ST

SIB

dit

Raskoliiiks, connue sous le nom de NielottchilcMna

STllOPHEE (de axpi-fîa, tourner) ;snrnoin de Mercure , qui désigne un personnage adroit et rusé duis les atruires, qui exécute des tours s ihtils. Cependant Hésychiiis veut qiic ce nom lui a t eu'; donné, parce qu'on plaçait sa statuoau|)rès dos portes qu'on ouvre et qu'on ferme saiis cesse , ou parce qu'il [)ro(ure du bonhi'ur dans le coiuaierce.

STROPPUS, couronne ou bonnet que les prêtres romains mettait-'ut sur leur tète dans ies sacrifices et autres cérémonies reli-

giOMS 'S.

STKUFRRCTAIRES, ministres du culte, chez les Romains, qui a;i[)Ortaient pour les sacrifices deux soi tes de gâteaux , a.apelés strttes et /Vrc^a, d'où est venu leur nom.

STKUFERTAIRES , hommes préposés , chez les Romains, pour puritier les arbres foudroyés. Cette puiification consistait à offrir i'. Il' divinité, sous ces arbres, des gâteaux ap;Melés stnics.

STL'FO,*ancien dieu des Al'emands; il était adoré parles habitants do la Haute-S.ixe et de la Thuringe, et rendait ses oracles sur la raoniagne de Stuvea; mais saint Boniface brisa sa siatue, et éleva une église au môme lin.

STYX, marais et fleuve des enfers, trèscélèbre dois la mytholo.-;ie grecque et latine. Ce fut près dj ses bords qulsis cnse- «elil les membres de son épou\ 04ris, que Typhon avait inhumainement dispersés, et que la dé.js>e parvint à recueillir au prix Je no.nbreuseset longues fatigues. Elle choisit le Slyx pour cette sépulture, parce que l'accès en était (îilficile, et que ses eaux raurmurani avec un bruit sourd, inSjnraient une sombre tristesse. Il parait qu'a celle époque le Styx n'était qu'une fontaine ou un ruisseau aîfluent du Nil. Mais les i)Oëtos et les t éologues, qui voyaient du mystère dans tout ce qui leur venait de l'Egypte, et des îuti-es contrées éloignées, ne lardèrent pas \ en faire un lleuve infernal, dont les eaux étaient glacées, vénéneuses et corrosives; le poison qu'elles contenaient était si subtil, qu'il brisait tous les vases dans lesquels on en puisait, excepté ceux qui étaient f .ils do la corne du pied d'un cheval. C'était dans ces eaux pestilentielles que les Grecs plaçaient les âiiH'S des traîtres et des calomniateurs. Cet.'e idée de plonger dan-^ des marais fangeux les âmes des méchants, semble appartenir à tous les peuples idolâtres. Elle est professée ex{)licitement parles Bouddhistes ; et les sauvages de l'Afrique, de TAmérique et de rOceanie croient encore que leurs ennemis et les pervers vont habiter, après leur mort, des lacs éloignés et infects, où ils sont destinés à endurer mille genres de tourments.

Les poètes avaient personnifié le Styx, et en avaient fait une nymphe, tille de 1 Océan et de Télhys; « de tous les enfants auxquels ces deux divinités avaient donnéle jour, dit Hésiode, elle fut la plu5 respectable. » Le ïilaû Pallas en devint amoureux et la rendit

mère de ZiTus et de la nymphe Nice, c'est-ùdiro de la Jalousie et do la Victo're. Lorsque Ju[)iter, pour punir l'orgueil des Titans, ap- ))ela tous les immortels à son secours, ee fut Styx qui accourut la première avec cette la^ mille redoutable. Le maître des dieux, charmé de ce dévouement, la combla de bien ails. «Il prit, dit Hésiode, pour conunensaui, tousses entants , et par 1 1 distinction ]a plus flatteuse, il voulut qa'eile fût le lien ."-.acre des promesses des dieux; et il élablil les peines les plus graves contre ceux (pii violeraient les serments faits en so i nom. » En etr-t, tous les dieux juraient par les eaux du Styx, et c'était leur seruient le [)lus redoutable; en le prononçant il fallait, suivant Homère, qu'ils eussent une main étendue sur la terre et l'autre sur la mer. Suivant d'autres, c'était Isis qui allait puiser de l'eau du fleuve et la présentait au dieu qui s'engagoait par serment. Pour rendre ce serment plus inviolable Jupiter avait du y mettre une sanction ; et en elTet la peine du parjure était très-gran !e. Hésiode nous apprend en quoi elle consistait: « L'eau du Styx, dit-il, forme sous terre un ruisseau toujours couvert d'une sombre nuit. Elle coule dans le Tartare; mais Ja dixième partie est réservée ]:)Ourla punition des dieux parjures. Quiconque d'entre eux a v olé son serment, demeure un an sans respiration, sans parole et sans vie ; il est étendu sur un lit dans un engourdissement total , et privé du nectar et de l'ambroisie. A l'expiration de ce terme, sa punition n'est pas finie; il est séparé pour neuf ans encore de la compagnie des dieux r il n'est admis ni à leurs assemblées ni à leurs festins, et ce n'est qu'.nprès ce temps qu'il ; eut rentrer dans l'exercice de tous ses droits. »

Les peuples d'Italie , qui regardaient comme des dieux tous les lacs et tous les fleuves de leur climat, qui adoraient le lac d'Albe, le lac Fucin, ceux d'Aricie et ueCutilie, les fleuves Clitumne et Numique ; qui se prosternaient devant les étangs de Mp.rica, la fontaine Juturne, les eaux Férentines et de Féronie , prirent facilement des Grecs leur respect [)0ur le Styx et les autres fleuves infernaux. Aussi voit-on souveiit leur nom et leurs attributs d nis les œuvres do leurs poètes les plus célèbres; et s'il y a peu de monuments qui les re[)résentent |)aiini eux, c'est que, penda-nt longtemps et depuis le règne de Numajusiiu'au consulat do (Cornélius Céthégus, les Romains et les peup'es voisins, soupçonnant avec raison l'ii.corporalité des dieux, regardèrent comme une impiété l'usage des nations qui osaient les {.«eindre et les sculpter.

SUADA et SUADELA , déesses de la per suasion et de l'éloquence, chez les Romains. Elles présidaient au mariage. Ea seconde nous est donnée comme fi. le de Vénus et sa compagne chérie.

SUBDIALES. Les Romains apfielaient ainsi de sub dio, des temples découverts et exposés à Pair, mais dont l'encnnte était environnée de portiques.

suc

SIT

SUHIGUS et 5i/'/?7L'(;C/^.S,dieuxromainsqui présic'aiont aiiv ni;iriages.

SUMJ.APSAIUES ou Jnfralapsaires , brandie aWriTiinions, qui soutiennent, cotitraireiiieiit aux suprahipsaires, que la détcrininalion que Dieu a prise relativement aux houimes a été la conséquence de la prévision qu'il avait de la chute du premier homme.

Voi/. IXFUALAPSAIHES.

SUniWNCATOJi et SUBRUNCINATOR ,

un des dieux, des laboureurs , chez les Romains.

SUiiSAXANE, surnom ou épilhète delà bonne déesse, tré d'un de ses temples, situé au pied d'un rocher dans la douzième région (le Home.

SUBUCULUM, gâteau fait de fleur de fi omeat, d'huile et de miel, que les Romains emplovaient dans les ohlations.

SUCGIDANÉES , victimes que l'on immolait en réitérant le sacrifice, quand le premier n';ivait point été favorable.

SL'CCUlîKS. Les Romains ap])e]aient ainsi ceiiains fantômes nocturnes qui, sous la forme d'une fennne, from[>aient les hounn^s pendant leur sommeil. Ils les rangeaient dans la classe des dieux rustiques. Yoij. Ln- <:i. itKS.

Sr(>('t)llSALE, église dans laquelle on fait l'oliice paroissial, parce que la paroisse est trop éloignée, ou parce que les paroissiens sont troj) nombreux i)our une «jeule église, et pas assez nombi-euxcefiendant pour jbrmer une paroisse à part. L'église succursale fst ordinairemenl régie par un vicaire amovible. La cire elles oblations appartiennent de droit au cui'é de réglis"-mère. Tel est l'ancici droit, li résulte de là que c'est bien à tort qu'en Cf)nséquence des articles orgatii([ues ciui régissent maintenant l'Eglise de France, ou a donné le nom de succursales à toutes les églises qui se trouvent dans un canton, à rexce[)tion de celle du canton même, comme si le curé de cette dernière était de droit le curé de toutes les églises qui se trouvent dans la circonscription de son canton , et que les pasteurs de ces dernières ne fussent que ses vicaires. Cependant le curé du canton n'a aucun droit sur ces églises ni sur leurs pasteurs, à moins d'une délégation s|)éciale ; en ce cas-l;i môme, il n'a d'autre droit qu'une simj)!e surveillance.

SUCCURSALISTE. On donne ce nom aux curés des [)aroisses dont le titre est amovibl.' au gré de l'évèque. Ce nom est nouveau, et il est aus>i improj)re que celui de succursale, car le curé du canton n'en retire aucun secours {succursus), connue l'étymologie le {)oufrait faire sui),.oscr.

SUCHUS , le Saturne égyptien. Voy. Sol'k, Sev, Sokaius. On honorait sous ce nom, h Arsinoé, un crocodile apprivoisé, nourri du pain, de la viande et du vin que lui otli-aient Jes étrangers qui accouraient en foule pour le voir. 11 se laissait manier ; on ait ichait à ses oujes des pendants d'or et de j)ierreries, cl il avait une chaîne à ses pieds antérieurs. Slrabon raconte que son hôte, personnage

de considération , Vy conduisit avec ses compagnons de voyage, et qu'étant arrivés h l'étang où l'animal sacré était entretenu, ils le trouvèr(;nt au bord; que l'un de ceux qui étaient préposés à sa garde lui mit un gâteau dans la gueule, un autre de la ch;ur, et qu'un troisième lui versa du vin ; (iu'a[)iès ce repas, le crocodile passa à l'autre bord ; qu'une nouvelle troupe de voyageurs étant arrivée, on alla l'y joind e, cl que les non-, veaux venus lui présentèrent leur oifraude de la môme manière.

SUDICES, les Parques des anciens Slaves; c'étaient elles qui comptaient les jours des mortels.

SUDRA , robe dont les prôlres des Parsis sont revô us ; elle est d'une couleur qui tire sur le rouge, a des manches très-larges, et descend jusqu'à mi-jambe. Les prêtres l'attachent avec la ceinture kosti, (jui fait deux fois le tour de leur corps, et qu'ils nouent derrière le dos. Cette ceinture est ordinairement de laine ou de poil de chameau.

SUDRI , un des Dwergars de la mythologie Scandinave. Il présidait à la région méridionale du ciel.

SUEN-MlNr., devins chinois. La Chine est pleine de gens qui calculent les nativités, el (jui, jouant d'une espèce de théorbe, vont de maison en maison, pour offrir à chacun de lui tirer son horoscoj)e. La plupart sont des aveugles, el le prix de leurs services est d'environ deux liards. Il n'y a point d'extravagances qu'ils ne d'btent sur les huit lettres dont l'an, le jour, le mois ellheure de la naissance sont composés. Ils précisent les disgrâces dont oa est menacé; ils j)roraeltent des richesses et des honneurs, du succès dans les entreprises commerciales et dans l'élu le des sciences ; ils découvrent la cause de vos maladies et de relie de vos enfants, les raisons qui vous ont fait perdre votre père el votre mère, etc. Les infortunei viennent toujours de quelque esprit qu'on a eu le malheur d'otfenser; ils conseillent de ne pas perdre de temps pour l'apaiser, et d6 faiie appeler prompleme il un certain bonze. Si les prédictions se trouvent fausses, h peuple n'est pas désabusé sur leur compte: il se contente de dire que tel suen-ming m sait pas son métier.

SLtflBULLM, voile blanc dont les vestales se couronnaient la tète en sacrifiant ce noui vient de fibula , boucle , paice qu( ce voile était maintenu au moyen d'une bou de ou agrafe.

SUL'FIMESTLM, gâteau de farine, d fèves et de mdiet, pétri avec du moût, qu' l'on dlfrait aux uieux à l'époque du pressu rage des vins.

SUFFITION , purification que les Romain pralicpiaienl quand ils avaient assisté à de funé.aUics. Elle consistait à passer rafiide ment sur du feu, (m à recevoir une léger aspersion d'eau lustrale.

SUFFRACANT. C'est le nom que l'o; donne à un évoque ou à son évôché, respec livemenl à rarchevêque dans la province di quel il est placé. Ce nom vient, dit M. l'abb

SI il

SLO

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André, ou de ce quo les évolues tic la province élisaient l'arclievùque ou confirmaient au moins son élection, ou bien de ce qu'ils donnaient leur sullVnge dans le concile provincial.

SL'GL'NSUA , c'est-à-dire homme qui disparait ; législateur des Mu) scas d'Amérique. Voy. SoGAMOSo, Bcflor.MOA.

SUHERWIillDlS, religieux: musulmans, fondés par Schéhab-eJ-din Suherwerdi, mort à Bagdad, l'an G02 de l'hégire (120j de Jésus- Christ .

SUKKAMIÉLI , déesse do l'amour cliez les Finnois. C'est elle qui fléc'iissait les ciBurs des jeunes filles dé laigneuses, et qui triomphait de la fierté des jeunes garçons. Mais , dit M. Léouzon Leduc, il n'y avait, dans ses inspirations et dans son (;ulte , rien de ce sensualisme etTréné qui rappelât la Vénus des (irecs.

SULÈVES, divinités champêtres, qu'on trouve au nomb;e de trois sur un ancien marbre; elles sont assises, tenant des fruits et des épis. On ne connaît point l'origine de leur nom.

SULPHI , divinités honorées par les Gaulois , et dont on ne connaît ni le culte ni les fonctions. 0;i les croit pourtant assez mod.rnes , et peut-être sont-elles l'origine des syljihes.

SULPICIENS , communauté d? prêtres séculiers fondée à Pans, en IG'i-l, par M. Olier, curé de la paroisse de Saint-Sulpice. Elle a pour objet l'instruction et l'éJucati^in des jeunes ecclésiastiques dans les séminaires.

SUMES, dieu des Carthaginois, dont les fonctions étaient analogues à celles de Mercure; son nom en etfet signifie ministre ou serviteur, en langue punique.

SUMMAyALES, gAteaux de farine, faits en forme de roue, que les Romains otfraient au dieu Summanus. D'autres font venir ce nom de sumen, mamelle de truie, dont ces gâte lUx avaient la forme.

SUMMANUS , nom sous lequel les hibitants du Laiium invoquaient Pluton ; on fait venir ce nom de Summus Manium, le souverain des mânes. Les Etrusques lui attribuaient les foudres nO'"turnes et celles qui descendaient en lignes droites, au lieu que les obliques venaient dd Jupiter. Oa lui éleva un teuipie magnifique sur un mont près du Pistorium, encore appelé de nos jours Monte StDnnno. Titus Latius porta son culte à Rome. Les tempêtes nociurnes, dont on le croyait auteur, plus redoutables que celles du jour, lui tirent rendre de-> hommages p us respectueux qu'à Jupiter lui-même. Cicéron rapporte que Summanus avait une statue de terre placée sur le faîte du temple île Jupiter. Cette statue ayant été frappée delà foudre, et la tête ne ^'en étant trouvée nulle ['art, les aruspices consultés répondirent que le tonnerre l'avait jetée dans le Tibre; elle y fut eircclivemcut trouvée entière à l'en Iroit qu'ils avaient désigné. Summanus eut depuis un temple près de c;jlui dj la Jeunesse, et un autel au Capitule. Sa fête était célébrée le 2'} de juin. On I .i imaiolait

deux moulons noirs, ornés de bandelullesdo la même coult-ur.

SU.NAQCITES, secte mahomélano qu'on trouve dans l'Algérie. Ce sont de véritables misantliro|)es , (jui, évitant la vue des hommes, s'ensevelissent dans les déserts, oiî ils se nourrissent de racines. Ils sacrifient des animaux à la divinité, et se sont fiit une religion, mélange de judaïsme, de christianisme, de ma'iométisme et de paginisme, confon lus ensemble. Ils se croient esseilielleuient le^ plus pirfaits des hommes.

SUN'iiL'LIS , religieux musulm uis, fondés parSunbul Yousouf Bolewi, mort à Con^tantinoolo, l'an 936 de l'hégire ';i529 de J.-C.)

SUNNA, nom du soleil djn> l'Edda, qui eii fait une déesse, parce que ce mot est féminin. Elle est sans cesse poursuivie jiar un loup prêt à la dévorer, ce qui arrive quelquefois ; alors il y a éclipse. A la fin des temps , elle sera engloutie [)Our toujours [)ar le loup Fenris, diiférent de celui que nous veiions de mentionner; mais auparavant, cette déesse aura donné le jo r à une fille aussi belle, aussi brillante qu'elle-même, qui marchera sur les traces de sa mère, et éclairera un monde nouveau, né des cendres du [jremier.

SUNNA ou SuNNET, Ce mot exprime la tr.idilion musulmane, et correspond au terme d'orthodoxie. Voij. Sonva.

SUNNIS ou Suivîtes, les musulman^ traditionalistes ou orthodoxes, par opposition aux Schiites ou dissidents. Voy. Sonms , ScuriTES.

SUONETAR, déesse des veines, dans la mythologie finnoise ; elle était invoquée par les guerriers qui av<iienf reçu des blessures dans les combats. On lit ilans l'épopée de Kalewala, trad ile par M. Léouzon le Duc : « Elle est belle la déesse des veines, Suonetar, la déesse bienfaisante! Elle file merveilleusement les veines avt'C son beau fuseau, Si qieuouille d'airain, sou rouet de fer. Viens à moi, j'Invoque ton secours; viens à moi, je t'appelle. Apporte dans ton sein un faisceau de chair, un peloton de veines, afin de lie- l'extrémié des ve nés. »

SUOVETAUBJLlA,SAcvi[\ces uans lesquels les Romains immolai nt, comme l'indique ce nom, un verrat, uie br.'Uis et un taureau. C'était 1 î plus gra d el le i-lus solennel de ceux que l'on oITrait au dieu Mars ; il avait lieu p lur l'expiation ou la lustraiion tiCs champs, «ies fonds d- terre, des armées, des villes et de plusieurs au res choses, et pour aUirer la piOlection des dieux [)ar c^t acte do religion. Les Su>vetaurilia étaieot distingu s en grands et petits : L-s p Hits étaient ceux où l'on immolait de jeunes animaux, un jeune porc, un agneau , un veau ; les grands étaient ct'ux qui se taisaient avec des animaux parfaits et parvenus à toute leur croissance, comme le verrat, le bélier, le taureau. Avant de les sacrifier on iaisait laire à ces animaux trois fois le tour de li chose qu'on voulait exjner ou purifier. \'irgile dit dans ce sens : « Oue la victime qui (:0;t être olferte soit p;omeni^e trois fois autour des moissons. » Le verrat était toujours immolé !e

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premier, comme l'animal le plus nuisible aux .semences et aux moissons, el successivement le bélier et le taureau. Un bas-relief piacé dans la salle de Diane, au musée du Louvre , représente une cérémonie de ce genre.

LesSuovi'taurilia étaient chez les Romains des sacritlces à Mars ; les Grecs en avai -nt d'aiialoi;ues, mais on les olfrait ci d'autres divinilés; Homère nous les décrit comme faits à Nept ne ; Pausanias, comme faits en l'iionneur d'Escula-te : on les oUVait aussi à Hercule, et sans doute à d'autres encore.

SUPEHI, dieux, du ciel, chez les Romains. « Ils ditféraient, dit Noël, des dieux des enfers, 1° par le nombre des aut'ds : on en élevait toujours trois aux premiers, et seulement deux aux seconds ; telle était la discipline du rite pontifical ; 2° par la manière de sacrifier qui n'était pas la même : ceux qui sacritiaieiit aux dieux infernaux ri cevaient seulement l'aspersion ; et ceux qui sacriîiaient aux dieux du ciel se lavaient tout à fait, comme nous l'apprend Macrobe. On olfrait de l'encens et du vin aux premiers en leur a iressant trois fois la parole ; et on ne présentait que du lait aux au'res , en les invoquant seulement (ieux fo^s. L( s viclimes qu'on immolait à ceux-ci é aient noires et en nombre pair ; celles des dieux du ciel étaient blanches et en nombre impair. Il y avait encore la différence de la situatio-i de la victime dans la ra;iniore de l'égorger, et dans celle de faire les libations et les prières : la victim î des dieux célestes avait la télé levée quand on la frappait ; on l'égorgeail jardessus le cou, et cela s'exprimait }.ar ftrrum imponere; on versait le sang sur i'auiel ; les iib liions se faisaient en tenant le dedans de 3a main en haut, ce qui s'appelait fandere manu supina ; on parlait à haute voix en regardant b ciel. Tout le contraire arrivait quand il s'agissait d'un sacrifice aux d eux infernaux : la victime avait la tète baissée vers la terre , on regorgeait par-dessous , c'était fei'rum supponcre ; le sang élait versé dans un trou qu'on faisait en terre ; on renversait la main droite du côté de la gauche, ce qui s'appelait invcrgere ; enfin, les [)rièrès que Ton adressait à ces dieux se faisaient les mains baissées et en frapjant la tei're avec les pieds, parce qu'on croyait qu'ils faisaient leur demeure sous la terre.

SUPEKSTITiON. Oa comprend sous ce nom toute Causse dévotion, tout culte vaii, raal (iii'igé, mal entendu; toute opinion de Dieu peu convenable à sa sainteté, à sa justice, osa majesté; toute conllance en des choses et en des ( raliv{ues vaines, absurdes, indécentes, lidicules; en un mot lou'es les .faiblesses et tous les travers de l'esprit humain dont la religion est l'objet ou le prétexte. Dans ce sens on pourrait ranger sous le titre ae supetstilion pins de la moitié de cet ouvrage , qui est un répertoire des ji'us amples de toutes les folies humaines en matière de religion. Quest-cc en etfcl que la religion des anciens païens et des idoUtres modernes? Qu'est-ce que l'iJolAtrie, les oracles, les présages, les augures, les ddféren-

les formes de divinations? Ou'est-ce que les gloses et les décisions rabbiniques, sinon un amas monsli'ueux de su|)erslitions extravagantes? Les chrétiens eux-mêmes en ontils été exempts? Nuus voudrions i<oiivoir répondre oui ; mais tous les siècles , tous les peuples seraient là pour nous jeter un haut démenti. L'Lglise, il est vrai, a toujours fait ses elforts pour détruire les sui erstitions populaires ; les conciles de tous les Ages et de tous les pays refeniissent d'anathcmes contre ceux (jui aiiusent ainsi de la religion et qui s'abandonnent à un excès de créduliié , h des croyances vaines, à des {pratiques absurdes et mensongères. Et cependant la superstition a toujours mâché à côté de la foi; elle s'est montrée même quelquefois à l'ombre des aut(.'ls , protégée par les pasteurs, par ceux-lii mêmes (|ui devaient la poursuivre sans relAchc et avec autorité , témoin la fêle des Calendes, celle des Fous, celle de l'Ane, le Vcn nouveau du s;iint-séi)ulcre. Maintenant, il est vrai, la superstition a été bannie [)our jamais, nous en sommes convaincus du moins, des sommités du sacerdoce et du culte publii:, gr.Ue à l'aclio 1 ferme et incessante de l'Eglise ; mais elle subsiste encore dans le peuple, e', chose remarquable ! ce sont iirécisément les personnes qui ont le niOins de religion, qui sont les plus esclaves de la superstition , et les vaines croyances diminuent à pro[)ortion que la foi est éclairée ; ce qui prouve, soit dit en passant, que ce n'est ni l'Eglise, ni la religion Liai a répandu la superstition parmi les nations. 11 est, au contraire, bien facile de démontrer que le christianisme, ayant recueilli dans son sein toutes les nations courbé(s pendant une longue suite de siècles sous le joug du paganisme et d'une Joule innombrable de pratiques superstitieuses, elles n'ont pu se défaire tout à coup de leurs préjugés absurd s , qu'elles les ont importées dans la foi nouvelle et adaptées au nouv^eau culte. 11 a fallu des siècles pour les éclairer el les corriger, et l'œuvre uest pas encore linie. En elfet, des milliers de persorjnes, dans tous les états de l'Europe et dans toutes les communions chrétiennes, croient encore aux songes et aux présages ; observent la distinction des jours heureux ou malheureux ; se livrent ù de vaines pratiques pour connaître l'avenir et les choses cachées; consuhe it les chailatans, les diseurs de boiuie aventure , les magnétiseurs, les somnambules, les tireuses de cartes ; redoutent les comètes, les sorts, les revenants; prêtent l'oreille aus: piétenducs prophéties qui circulent, aux prédictions des almanachs ; attribuent ce qui leur arrive a la fatalité, à la bonne ou à la mauvaise fortune, etc., etc.

Comme il n'est pas inditl'érent de connaître les erreurs et les faiblesses de l'esprit humain , nous consignei'ons ici queltjuesunes iies pratiques superstitieuses que nous n'avons pu ranger sous un litre particulier.

1" Les principales prati([ues su[!erstitieuses qui, dans nos contrées, ont rapport à la religion, consistent à réciter pendant un an et

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un jour les oraisons de sainte Bii^itle pour

connaître l'heure de sa mort ; à faire des [)C-

Icrinages à certaines églises ou chapelles ,

pour vénérer des reliques et des images, afin

d'obtenir quelque grâce temporelle, sans se

mettre en peine de se réconcilier {)réalable-

ment avec Dieu, et tout en vivant dans Tha-

Mtude du péché ; de réciter tel nombre de

♦rières, à des moments et dans une posture

déterminés , ou avec accompagnement de

Viatiques particulières , sans quoi on n'ob-

iendrait pas l'objet de ses désirs.

Une dévotion assez commune dans les campagnes consiste à se faire dire un évangile par un prêtre, qui met en môme temps un bout de Télole sur la tète de la personne, afin d'être préservé ou guéri de quelque maladie corporelle, par l'intercession des saints ou des saintes que l'on réclame , certains jours de Tannée, dans des lieux particuliers de dévotion. Celte pratique eu elle-même ne saurait être taxée de superstition, puisqu'elle est approuvée par l'Eglise ; mais Thiers remarque que ceux qui font dire ces évangiles n'eu sont pas toujours exempts. Tels sont par exemple, 1° ceux qui se tiennent en même temps le menton de la main droite , ou qui tiennent le pied droit élevé ; 2° ceux qui , pour guérir de la gale, se font dire un évangile de saint Fiacre, en tenant à la main une chandelle éteinte, dans la pensée (jue, si elle était allumée, la gale s'échautlerail davantage. Le même auteur rapporte qu'un curé de son voisinage, s'élaut aperçu de cette superstition , voulut un jour obliger une femme qui la pratiquait d'allumer son cierge, faute de quoi , il lui déclara qu'il ne lui dirait point d'évangile. Cette femme répondit qu'elle n'en ferait rien, et elle aima mieux se retirer sans se faire dire d'évangile ; 3" ceux qui se font dire un certain nombre dévangiles pour être guéris de certains maux, s'imaginant que si on leur en disait plus ou moms, ils ne guériraient jamais ; k" ceux qui, pour guérir de la dissenterie, prennent un écheveau de fil, et font passer la personne malade au milieu, eu commençant par les pieds, puis lui l'uni dire un évangile de saint Fiacre, el donnent l'écheveau de lil au saint ; o' les nourrices qui, Dour avoir beaucoup de lait, portent au marché un fromage mou el tout dégouttant, le vendent, et donnent l'argent qu'elles en ont retiré à la fabrique de l'église Je Saint-Panialéon, après s'être fait dite un évangile de ce saint martyr: cette superstition était pratiquée à Lucé près de Chartres ; 6° (ieux qui, pour guérir un enfant du mal qu'ils appellent de Saint-Gilles, lient un liard ou un sou avec un fil de la longueur de l'eifant, le recommandent à saint Gilles , et font lire l'évangile de la fête de ce saint ; 7° ceux qui mènent leurs chiens malades de la rage aux églises ou chapelles de Saint-Pierre, de Saint- Hul)ert ou de Saint-Denis; les plongent dans les puits ou fontaines voisines, ou leur en jettent de l'eau sur le coips ; après quoi ils

nliquei

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DicTiON.N. DES Relig:ons. IV

leur font appliquer sur la tête les clefs de ces églises ou cliapelles, ou un fer chaud, et leur

font dire des évangiles, en leur faisant mettre le bout de l'étole sur la tête ; 8° ceux (jui font dire des évangiles de saint Liénard pour les personnes aflligées de maladies de langueur, afin que ces personnes guérissent ou meurent bientôt, parce que, dit-on j)ar une fade et ridicule allusion, saint Liénard lie et délie. Dans l'église paroissiale de Melleray, près Montmirail, dans la Sarthe,ii y avait autrefois une chaîne de fer attachée à la muraille, près d'un autel de Saint-Liénard, avec laquelle on liait par le milieu du corps , les femmes et les filles, tandis qu'on leur lisait l'évangile de saint Liénard. La môme chose avait lieu il y a quelques années dans l'église de Conflans-Sainte-Honorine, au diocèse do Versailles. A Versailles même , nous avons vu des personnes qui avaient des enfants aflectés d'une maladie de langueur, demander qu'on leur dit une messe de saint Vigor, pour la vie ou pour la mort, c'est-à-dire pour que l'enfant guérit ou mourût promptement ; il fallait, pour que la messe réussît, que l'honoraire qu'on donnait au prêtre eût été recueilli sou à sou parmi les parents et le? voisins. C'est encoi'e un usage assez commun de faire dire une messe du Saint-Espnl , quand on a été volé, afin d'empêcher le voleur de s'éloigner, ou pour le faire découvrir. 11 arrive aussi de temps ei temps aux prêtres et aux sacristains de trouver, sous la nappe qui recouvre la pierre de l'autel, soit des jjapiers écrits, soit d'autres objets (jui y ont été glissés par des personnes superstitieuses qui onl demandé qu'on leur dît une messe, croyant obtenir par là l'objet de leuis désirs.

Certaines personnes gardent religieusement, dune année à l'autre, les tisons qui ont brûlé dans leur cheminée pendant la nuit de Noël , ou les charbons retirés du feu de Saint-Jean, dans la persuasion qu'ils leur porteront bonheur, qu'ils seront préservés du tonnerre, etc. D'autres conservent la pari du gâteau des rois qu'ils ont tirée pour leur fils ou leur parent absent, le visitent de temps en temps , et s'ils le trouvent gAlé ou corrompu, ils jugent que l'absent est malade ou mort. D'autres meltent une clef dans un livre à l'endroit où se trouve l'évangile de saint Jean, la fonl tenir par deux peisonties qui en supjoitent simplement l'anneau avec l'index, pendant qu'une troisième récite h* môme évan,-,ile, et suivant que la clef demeure immobile, ou tourne et tonibe, ils jugent que telle personne dont ils n'ont point de nouvt Iles est vivante ou morte. D'sulies emploient , dans i\QS pratiques superstitieuses, l'eau bénite, le pain, le buis, k-s cierges bénits, la cire du cierge pascal.

Nous passerons sot;s silence les superstitions qui regardetit le baptême, la communion, l'extrême-onction, le mariage, les relevailles , les oraisons, IcS [-rocessions , les neuvaines, les vœux, en un mot toutes les pratiques et cérémonies de l'Eglise, qui oi^t été loccasioa ou le prétexte de praliquevS absurdes ; ce détail nous mènerait b vuKOUp trop loi ri. Nous parleroi s enrore nioi?is des

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impiétés el des profanations réelles, qu'il est impc-vsihlo d'excuser même dans les plus i^rnorauts. Cependa-it nous terminerons par le récit d'une cérémonie qui a ce douille caractèic, et que Martin u'Arles, archidiacre de Paaipelune dans le xvi' siècle, cite comme parùculière à quelques paioisses de la Navarre , mais que nous savons s'être perpétuée dans différentes provinces de la France, jusqu'à une époque assez rap; rochée de nous. Les Navarrais, dit cet écrivain, dans ies temps de sécheresse, loin de s'humilier devant le Seigneur et de fléchir son courroux par la pénitence, avaient recours à une raômcrie pleine d'impiété , que toute leur grossièreté peut h peine excuser. Ils portaient en procession , sur le bord dune rivière, rimage de saint Pierre, leur patron ; puis ils se niellaient à crier d'un ton plus menaçant que soumis : « S^ânt Pierre , secourez-nous ; saint Pierre, une fois, deux fois, trois fois, secourez-nous. » Voyant que 1 image de saint Pierre témoignait par son silence qu'elle n'ava-t aucun égard à leurs cris, ils entraient en colère, et criaient plus fort qu'auparavant : « Qu'on plonge saint Pierre dans !a rivière ! » Alors les principaux du clergé représentaient au peuple qu'il ne fallait point en venir à cette exUémilé ; que saint Pierre élail un bon p-atron, et qu'il ne tarderait pas à les secourii.Le peuple, ne se liant j)as à la parole des prèlres , exigeait qu'on lui donnât des c.tutions. On lui en accordait ; et rarcmeiit , dit-on, il manquait de pleuvoir dans les vingt -quatie heures. S'il pleuvait, ce n'était pas sûrement en vertu d'une pareille cérémonie , aussi injurieuse à la religii^n que contraire au bon sens. On en agissait de la sorte dans d'autres paroisses, à l'égard d'autres saints invoqués l)Our la pluie. Dans les dernières années cepen'lar.t-fin se contentait de plonger dans une fontaine le bAlon de la bannière ou celui qui su()portait l'image du patron.

2° En Suisse, il (^tait autrefois défendu, sous peine de mort, de faire l'ascension du mont Pilate; les bergers juraient de n'y conduire i)m;'.is aucun étranger; ils s'engageaient en même temps h ne |>oinl profaner le lac en y jetai'.t ile?^ pierres, île peur de provoquer le génie qui habitait la montagne. Ce serment se renouv. lait tous les ans. La légende portait i\iuî Ponce-Pilate, fioursuivi par ses renv-rd-). était venu se précipiter, la tèle lapreniièrv*, dans le petit lac qui se trouve au sommet de la nionîagnc. D venu mauvais génie, il déchainriit sur le pays d'horr;bles teaq)èles dès que l'on jetait une pierre dans ce J.!C ; il pro'iiguait la grôie, le vent, les bourrasques contre ceux qui s'en approchaie.it ; il lirait parles pieds ceux qui s'y baignaient. Le naturaliste Conrand Gesner rompit le cliarm'au xvr siècle. On raj-porte aussi que Jean Muiler, curé de Luccrne , s'étant concerté avec les magistrats pour aviser aui moveuN de détruire celle superstition, arriva 1.1 Pilate en 153'* , s'étant fait accompagner d'm valet i\c vdîe. Hn présence d'une foule iunombra'Oîe de curieax , il Jeta des n>rr,'>

dans le lac, criant à Pilate qu'il le déliait; il oi'doana de plus à un paysan d'entrer dedans, et de le traverser en tous sens. Les bergers demeurèrent stupéfaits quand ils virent ([ue cela ne causait ni orage ni submersion.

« Il règne chez les montagnards de l'Oherland, dit M. de Golbery, de naïves croyances qui composent presque toute une mythologie, et se conservent dans les traditions popul-iires. On s'occupe beaucoup des petits nains de la forêt ou de la montagne ( Bergmannlcin) : ce sont de petits génies dont les caprices sont parfois très-bienfaisants ; ils veil.ent sur l'habitation isol'e.ils cuhivent le jardin ; mais quelquefois aussi il leur prend des fantaisies malfaisantes : alors ils jettent tout pêle-mêle dins la maison , lout choir les personnes (jui i'habiteut ou leur jou nt mille espiègleries ; ils se fàchen.t surto .t lorsqu'on n'a pas l'attention de jeter sous la table une cuillerée de lait qu'il faut leur offrir de la main gauche Du reste, ils n'en sont pas réduits à ce qu'on leur donne , car ils sont propriétaires de grands troupeaux de chamois qui leur fournissent du lait. En hiver, ils ne se montrent pas, cl ils se tiennent alors dans les entrailles de la terre. Qu uid ils aiment un pAtre , ils lui d 'robent parfois une vache et la lui ramènent ensuite plus grasse ; ils rassemblent des fagots qu'ils mettent sur le chemin des p.mvr.s enfants qui vont au bois , ou bien ils fauchent les prés, aiin qu'on n'ait plus qu'à faner l'h rbe; ils assistent à tous les travaux rustiques , soil du fond des boussailles, soit du haut d'une jointe de rocher. Aii printemps, ils dansent en rond au clair de lune, i)ronostic infaillible d'une année abondante : ma s s'iJs se glissent à travers les buissons, on prévoit qu'il y aura des orages, des inondations, des avalanches , etc. On a beaucoup de peine à obtenir des paysans le récit de ce que font les Bergmannlèin , car ils craij.nent de les irriter ("^ar ces iiidisc étions, et souvent aussi ils se méûent des intentions des questionneurs trop pressants. »

Da-îs le canton de Lucerna , les mariages se font avec des cérémonies bizarres. Le jour de la noce, une vieille femme, habiliée de jaune, s'empare de la ceinture de la mariée et du bouquet du marié, et jette l'un et l'autre au feu. A la manière dont ils brillent , elle tire l'horoscope du couple.

3" La superstition est grande parmi les chasseurs du Tyrol ; la croyance aux génies et aux fantômes est fort accréd léc. Que le vent agite le feuillage; que pendant la nuit la lune projette sur le chemin l'ombre d'un arbrisseau; qu'un oiseau nocturne fasse entendre au loin son cri lugubre; ce sont autant d'esprits qui révèl lit leur présence, et qu'il faut cotijurer. Que des feux follets parcourent les marais, ce sont les âmes des tilles qui nonl point trouvé de maris. Chaque maison se pourvoit, pour se préserver de ces mauvaises i encontres, d'une image révérée, sauvegarde du domicile.

V Les montagnards e la Bohème consev-

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vaicnl eiuioio, i! y a luî (iciui-siècle, quelques restes des supei'slii'joiis païennes. L'esprit des montagnes, ou le Itiibezahl, est encore aujourd'hui redouté des eidants et des femmes. Cet esprit a, dit-on, parmi d'autres caprices, celui dr; retenir par le pied tout p.i) san qui passe {)ar les montagnes avec des souliers garnis de clous de fer. Voy. Ruben-

ZAIIL.

5° Les anciens Prussiens consultaient les sorcières po:ir découvrir les objets dérobés. Avant de rendre ses oracles, la sibyllo ré[)andait de la b^oro et IV)ndail do la cire, ou bien entaillait, d'un ; façon bizarre, un morceau de bois. Cette même peuplade était imbue de supersUiions nm moins singulières. Par L'xcmple, il fallait bien faire attention à sa marche en entrant dans un village ; car le pied droit avancé le premier présageait du bonheur, tandis que le pied gauche menaçait, au contraire, de quelque fâcheux accident. Si un lièvre traversait la route, chacun redoulait quelque catJistrophe; si c'était un -oup, on se réjouissait. Le m:uié qui se réveillait le preuder la nu t des noces devait s'ait ndre à mourir pareillement le premier. Toute maladie était considérée comme un indice de la colère céleste, et la mort regardée comme un juste châtiment ; aussi il arrivait souvent que le Wurzkuylis, sacriiicateur, voyant les souli'rances du patient, l.'étoutlait "avec un oreiller, après avoir demandé pardon aux dieux, les yeux baignés de larmes, de mettre fin à leur vengeance toute-puissante. Ces croyances eurent cours longtemps encore, dans toute leur étendue, après riutroduclion du christianisme.

6° Les pratiques superstitieuses sont fort en vogue en Pologne: ainsi, le jour de la fôte de la sainte Vierge, on allume plusieurs cierges, sur chacun desquels est tracé le nom d'un des membres de la famille qui consulte, et celui dont la chandelle s'éteint la première mouri'a le premier. La veiile de saint Matthias, de semblables éj>reuves ont lii.'U au nioyen de feuilles d'arbres. On les marque, puis on les porte au cimetière, où l'on retourne le lendemain pour savoir ce qu'elles sont devenues. La leu lie trouée annonce la mort de la perso'ine dont le nom s'y trouvait tracé ; la feuille fanée pronostique seulement une maladie, et la feuille encore verie est l'indice d'une continualion de bonne santé. A la fin des jours gras, on sert ordinairement à souper du lait. L'un des convives en jette une cuillerée derrière lui, et fait, d'a[)rès les dessins formés par le liquide en tombant, dilférentes prédictions sur l'avenir des personnes de la maison.

Les jeunes lilles qui veulent savoir quel sera leur époux ne piennent rien de chaud la veille de la fête do saint André ; puis , le soir, en se couchant , elles écrivent sur des cartes le nom de louslesjeunes gens de leur connaissance , et les placent avec une pierre sous leur oreiller. Le matin suivant , ii son réveil , la jeune fdie retire les cartes de dessous l'oreiller, et celle qui viei;t la première porte le nom do son futur. D'autres luis, on

met sous trois vases un buun l , une coulonne et un rosaire; la jeune lille en choisit un, et, selon ce qui se trouve dessous , elle sera mariée, restera demoiselle ou deviendra religieuse.

Dans le palatinat de Podlachie et dans les colonies russes , les jeunes filles disent , la veille de saint André , avant de se coucher, ?Am do voir en songe l'époux qui leur est destiné, neuf Patpr dt.'bout , neuf 5 genoux , et neuf assises. Cette prière achevée, elles sèment dans un pot des graines de lin , et s^ meltent à chanter :

Swiaty Andréiu , Ja na tebelon sieiu , Daj mené znaty Zkim budy zberaty.

« Saint André , le jour de ta fête , je sèmo ce lin. Fais-moi savoir avec qui je le cueillerai. » Les jeune? filles récitent la môme prière en Samogiîie ; après quoi, en se couchant, elles déposent leur ceinture sous lenr oreiller. 11 y a encore vingt aulies moyens que nous passons sous silence.

7° En Lithuanie, le temps, à partir de Noël jusqu'au jour des Rois, est l'époque favorable pour les épreuves matrimoniales. Les jeunes villageoises font avec du chanvre deux p>etites poupées, représentant l'une un garçon et l'autre une fille, ensuite elles y n-oîtent le feu; si les deux fiammes inclinent l'une vers l'autre , la j -une fille sera unie à celui dont la poupée olî'ro limage ; sinon elle ne l'obtiendiM j-unais. D'autres remarf|uei;t de quel côté soui'ile le vent, car c'est ce' là qu'on viendra les demander en mariage.

8" Dans toute la Russie rouge, les paysannes ont jiour coutume de se baigner le jour de saint André. Le bain pris, elles s'approchent du toit d'une chaumière et en retirent chacune un brin de paille ; celle qui, par hasard , attrape un épi encore garni de ses grains, est sûre d'obtenir dans le courant de l'année un riche époux ; l'épi vide annonce un pauvie mari, et la paille sans épi est une menace de célibat pour tout le cours de la même année.

9" La veille de saint Thomas est le jour propice dans les Karp.dhes. Ce jour-là les jeunes filles ont soin de jeûner, en portant une pomme sous leur bras. Le soir, au moment où le son des cloclics appelle les lidèles à la prière, elles couiient en deux la pomme posée sur leur genou, et la mangent. Les pépins sont mis ensuite précieusement sous lOiCiUer, et elles sont bien sûres q'h' leur fitur les visitera en songe. La saint Thomas venue, elles se lèvent de Irès-bonno heure cl courent dans la rue, où elles demandent à la i)remière p .rjonne rencontrée son nom, puis rentrent h la maison avec la conviction (jue leur mari s'appellera ainsi.

Le petit peuple de la Suède, surtout à la campagne, est superstitieux et attaché à mille coutumes bizaires, restes du i^iganisme. On y redoute les so.cie s; on guérh les lièvres et autres maladies far des conjurations ou par des [laroles ruagiijnc?. Qrie'qi'os jvnysaas

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s imaginent , lorsqu'une conlagiou aftlige leurs bestiaux , (lu e:i eîUerranl un membre de l'une des bôles mortes dans le champ de son voisin, on y transporto le tléau , et l'on assure par ce moyen la i^uérison du troupeau malade. D'autres sont persuadés que la réussite ou la non réussite de leurs moissons dépend de telle ou telle cérémonie accomplie ou omise. Les mariages sont accompagnés de mille pratiques mystérieuses; il en est de môme des couches , des baptêmes et des enterrements. Dans les montagnes, ils croient à un génie souterrain , capable de faire du bien ou du mal suivant les circonstances, et qu'ils craignent d'irriter par l'oubli de certaines pratiques.

11° Les Norwégiens ont conservé dans leurs mœurs et dans leurs habitudes un caractère traditionnel. Ils sont crédules et superstitieux comme l'étaient leurs pères. Ils croient aux mauvais génies qui habitent dans l'air, aux nains qui peuplent les grottes des montagnes, et aux apparitions de l'esprit infernal qui se montre quelquefois à eux sous la forme d'un cheval noir.

12" Les idées superstitieuses sont très-répandues en Russie. Le peuple s'abstient de manger du pigeon, parce que le Saint-Esprit s'est mani^îsté sous cette forme. On a eu beaucoup de peine à lui faire adopter l'usage des pommes de terre. Au reste les ditférentes sectes qui se sont élevées dans l'Eglise russe n'ont pas peu contribué à entretenir l'esprit de superstition. On sait quel attachement superstitieux lesPopes et les Boyards avaient pour leurs barbes, et combien Pierre le Grand trouva d'opposition lorsqu'il voulut les faire couper. Les plus dévots conservèrent leurs barbes coupées, et les gardèrent pour les faire enterrer avec eux. Yoy. les superstitions des ditférents peuples soumis à la Russie, au mot Sortilège, n" 5 et suiv.

13° Les Bassiani du Caucase croient que le prophète Elle se montre souvent sur le sommet de leurs plus hautes montagnes. Ils lui offrent des agneaux, du lait, du beurre, du fromage et de la bière, au milieu des chants et des danses. Ils ont des sources sacrées, et ne touchent jamais à aucun arbre du voisinage. Pour connaître l'avenir, i's jettent dans le feu, à l'instar des autres peuplades lartares, l'omoplate d'une brebis, et tirent leurs pronostics des fêlures et des crevasses qui s'y produisent.

l-'r Si un Ingouche a contracté avec une personne d'une peuplade voisine une dette qu'il refuse d'acquitter, le créancier se rend chez son Kounak, c'est-à-dire l'ingouche qui lui a donné l'hospitalité; il lui expose son grief, et le somme de lui procurer son payement, en lui adressan*. cette menace : « Jai amené avec moi mon chien, je vais le tuer sur le tOQibeau de ta famille. » Il n'y a pas im Ingouche qui ne tressaille d'épouvante à cette terrible menace. Si le débiteur nie la dette, il est obligé de prêter un serment ; on apporte devant le rocher sacré de Yerda des os do cbions, on j mêle de leurs excréments, et celui qui jure dit à haute voix : « Si je ne

dis pas la vérité, que les morts de ma famille portent sur leurs épaules les morts de la famille de mon adversaire sur ce chemin, lorsqu'il a plu et que les rayons du soleil sont ardents. » La même cérémonie a lieu pour les vols; car les Ingouches volent plus souvent qu'ils n'empruntent. Si un Ingouche perd son fils, un autre, qui a perdu sa fille, vient le trouver et lui dit : « Ton fils peut avoir besoin de se marier dans l'autre monde ; je lui accorde ma fille; paye-moi la dot. » Jamais cette proposition n'est refusée, quand môme la dot s'élèverait jusqu'à 40 vaches.

15° Les Ossètes croient à l'influence de bons et de mauvais esprits, auxquels ils donnent des noms particuliers. Ils s'imaginent vaincre les caprices de ces êtres par le jeûne, l'aumône et les offrandes, et même les adoucir par des exorcismes et des sortilèges. Ils ont dans les montagnes, des cavernes, rochers et tas de pierres, consacrés au prophète Elie, à saint Georges, à saint Michel, où ils s'arrêtent pour faire leur prière et se faire dire la bonne aventure par des vieillards appelés Rouris-mch-tsohk. [Voy. ce mot.) Ils sacrifient à Elie des chèvres dont ils mangent la chair, et tendent la peau sur un grand arbre. Le jour de sa fête, ces peaux sont honorées d'une vénération particulière, afin que le prophète éloigne la grêle et accorde une riche moisson. Les Ossètes se rendent souvent à ces endroits-là, et s'y enivrent avec la fumée du rhododendron caucasicuin; ils s'endorment bientôt, et regardent leuis rêves comme un présage d'a;.rès lequel ils règlent leurs actions. Outre les Kouris-mehtsolik, ils ont des augures qui habitent les rochers sacrés, et leur découvrent l'avenir, moyennant une rémunération. Us ont une grande vénération pour les étoiles tombantes , et lorsque la nouvelle lune paraît pour la première fois sur l'horizon, tous ceux qui la voient font en l'air, avec leurs couteaux et leurs poignards, des croix vers la lune et les étoiles, et tracent de la même manière un cercle de croix autour d'eux, parce qu'ils regardent l'apparition de la nouvelle lune comme un pliénomène très-saint. Dans les serments, ils observent à peu près les mêmes cérémonies et les mêmes imprécations que les Ing'iucbes.

10° Lorsqu'un homme tombe malade chez les Baschkirs, ses parents font venir le Mullali, qui récite quelciues mots du Coran, el fait de fréquentes aspersions de salive sur les yeux et le visage du patient; ces oraisons et de l'eau claire sont les seuls moyens employés dans ces circonstances pour guérir le malade. L'emidoi des philtres est aussi très-fréquent chez eux. Le genévrier est en grande vénération parmi ce peuple, qui recueille soigneusement ses baies, et les conserve dans les maisons comme très-|)ropres à éloigner les épiucmies et les esprits immondes.

17° Les Grecs modernes ont une foule de remèdes superstitieux. A Thermie, par exemple, quand un homme a rc çu un coup, ils prennent le long voile dont les femmes