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(.hns le toit, car c'est par là qu'il entre constamment.

Si, en sortant do chez eux le matin, ils rencontrent une personne contrefaite ou un vieillard impotent, ils rentrent aussitôt, persuadés que s'ils méprisaient ce présage, ils seraient malheureu.v toute la journée. Pour se garantir de la rencontre des démons pendant la nuit, ils ne sortent jamais le soir sans s'être munis d'iui ognoa ou d"une gousse d'ail, avec un couteau et quelques petits morceaux de bois. Les femmes SLirtout ne manquent pas de prendre cette précaution qU'Uid elles sont obligées de sortir avec leurs enfants, et elles déposent ces objets dans leurs lits en les couchant.

Les Moluquois s'imaginent encore que les femmes qui meurent en couche ou durant leur grossesse deviennent des spectres et des fantômes ; qu'elles vont errant dans les bois et dans les villages, pour chercher leur mari ou pour effrayer les passants. Pour prévenir ces accidents, ils ont soin de ra;^ltre un œuf sous chaque aisselle de la défunte avant de l'enterrer. Cette femme alors , crovaiil tenir ses enfants, n'ose plus quitter la place de peur de leur faire du mal. Pour mieux l'empêcher do se remuer, et d'essayer de changer de situation, ils lui plantent des épingles dans tous les orteils, en remplissent les intervalles avec du coton, lui mettent du safran en croix sous la plante des pieds, et lui attachent les jambes avec certaines herbes.

37" Dans les Philippines, les insulaires tirent également un bon ou un mauvais augure du premier objet qu'ils rencontrent dans leur chemin. S'ds entreprenne-it un voyage, le moindre insecte, rencontré mal à propos, est capable de les faire retourner chez eux.

Les Aétas pensent que les morts éprouvent des besoins : ils les ensevelissent armés et vêtus, et mettent dans leur tombe des aliments pour plusieurs jours. A la cérémonie des funérailles, ils laissent au défunt une place vide au milieu d'eux, afin qu'il participe au banquet funèbre. Quelquefois ils croient le voir et ils pensent qu'il jouit des pleurs que ses amis répandent. Ils supposent qu'il rend quelquefois visite à son ancien foyer ; pour s"en assurer on couvre le foyer de cendre, et si l'on y aperçoit le moindre dérangement, la plus légère * trace, ces sauvages tombent aussitôt dans une profonde allliction. Ils disent que le mort a reparu pour exercer quelque vengeance, et surle-champ ils otfrent des sacritices à ses mânes pour l'apaiser. Ces superstitions des Aétas existent encore aujourd'hui telles qu'elles étaient au temps de la conquête do l'archipel par les Espag'iols.

38° Les habitants des îles Pelew n'entreprennent rien sans avoir fendu auparavant les feuilles d'une certaine plante assez semblable au jonc des maiais, et sans en avoir mesuré les bandes sur le revers deleurdoigt du mil-ieu, pour savoir si l'entreprise réussira ou non. Le roi Abba-ThuUe eut recours à ce prétendu oracle en dilïérenîes occasions, et

surtout lorsqu'il entreprit sa seconde expédition contre Artingall. Ce prince ne voulut point s'embarquer <lans son canot, et tît attendre toute sa suite, jusqu'à ne qu'il eût roulé et entortillé ses feuilles d'une manière satisfaisante.

39' Dans les îles Tonga les charmes et les présages jouent un rôle important, et les songes sont considérés comme des avertissements du ciel, que l'on ne peut négliger sans s'exposer aux conséquences les plus funestes. Les éclairs et le tonnerre sont des indices de guerres et de grandes catastrophes; l'action d'éternuer est aussi un très-mauvais présage. Un jour , Finau II , se préparant à aller remplir ses devoirs religieux sur la tombe de son frère, ûiillit assommer le voyageur Mariner, parce qu il avait éternué en sa présence au moment du départ. Une certaine espèce d'oiseau semblable au martin-pôelieur passe pour annoncer quelque malheur, lorsque, dans son vol rapide, il s'abat tout h coup près d'une personne. Le même prince, prêt à se mettre en campagne avec une troupe de ses guerriers pour marcher contre l'ennemi, changea tout h «.'oup de dessein en voyant cet oiseau passer deux fois sur sa tête et se poser ensuite sur un arbre.

hO" Lorsqu'un insulaire de la Nouvelle- Zélande a fait un songe, il ne manque pas d'en informer tout son village: aussitôt chacun d'accouiir et de se presser autour de lui pour entendre le récit de son rêve avec ses circonstancr-s les plus i)Uéril'js; les anciens et les vieilles femmes en interprètent les obscurités ; on avertit les hameaux environnants et les tribus voisines delà vision nocturne et de ses commentaires ; et c'est là ce qui détermine les grandes entreprises des sauvages, ce qui règle toute leur conduite. Ils croient aussi volontiers aux revenants qu'aux songes : souvent au milieu de la nuit, lorsque l'île entière est dans le repos, soudain des cris de frayeur retentissent de toutes parts, les femmes se lamentent, le village entier est dans la consternation , parce que l'ombre d'un parent, d'un ami ou d'un chef mort dans les combats, aura apparu à quelqu'un pendant qu'il dormait.

Avant d'entreprendre une guerre, on consulte l'aruspice : si, pendant que le prêtre inspecte les entrailles des animaux sacrifiés, le cri du hibou se fait entendre, c'est un mauvais augure; mais si c'est un faucon qui voltige sur la tête des guerriers, l'ennemi sera défait. On emploie encore un autre moyen pour prévoir l'issue d'une campagne: un jeune homme prend un nombre de baguettes égal à celui des tribus belligérantes; il aplanit un certain espace de terrain, y plante les baguettes comme des quilles sur deux lignes parallèles représentant les deux armées en présence, et .s'élo'gne un peu en attendant l'elfet que proluira le vent. Si les baguettes, qui représentent 1 ennemi tombent en ariière, l'ennemi sera culbuté : si c'est en avant, il st ra vainqueur ; si c'est obliquement, la victoire demeurera incertaine. Yoy, M.vKor rou.

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41° A TikOiiia, il existo un grandbâtiraeut appelé la Maison clos csjn'iîs. On suppose qu'ils y résident; ei, îi Tapproclie d'un coup de A^ent ou d'un orage, les insulaires accourent à cotic maison, et y demouient au«si longtemps que dure !a tempête, faisant des oilVandes de racine de keva, de noix de coco et autres mets. Ils s'imaginent q ;e l'orige est causé par le chef des espiits, qui, loi'Scju'il est iriilé, monte sur la partie la plus élevée de l'ile et manifeste sa colère en provoquant une tempête ; ils croient qu'oi peut l'a.taiser par des otiVandes , et il retourne alors dans la Maison des esprits,

i2» Les Ausiralitns croient à rinfiuence des son5'>s, aux ciiarmes et aux sortilèges. Ils altrib lent presque toutes leurs maladies à une influence malfaisante. Aussi les remèdes les plus ordinaires employéspar leurs devins ne sunt que des charmes pour détruire l'etTot des premiers.

SUPINAL. C'était, suivant saint Augustin, un sunom romain de Jupiter, comme ayant le pouvoir de tout renverser.

SUPPi.ICATIOX, céiémonie religieuse ord )nnée par le sénat romain pour apaiser les dieux, les supi)iier d'être {)iopices, ou pour 1 'sremercierdesfaveui's reçues, telles qu'une victoire signalée. On étendait à terre des lits magnitiques dans les temples, au pied des autels, et les sénateurs allaient avecleur famille et le peuple chanter des hymnes et présenter des oiî'randes de fleurs odoriférantes. Les duumvifs étaient cha.-gés de ces sortes de fêles. Dans les commencements de la république, eles ne duraient qu'un jour ou deux ; mais dans la suite ce nombre fut considérablement augnii-nté, en proportion de l'agrandissement de l'empire.

SUPUALAPSAillES, braiiche d'Arminiens, nui pensent que Dica a pris la délei'mination (ie per.ire un certain nombre d'hommes antérieurement à la chute d'Adam et indépendamment de cette chute. Voy. I.nfuaLxVp-

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SUlUvîïRADJ, nom d'un Div ou géant, qui n'ét.nt j)as de la race humaine. 11 commandait les armées du Soliman Tchaghi, qui régnait dans le monde avant l'époque de Djanben-Djan.CesDives ou Djinns n'étaient point de pu. s esprits, car ils avaient (ies corps et éaient sujets à la mort comme les hommes ; D.eu irrité contre ces êtres à cause de leurs lé.ieiiiuns, résolut de donner le monde à gouverner à d'autres créatures. Il créa pour :ei elfet Adam, et commanda cà ce qui restait Je Dives et de génies de se soumettre à lui 5t de le reconnaître pour leur roi. Eblis, chef ies Djinns, refusa d'obéir à Dieu, mais Surkhradj rendit h .mmage au premier père des hommes ; il embrassa même sa religion et sa 1 )i, cl le défendit toujours contre les Djinns, devenus démons, ainsi qu'Ehlis leur chef. Il continuas* sbonsservices à 5eth, Ulsd'Adam, et lui demanda Ilokhad pour en faire son premier ministre.

SUHODON, y\ï\ des dieux subalternes des T •houvaches, jjcuple de lallussic asiatique.

Sl'ilPLlS, 1° habit ûo cho.'ur des ecclésias-

tiques ; ce mol est une abréviation pour surpctisse, [)arce qu'il se niellait par-dessus la jielisse ou l'habit de peau qu'on portait dans le nord. Il consiste en une espèce de robe ou tunique blanche à larges manches, qui ne descend que jusqu'aux genoux. En France, les manches ont disparu pour faire place <'i des ailes triangulaires ridiculement j)lissées dans le sens horizontal. L'évê(pie donne le sur[)lis au clerc qui reçoit la tonsure et entre ainsi dans l'état ecclésiastique ; b-s IaKfues autorisés à olhcier dans le chœur des églises partent également le surplis.

2° Seuls de tous les protestants les Anglicans ont conservé le surplis comme distinction cléricale, au grand scandale des Presbytériens qui regardent ce vêtement comme une aijoraination. Los ministres andicans s'en revêtent pour l'ofiice public et pour l'administration des sacrements; ce vêtement, que nous avons vu à Londres , ressemble plis au surplis romain, qu'au surplis à ailes des églises de France.

SURTUR, roi du feu, dans la mytho'ogie Scandinave ; il est invincible ; mais il ne figure point au nombie des dieux, attendu qu'il est leur ennemi, et qu'il doit contribuer à les anéantir un jour. A la fin des lem[>s il reviendra h la tête des génies du monde do feu, précédé et suivi de t mrbillons de flammes, et armé d'un glaive plus élincelant que le soleil. Le pont de Bifrost, qui unit b^ ciel avec la terre, se br sera sous ses pas ; il s'élancera contre les dieux pour les comballre, et s'attaquera surtout à Frey, qui tombera sous ses coups. Surtur lancera alors ses feux sur toute la terre et le monde entier sera consumé. 11 j-era donc le dernier des êtres, comme il a été le premier, cor son royaume, le -Muspelheim, existait avan' toutes choses.

SUSPENSE, G' usure ecclésiastique jiar laquelle un Piètre est interdit de ses fondions pendant un certain t;nnns. C'est communément la première peine qu'inflige le juge ecclésiastique : elle est plus ou moins grave, suivant la nature des faits qui y ont donné lieu ; elle varie aussi suivant !es usages des églises. On l'appelle /oca/c, quand l'ecclési istique n est interdit que pour un endroit déti'rminé, et perso?jnc//e, lorsqu'il l'est partout. Elle [leut être ou g^iérae ou bornée h certaines fonctions , telles que la prédication, l'administration du sacrement de |)énit(Mice, ou la célébration de la messe : on la [nononce aussi indéfinie ou limitée à un temps plus ou moins long; dans ce dernier cas , elle cesse de plein droit à l'expiration du terme fixé. Celui qui n'observe pas la suspense encourt l'irrégularilé.

SUÏUNIUS , dieu a ioré par les anciens Espagnols. Son nom n'est connu que par des inscriptions.

SUVETAR, divinité finnoise, lamômesnns doule (ju'Elela , mère de la nature. Voij. Etei.a.

SWABHÂVIRA, école de philoso hie bouddhique. Voici l'exposé de sa doctrine d'après ?d. Ho Igson : Les Swabhavikns nient l'cxislence de l'immatérialité; ils aflirmenl

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que la maîièro' est la subslanoc unique, et iis donnent deux modes rîouim(js pravritti et nirrritti, ou action et repos, (.•oncrétion et abstraction. La matière, disent-ils, est élernelle comme une masse brute, et il en est do même des forces de la matière, qui possèdent non-seulement l'activilè, mais aussi lintelii^^ence. L'èlat propre d'existence de ces forces est le repos et j'absîraction do toute chose palpable et visible : dans cet èlat (nirrritti), elles sont d'un côlé si atténuées, et de l'autre si pourvues d'attributs infinis de pouvoir et d'habileté, qu'elles n'ont besoin que de la conscience intérieure et d' 1t perfection morale pour devenir des <iieux. Quand les forces passent de leur éla! propre et permanent de lepos à leur état casuoi et transitoire d'activité, alors toutes les belles formes de la nature ou du monde arrivent à l'existence, non par une création divine, non par hasard , m .is spontanément, et foutes ces belles formes de la nature cessent d'exister quand les mêmes forces repassent de cet état de pravritti ou activité à l'état de nirrritti ou repos. La révolution des états de pravritti et do nirvritli est éternelle et embrasse l'exisfenca et la destruction de la nature ou dos formes palpables.

Les Swabliavikas sont si éloignés d'attribuer l'ordre et la beauté du monde à un hasard aveugle, qu'ils aiment beaucoup à citer la bc'auté do laformo visible comme une preuve de l'intelligence des forces créatrices, et ils infèrent leur éternité do la succession éternelle de formes nouvelles. Mais ils insistent sur ce point que ces forces sont inhérentes à la matière, et ne lui ont pas é;é appliquées par le doigt de Dieu, ou par un être absolument immatériel. Les formes inanimées sont considérées conimo appartenant exclusivement au pravritti , et par conséquent comme périssables ; mais les formes animées, parmi lesquelles rhonime n'est pas distingué suiîîsamment, sontjugées capab'es de devenir par leurs propres etfoits associées à l'état éternel de nirvritti; leur félicité, qui consiste dans le repos ou la délivranf^e d'une migration , se renouvelant sans fin à travers les formes périssables du prarritti. Les hommes sont doués do la conscience tant de la félicité éternelle du reste du nirvritli, que de la peine sans fin de Taotivité du pravritti. Mais ces hommes, qui ont gagné l'éterniîé du nirvritti, ne sont pas regardés comme les souverains de l'univers qui se gouverne lui-même, ni comme les médiateurs < u juges du genre humain r 'sté dans le prarritti, parce que les notions de m'diation et de jugement ne sont pas admises par les S^abbavikas, qui tiennent que chaque homme est l'arbitre de son des- Im, le bien et le mal dans le pravritti étant, par la constitution de la nature, liés indissolublement au bonheur et au malheur ; et l'acquisition du nirvritti étant, par la même loi immuable, la conséquence inévitable de l'agrandissement de ses facultés par l'abstraction habituelle qui rend un homîue capable de connaître ce qu'est le nirvritli. Acquéiir

cette connaissance est devenir possesseur d« la science universelle , où un boudd'arst digne de recevoir comme tel les honneurs divins, pendant qu'on languit encore dans la pravritti ; c'est de plus d(;venir, au delà du tombeau ou dans le nirvritti, tout au moins ce (ju'un homme peut devenir; mais sur ce tout, quelques Swabhivikas ont ex- I)rimé dos doute^j, tandis que d .-.utres ont maintenu que c'était le repos éternel et non l'anéantissement éternel (soitnijataj ; mais, ajoute cetto école plus dogmal que, quand même ce serait le sounijata. ce serait encore bon; l'homme étant, dans le cas contraire, conJamné à une migration éternelle à Iravers toutes les formes de la nature, dont la plus désirable n'est pas à envier et doit même être évitée h tout prix.

Cet exposé montre que la doctrine distinctive des Swabhavikas est de nier l'immatérialité, et d'alhrmer que l'homme estcai^able d'accroître ses facultés à l'infini. La fin de cet accroissement des facultés humaines est l'association à l'éternel re: os du nirvritti sur la nature duquel il y a des disputes; les moyens d'y arriver sont le tapas et le dhijana : par le premier de ces mots, les Swabhavikas entendent, non pas la pénitence ni les peines cor; oreiles que l'on s'inflige, mais une abnégation entière de toules les choses extérieures ipravritlika) ; ils ciitendent par le seco:;d la pure abstraction mentale. Quant aux clioses phvsiques , les Swabhavikas rejettent non le destin ou l'action, mais l'être qui les a conçus, c'esl-à-Jire un être unique, immatériel, intelligent, qui par sa volonté aurait donné l'existence et l'ordre à la matière. Ils admettent ce que nous appelons les lois de la matière, mais prétendmt que ces lois sont des causes premières et non secondaires, sont élerneUemer.t inhérentes à la matière, et ne lui ont pas été imprimées par un créateur immatériel. Ils considèrent la création comme un etfet spontané résultant de forces dont la matière a été douée de toute éternité, et qu'elle possédera é:ernellement. Quant à l'homme, les Swabhavikas reconnaissent en lui des forces intellectuelles et morales, mais ils nient l'essence ou l'être immatériel auquel nousatribuons ces forces. Ils assignent la causalité animée et inanimée à la puissance propre de la nature [Swabhava),

Je crois, continue M. Hodgson, que les Swabhavikas conqiosent la })lus ancionm^ école do philosophie du bouddhisme ; mais, depuis les temps les p'us reculés, olle a été partagée en doux partis nommés, l'un simplement Tes Swabhavikas, dontj'ai e-sayé d'exposer la doctrine ; l'autre les Sicabhavik-pradjnikas, du mot Pradjna, la su})rême sagesse, c'est-à-dire de la nature. Voy. Pradjmkas.

S A ANTEWllE.idole adorée dans le nord.

YOIJ. SWÉTOVID.

SWAHA, déesse hindoue, épouse d'Agni, dieu du feu; on l'invoque avec son mari au moment des sacrifices par le feu.

SWARGA ou SwARGALOKA, le ciel ou le paradis des Hindous; c'est le séjour des (iieux i;u seiond rang et des mortels sancli-