'ellVayer les hommes nar leurs ajmaritions. Les Cab diste<, les Illuminés et plusieurs autres classes pljiloso()hiques et religieuses croient à l'existence des spectres. Cette croyance est môme répandue chez un grand nombre de chrétiens des différentes communions. Les partisans de l'opinion que les spectres sont les âmes môujes des défunts cherchent à appuyer leur sentiment sur plusieurs passages des écrivains sacrés et profanes , et môme sur l'Ecriture sainte. Un des faits les plus fameux que Ton rapporte à ce sujet est Thistoire du marquis de Rambouillet qui apparut après sa mort au marquis de Précy. Ces deux seigneurs s'cntretenant des choses de laulre vie, comme gens qui n'étaient pas fori persuadés de tout ce qu'on en dis;iit, se promirent l'un à l'autre que le premier des deux qui mourrait en viendrait a[)porter des noiivelles à l'autre. Le marquis de UamboLiillet partit pour la Flandre, où l'on faisait alors la guerre, et le marquis de Piécy demeura à Paris, an été par une grosse fièvre. Six semailles après, il entendit tirer ]es rideaux do son lit, et se tournant pour voir qui le faisait, il aperçut le marquis de Rambouillet en buffles et en bottes. Il sortit de son lit pour emb ass^T son ami, mais Rambouillet recula de quelques pas, lui dit qu'il était veim pour s'acquitter de la parole qu'il lui avait donsiée ; que tout ce que l'on disai' de l'autre vie était très-certain ; qu'il devait changer de condu (e ; que, dans la première occasion où il se trouverait, il ()erdrait la vie. Précy fit de nouveaux efforts pour embrasser son ami, mais il n'embrassa que (lu vent. Rambouillet voyant qu'il était incrédule à ce qu'il lui disait, lui montra l'endroit où il avait reçu la blessure dans les reins, d'où le sang par.iissait encore couler. Précy r. eut bientôt après [lar la poste la confirmation de la mort du marquis de Rambouille', et lui-même s'étant trouvé quelque temps après d ns les guerres civiles, fut tué à la bataille du faubourg Saint-Antoinf. Raronius raconte un fait à peu près semblable arrivé entre Marsille Ficin et Michel Mercalor, et il ne croit pas qu'on puisse le révoquer en doute.

La seconde opinion sur l'essence des spectres consiste à croire que ce n'est point Varna qui revient, mais une autre substance qui est aussi dans l'homme. C'est l'opinion de Théophraste et de tous ceux qui croient que l'homme est composé do trois parties, savoir: le corps, lame et l'espnt, ou l'ombre lomme d'autres l'appellent. Selon eux, chacune de ces parties retourne après la mort à l'endroit d'où elle est sorMe : l'àrae, qui vient de Dieu, s'en relourne à Dieu :. le corps, qui est com-

posé de deux éléments inférieurs, la terre et l'eau, retourne à la terre ; et la troisiènie partic qui est l'esprit, étant tirée des deux éléments supérieurs, l'air et le feu, n tourne dans l'air, oiT, p;n- la suite du temps, elle est dissoute comme le corps. C'est cet es|)rit, et non f)as l'Ame, qui a i»art aux ap[)aritio'is. Théophrasteajoutequ'd sefail voirordinairemenl dans les lieux et auprès des choses qui avaient hi f)lus fra[)pé la personne ([u'il animait, parce qu'il lui en est resté des impressions extrêmement fortes.

La troisième 0()inion est celle qui attribue les apparitions aux espritsélémentaires;ceux qui la partagent croient que chaque élément est rempli d'un certain nombre d'esprits ; que les astres et le feu sont la demeure des Salamandres ; l'air, celle des Syl()lies ; l'eau, celle des Ondainsou des Nymphes; la terre, celle des Gnomes ou desPygmées.

La quatrième Ofdnion regarde les spectres comme les exhalaisons des cadavres qui pourrissent. Les partisans de cette hypothèse croient que les exhalaisons, rendues plus épaisses par l'air de la nuit, peuvent représenter la figure d'un homme mort. Celte philosophie n'est pas nouvelle ; on en trouve des traces dans les anciens, et surtout dans la Troade de Sénèque.

Enfin, la cinquième opinion donne pour cause des spectres des opérations diaboliques. Ceux qui la suivent supposent la vérité des apparitions comme un fait historique dont on ne peut point douter; mais ils croient que c'est l'ouvrage du démon qui, se formant un corps de l'air, s'en sert pour ses différents desseins. Ils soutiennent que c'est la manière la plus convenable e! la moins embarrassante pour expliquer les apparitions.

SPÉLAITF.S, surnom que les Tliém;soniens, peuple de la Phocidd donnaient h Mercure, h. Apollon et à Hercule, dont les statues étaient j'iacées devant un antre ((77rïi>,« ov), qui avait servi de retraite à leurs femmes et h leurs enfants dans une irruption des Calâtes.

SPHRAGISïES (de cipuyic, sceau, cachet):

ministres des sacrifices' chez les Egyptiens. C'étaient eux qui étaient chargés d'examiner si les animaux qu'on devait immoler avaient les conditions requises. Ils rejetaient les jumeaux, l. s monstres, ceux qui avaient (ies taches ou des défauts, ceux qui manquaient de qu( Iquo membre , ou qui avaient déjà été sous le joug; ceux enfin qui, étant de la même espèce que les animaux sacrés, portaient les mêmes marques que ceux-ci. Lorsqu'ils avaient fait leur examen, et qu'ils jugeaient un animal |.ropre au sacrilicc, ils lui attachaient du papier aux cornes, et, après y avoir appliqué de la terre sigillaire, ils y imprimaient un sceau avec un anneau.

SPHRxVCniDES, nymphes du mont Cythéron ; ainsi appelées do Sphrogidium , antre qui leur était consacré. Les Athéniens leur olfraient tous les ans des sacrifices par ordre de l'oracle, parce qu'ils n'avaient perdu qu'un j)etit nombre de guerriers à la bataiÙo de Platée.

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SPIN0SI5ME, doctrine de Spinosn, Juif portugais, né à Amsterdam en 1G32. Il professa d'abord la religion de ses pères. Après avoir fait ses preni ères études, il se liva tout entier h la philosophie pour laquelle il se sentait un peni liant invincible ; SOS spéculations furent d rigéos spécialement du côté de la religion: mais plus il acquérait de connaissances, plus son esprit hardi et téméraire formait de doutes sur le. judaïsme, fjue les rabbins ne pouvaient résoudre. Sa con- <iuite. trop libre à leur égard, le brouilla bientôt avec eux, malgré l'estime qu'ils faisaient de son érudition. Knfin. un coup de couteau qu'il reçut d'un Juif en sortant de la synagogue, l'engagea à se séparer tout à fait de la synagogup. Ce changement fut la cause de rèxcommunicalion prononcée contre lui comme contempteur de la loi de Mo se; toutefois elle ne fut ifulminée qu'après qu'il eut parj devant les anciens de la synagogue , et convaincu d'avoir blasphémé contre la révélation njosaique. 11 embrassn alors la religioi dominante du pays où il était, et fréquenta les églises des Slenaonites et des Arminiens. Ce fut alors qu'il changea son juénom juif de Baruch, en celui de Bénédict ou Béni, qui a la même signitication. Quoique soumis extérieurement à l'Evangile, il se contenta d'emprunter le secours de la philosophie pour la recherche de la vérité, et son orgueilleuse présomption le précipita dans le plus atfreux abîme. Pour philosopher avec plus de loisir, il abandonna Amsterdam, et se retira à la campagne, puis à La Haye, oii il passa Ja plus grande partie de son temps dans la retraite, demeurant quelquefois trois mois de suite sans sortir de son logis; il est vrai que sa solitude était fréquemment interrompue par les visites qu'il recevait des raisonneurs de tout sexe ;it de toute condition, qui venaient prendre jhez lui des leçons li'athéisme. En renversant tous les principes de la morale, il conserva cependant les mœurs d'un philosophe, une sobriété exemp'aire , un désintéressement sans bornes, une extrême réserve dans ses paroles. Il était réglé dans ses mœurs, honnête dans SOS manières, et ne disait jamais rien qui pût blesser la charité. Il assistait quelquefois aux sermons, et il exhortait à être assidu dans les temples. Il jx^rlait toujours avec respect de l'Ecriture sainte. Un tel caractère doit paraître étrange dans un homme qui a le premier rédigé l'athéisme ei système, et en un système si déraisonnable et si absurde, que lia vie lui-môme n'a trouvé dans le spiuosisme que des contradictions ' t des hypothèses absolument insoutenables, -il mourut en 1677, âgé de 45 ans. L'ouvrage de Spinosa cmi a fait le plus de bruit est son traité intitulé : Tractatus theologico-politicus, publié in-V à Hambourg, en 1670, où il a jeté hautement les semences de l'athéisme qu'il "a enseigné ouvertement dans ses OMuvres posthumes , imprimées l'année de sa mort.

Le but principal de Spinosa a été de délr;i:rc ioutc.-; les rel-gions, en intro luisant

l'athéisme. Il soutint hardiment que Dieu n'est pas un être intelligent, heureux et infiniment parfait ; mais que ce n'est autre chose que cette vertu de la nature, qui est répandue dans toutes les créatures. Voici l'analyse de son système : Il n'y a qu'une substance dans la nature, c'est l'étendue corporelle, e» l'univers n'est qu'une substance unique. On appelle substance ce qui est en soi, ce qui se conçoit par soi-même. Cette substance existe par elle-même : elle est éternelle, indépendante de toute cause supérieure. Elle doit exister nécessairement par l'idée vraie que nous en avons; car, de même que Descartes a conclu de l'idée d'un être intiniment parfait, existant nécessairement, qu'un tel être devait exister, ainsi de l'idée vraie que nous avons de la sui)stance, on conclut qu'elle doit nécessairement exister, ou que son existence et son essence sont une vérité éternelle. La substance a donc toutes les propriétés inséparables de l'Etre existant par lui-même. Elle est simple et exemple de toute composition ; elle ne peut être divisée en pai'ties, car si elle prouvait avoir des parties, ou chaque partie de la substance serait itifinie, et existerait par elle-même, de sorte que d'une substance il en naîtrait plusieurs, ce qui est absurde; et ces parties n'ai:raient encore rien de commun avec leur tout, c? qui n'est pas moins absurde ; ou les parties ne conserveraient point la nature de la substance. Ansi, la substance divisée, en perdant sa nature, ce^^serait d'être ou de subsister i)ar elle-même. De là il suit qu'il ne peut pas y avoir deux substances , et qu'une substance ne peut pas en produire i>ne aiitre. Mais si la substance existe en soi, qu'elle ne tienne existence que de sa propre nature, qu'elle se coiiçoiv- par el'emême, et qu'e le soit é:ernelie, simple, indivisible, unique, infinie, la subslanre cl Dieu sont synonymes; elle est donc douée dune infinité de perfections. Comment.!

une étendue aura une infinie de perfections I ceci mérite attention. La substance , comme substance, n'a ni puissance, ni perfections, ni intelligence. Ces attributs découlent de ses modifications, d'une inîhiité desquelles elle est susceptible. Ces modifications ou affections existent dans la substance, et ne se conçoivent que par elle. Ce sont elles qui forment son intelligence et sa puissance. Ainsi, en se modifiant, la substance a formé les astres, les [ lantes, les animaux, leurs mouvements, leurs idées, leurs désirs, etc. Modifiée en étendue, elle produit les corps et tout ce qui occupe v.n espace ; et modifiée en pensée, cette modification est l'Anie de toutes les intelligences. L'univers n'est donc autre chose que la substance, ou Dieu, avec tous ses ■ attribut'*, c'est-à-dire toutes ses modifications. Il présenta ce système monstrueux sous une forme géométrique, li donna des définitions, posa des axiomes, déduisit des propositions; mais ses prétendues démonstrations ne sont qu'un amas de termes subtils, obscurs, et souvent ininlollisil">lP?- Les iais"nnements sont fondes

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Sir une niélapli^sique alainbi luéc, où il sa {)ei\l, sans savoir ni co qu'il pense, ni ce qu'il (lit. Ce qui reste de la lecture de ses écrits les moins obscurs, en les réduisant à des termes nets et précis, est bien peu de chose. L'obscurité est, au reste, le moindre défaut de Spinosa; la mauvaise foi paraît être son caractère prédomniant.

SPIKITAINS, secte assc/Tobscure, qui oxistaii en France, vers l'an 1820, et qui comptait (les adhérents à Paris, à Orléans, et surtout à Nantes. Ils disaient que le règne du Fils était (ini, (pie l'E.^lise était déiiravée, qu'il n'y avait plus de sacrements, que le Saint-Esprit allait s'incarnera son tour pour détruire les erreurs du inonde entier ot fonder une véritable religion, parce que jusqu'alors il n'en avait jamais existé de telle parmi les hommes, tout ce que l'on avait enseigné de positif sur cet article et sur la morale n'étant que chimères et illusion. Nous ignorons s'il existe encore des Spiritains; mais s'ils sont morts, leur héritage paraît devoir être recueilli par les partisans actuels de VOEuvre de la Miséricorde.

SPIRITUELS, partisans detîaspar Schwenckfeld, contemporain de Lutlier et d'abord partisan do ses erreurs; mais ses erreurs particulières le firent r(îjeter par les catholiques, les luthériens et les calvinistes. Il accusait Luther d'avoir établi une réforme, qui n'allait qu'à corriger quelques abus dans la discipline extérieure, tandis qu'elle négligeait le solide de la réformation. « C'est par le cœur, disait-il, quil faut commencer. Le point capital est (1 appr- ndrc aux fidèles à marcher en esprit. » C'est de là que ses partisans prirent le titre de spirituels. Ils f lisaient profession de garder la neutralité entre la religion romaine et celle de Luther, sous prétexte que la dispute ne convenait pas à des hommes qui sont sans cesse appliqui''S à consulter Dieu au fond (iu cœur, et h recevoir de lui des inspirations particulières dans la paix et dans le silence. Voy.

ScnWENCKFELDÎSTES.

SPLANCHNOTOME. Les Grecs appelaient ainsi le m nistre du sacrifice chargé de dé- I^ecer les entrailles de la victime pour en laire le partage. — Les Cypriotes donnaient le même nom à un dieu auquel ils avaient élevé des autels en reconnaissance de ce qu'.il avait appris aux hommes à se réunir dans d(^s festins après les sacrifices.

SPODOMANCIE, divination que les Grecs pratiquaient au moyen de la cendre des sacrifices. Apollon avait à l'hèbes un autel construit avec la cendre des victimes {tm-iBôç), célèbre par les divin ittons qu'on y pratiquait.

Voy. TÉPnRVMANClE.

SPONDIAL, joueur de flûte (^ui, dans les sacrifices, jouait à l'oreille du sacriticateur certains airs religieux pour l'emp^îcher d'entendre rien q\ii pût le troubler et le distraire. Les airs qu'ils jouaient ainsi s'appelaient Spondinlies.

SRADDHÂ, cérémonies funèbres pratiquées dans l'Inde en f honneur des mânes (le.s ancêtres. On y vénère spécialement les

divinités appelées Viswas. Les Ames îles défunts ne sauraient être heur''US'S si luuns descendants ne le-ir oflraient le sraddha ; privées de ces honneurs elles tomberaient dans l'enfer, ainsi que rim[)ie <\\i\ les en aurait privées. Aussi est-ce un devoir sacré pour un brahmane di; se marier, pour avoir des enfants qui puiss -nt un jour lui rendre co devoir s icré, comme aussi les enfants encourraient les peines les plus graves, s'ils en privaient b-urs parents. — Le r(ji des" enfers porte le nom do Sraddha-Déva, dieu des cérémonii'S funèbres.

SRAM AN AS et SRAMANAKAS, noms que l'on donne aux religieux ou dévots bouddhistes qui se livrent à la contemplation, aux austérités et aux mortifications les plus rigoureuses, pour parvenir à la pénitence linale. Ce mot vient de sram, souffrir, et peut se traduire par saints pénitents. Il n'a pa.s . été inconnu aux anciens qui nous l'ont transmis sous la forme Samanéens, Surmanes, Garmnnes, Germanes, etc. C'est de là encore que l'on a fait Chamans ou Schamans, nom (les {)rètres tartares, et Sommona-Codom, nom du célèbre Bouildlia Gautama. Cependant cette expression n'est pas tellement propre à la religion bouddhique, qu'on ne l'emploie aussi dans l'Inde f)Our désigner tous ceux qui se livrent à la vie contemplative.

SRAVAKAS, nom des laïques de la religion djaïna ; ils observent les pratiques Oi dinaires des autres Hindous, mais ils ne font l'aumône qu'aux yatis ou religieux de leur secte ; ils ne rendent hommage et ne font, des offrandes qu'aux tirthankaras, principalement aux deux derniers, qui sont Parsvvanath, communément appelé Parisnath, et Verdlhamana, nommé aussi' Mahavira-swami. Voy. Srotapànnas.

SRAVxVNA , sainte anachorète indienne, qui avait autrefois servi les disciples de Matanga. Elle servit de guide au dieu Rama, et mérita, pour cette bonne action, de monter au ciel , où elle forme la vingt - troisième mansion lunaire. Lorsque la lune parvient à cet astérisme, dans le mois de bhadon, les Hindous font mémoire de l'incarnation de Vichnou en vamana ou en nain. Pour célébrer cet anniversaire, on va se baigner au confluent des rivières, et on fîvit des aumônes et d'autres bonnes œuvres.

SRI. 1" C'est, chez les Hindous, la déesse de l'abondance, de la prospérité et de la beauté ; la môme qu-e Lakclimi, épouse de Vichnou. On a cru trouver du rapport entre co nom et celui de Cérès.

2" Sri est encore un mot que les Hindous ajoutent par honneur devant les noms des divinités, et qui équivaut à saint o\\ divin, comme Sri Rama, Sri Knchmi, etc. On lo prépose aussi au nom dos livres sacrés , comme Sri-Jiaghavad Gnita. Plus eurs personnages illustres ou recommandab'es jouissent de ce titre, comme ^'rt Harclia Déva, roi du Kachmir ; Sri Kima, roi du Népal ; Sri Dûjna, pauvre journalier, ami de Krichna. Enfin toiite chose sacrée peut être appelé-v^

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»/i, comme Sri Parvata, la sainte Montagne, c'est-à-dire le mont Mérou.

SIU-PADA, ou ^c (liiin pîpâ ; empreinte véuôrée des boudilhistivs do toute l'Asie, et qui se trouve dans l'ile de Ceylan, sur le soiimiet escarpé duSanianhcla, appelé \e pic d'Adam parles nuisulmans et par les chrétiens. Les bouddhistes assurent que cette om[>reinte est celle du pied de Bouddha, et quelle date du troisième voyage que ce divin personnage tit à Ceylaii. S"étant élevé dans les nuages, et planant au-dessus de la montagne, celle-ci, cédant à son attraction puissante, s'éla'iça de sa base, alla recevoir dans l'air l'empreinte du pied sacré, et retomba ensuite à la place quelle occupe aujourd'hui. Là, sur une étroite plate-forrao, se dresse une sorte de dais supporté par quatre colonnes, Uxé au ro;:her par des chaines de l'er, et paré de draperies et de guirlandes. Ce dais oir-brage le sri-pada. C'est un creux ,peu profond, long de cinq pieds quatre pouces, d'une larg:'ur proportionnée, et orné d'un rebord en cuivre garni de quelques pierres précieuses. Cette cavité olfie la ressemblance grossière d'un pied hum an, due en partie à la nature et en partie à l'art. Deux autres endroits sur la terre ferme ont aussi l'avantage d'avoir un sri-pada. Ces marques vénérées sont i'ob;el de pèlerinages fort suivis, pour lesquels on entre.nrend de très-longs vovages. Voy. Pèlerinage, n" 7. ^ SIU-PÂNTGHAML fè;e que les Hindous célèbrent le 15' jour de la quinzaine lumineuse du mois demaglia. qui corresjiond à février. Elle avait sans doute pour but autrefois d'honorer, comme l'indique son nom, la déesse Sri ou Lakchmi, épouse de Vichnou ; mais aujourd'hui on y vénère jM'incipalement Saraswati, déesse des sciences. Le matin de ce jour, on nettoie ses plumes et ses roseaux, on écurc ses encrers, on 6le la poussière des. l.vres et on les enveloppe d'une étutle nouvelle; on range le tout sur une planche ou sur un drap ; on les orne de fleurs blanches et de paiî'e'u'orge nouvelle ; on y ajoute, qua«d on le peut, une image de Saraswati, ou une jatte d'eau pour la représenter. Après avoir fait ses ablutions, on médite sur Sai aswati. et on l'invite à venir recevoir les adorations de ses serviteurs. Ou lui otTre de l'eau pour laver ses pieds , des mets pour sa réfection , des lleurs ou des objets plus précieux, tels que des perles et des joyaux, pour la parer : puis on la salue trois fois, en disant : « Adoration à Saraswati, adoration àBaadrakali, adoration auxVédas, aux "\edangas, au Vé.ianta, à tous les réceptacles de la science. » A \\ tin de cette cérémonie, tous les membres de la famille s'assemi)lent et font leurs prostrations devant les livres, les plumes et les encriers, qui sont les objets de la fcte. Le reste de la journée est consacré à la promenade et à divers amusements ; les écoliers jouent h la balle ou au ballon ; souvent même ils se permettent de dévaster les champs et les jardins du village, carils se regardent comme l>;ivilégiés pendant toute la "durée rie cette

fête. Dans- le Bengale, on va le lendemain porter processionnellement la statue de la déesse sur le bord d'une rivière, on la dépouille de ses ornements, et on la jette sans façon dans l'eau.

SRI-RAMA-NAA'AML fête que les Hindous célèbrent le neuvième jour a.iU'ès la pleine lune de tchait, qjii tombe dans notre mois d'avril , parce que ce jour est regardé comme l'ann versairede la naissan<e de Hama. Elle dure n.^uf jour^. Chaque soir on promène le d-ieu processionnellement dans les rues, sur ditr.'rentcs montures, et au retour on l'expose dans le temple, sur, une espèce de reposoir, pour recevoir les adorations du peuple. Toy. Ramnavami.

SRI-SAMPHADAYIS ou Sri -Vaichsa - VAS, noms sous lesquels les adorateurs tie Vichnou sont connus dans le nord dt l'Hindoustan. Voy. Ramaxoldjas , Vaichnavas.

C'est i^armi les brahmanes de cette secte que Ion choisit les gourous. Elle se subdivise en deux autres, appel'es en tamoul radakaler et itujalcr. On les dis'ingue par le signe du front qui ressemble h un U : cthii des premiers dpscend sur le nez et se termine en pointe; les bords en sont blancs et le point du milieu jaune. Le signe des derniers se termine en s'arrondissanl entre les deux sourcils ; les bords en sont blancs et le point du milieu rouge. Le blanc représente A'ichnou ; le jaune et le rouge, Lakchmi , son épouse. Ces signes doivent être tracés le matin, aussitôt après le Icvcr, et à jeun.

SROTAPANNAS, api>elés aussi Srcvakas :

Ce sont, suivant les bouddhistes,lesâiues en voie de parvenir à la béatitude ; mais elles sont encore bien éloigné- s d'atteindre ce but désiré, car il leur reste encore 80 millions de kaljias à ])arcourir, avpjit de puuvoir se soustraire entièrement à l'influence des erreurs et des pasMons. Ils n'ont encore cueilli que le premier fruit d^ l'arb e de l'intelligence ; bien qu'ils aient déjà coupé les trois nœuds qui rattachait nt leur cor[)S aux trois mondes, et qu'ils aient franchi les trois assujettissements, ou les conditions de démon, de brute et de damné. Lorsqu'ils seront encore nés sept fois parmi les hommes ou parmi les dieux, et qu'i s auront été délivrés de toute douleur, ils obtiendront le nirvana, où ils cueilleront ie fruit du premier ordre, au-dessus duquel il ny a rien.

SROUNtJ-LHAROU, génie protecteur dos chemins dans le Tibet, il y a sur les grandes routes des tas de pierres, sur lesquels sont fichés des joncs de marais d "'pouillés de leurs feuill 'S. A leur exlrénùté flottent do petits linges qui portent inscrite la prière Ont wa-ui pad-mé houm. Dès (pi'uu voyageur aperçoit CfS monceaux de pierres, il salue le génie pr lecteur en criant di'ux ou trois fois : E LharoH Lharou Sroung-Lharou .

puis il marmotte avec rapidité une longue suite {\'0m ma-ui. Il jette sur un de ces monceaux les pierres qui sont à sa portée, ei y suspend une flèche ou un })etit linge, ou) h défaut de touîe autre chose, un mor-

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